王月倫，阮 項

（1.上海師范大學人文學院，上海200030，2.上海師范大學都市文化研究中心，上海200030）

引言

什么是廢墟？日本建筑師藤本壯介說，廢墟是建筑的盡頭，同時也是建筑的起源。這句話指出廢墟的兩個基本特征，即因意外事件或歷史原因被荒廢或破壞，并具有文化意義或新的功用價值。陳虹屹等在《廢墟是建筑的盡頭——巴塞羅那瓦爾老城區(qū)改造考察》[1]一文中將城市舊住宅區(qū)也當作城市廢墟的類型，這與城市廢墟遺產(chǎn)中的“廢墟”的概念范圍存在差異。此外，絕大多數(shù)古建筑都曾遭受一定程度的損壞，有些建筑雖遭損壞但未被廢棄，那何種程度的廢棄、損壞可以認定為“廢墟”呢？需要對“廢墟”概念增添邊界。其一，就美學角度而言，廢墟需要具備“荒涼感”，這樣的荒涼感給羅馬斗獸場前的西方人、圓明園前的中國人帶來歷史悲愴感，同時，廢墟的荒涼感也類似于一種懷舊情緒，類似于英文中的“nostalgia”，如人們對舊廠房、舊洋樓等的懷舊情緒。其二，廢墟應與人們的日常生活有距離，人們?nèi)粘Ｉ钪信f物的堆積不能算作廢墟遺產(chǎn)。在以上兩種廢墟特征的限定下，可以判定，在歷史遺跡中，具有荒涼感的圓明園是廢墟，雄偉壯觀的長城雖有損毀現(xiàn)象但不可納入廢墟遺產(chǎn)；見證城市現(xiàn)代化歷程的廢棄工廠是廢墟，但人們?nèi)粘Ｉ畹淖≌词蛊婆f也不屬于廢墟范疇。

揚·阿斯曼在《文化記憶》[2]中將集體記憶的方式分為交往記憶與文化記憶兩種。文化記憶是通過固定的客觀外化物展現(xiàn)出來的神話性史前時代的絕對過去，而交往記憶則是指存在于腦中的鮮活回憶、經(jīng)歷或他人自述，時間跨度約為80—100年，是與當下同步前進的時間視域。在此區(qū)分條件下，城市廢墟遺產(chǎn)以荒廢、殘余的建筑、公共空間等為固定的客觀外化物為載體，可作為文化記憶的媒介之一，但在時間結(jié)構范疇中，不同時代產(chǎn)生的不同文化價值的廢墟遺址，并沒有如文化記憶所要求的必然處于“絕對的過去”。其既有絕對過去的殷墟、圓明園等歷史遺跡，也包含見證現(xiàn)代化發(fā)展的工業(yè)遺產(chǎn)、見證當代人類苦難的汶川地震遺址、切爾諾貝利等災難廢墟，以及引發(fā)大眾懷舊情緒的城市中的廢棄游樂園、學校、醫(yī)院等公共空間。參照揚·阿斯曼有關集體記憶的分類，城市廢墟遺產(chǎn)可以從媒介、時間兩方面劃分，即具有歷史價值的文化記憶類廢墟與蘊含某時代回憶共同體的交往記憶類廢墟，以現(xiàn)代化發(fā)展前后為分界。在此分類基礎上探討城市廢墟遺產(chǎn)的特性、價值以及哪些需要保護、如何保護等具體問題，能夠更明確不同歷史階段、類型的城市廢墟正面臨的多元的現(xiàn)實問題。

1 文化記憶類城市廢墟

正如前文在城市廢墟分類中所述，文化記憶類城市廢墟本身便具有歷史文物的屬性，列入國家、世界遺產(chǎn)保護名錄的不在少數(shù)。在幾百、甚至幾千年的社會動蕩中，無數(shù)宮殿、樓閣、城墻等歷史遺跡遭到毀壞，淪為廢墟，最終又隨著朝代的更迭，廢墟的印記被抹平，文明在廢墟之上重建，而那些保存至今或是被重新發(fā)掘的廢墟遺址，其歷史文化意義不言自明。因此，文化記憶類城市廢墟的價值與保護方式的研究更多關注于它的歷史文化意義在當今時代產(chǎn)生的其他衍生價值，如何讓更多人體會到這些廢墟的價值，以及有關保留原狀還是修復重建這一老生常談的話題。

1.1 我國文化記憶類廢墟遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀：信息輸出有限，脫離精神聯(lián)結(jié)

我國文化記憶類廢墟遺產(chǎn)有3類典型的保護與開發(fā)模式：建立遺址公園、與周圍環(huán)境結(jié)合形成特殊景觀并作商業(yè)開發(fā)、成為民族或宗教的標志與活動場所?？梢苑謩e以與上述類型相對應的圓明園遺址公園、揚州東門遺址、元上都遺址為例，一窺古廢墟遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀。

2000年通過的《圓明園遺址公園規(guī)劃》[3]中指出，圓明園遺址公園分為三園遺址和遺址范圍外規(guī)劃綠地兩部分，三園遺址內(nèi)不新構思，不添新景，非常必要恢復的建筑，要經(jīng)準確考證、評審后復建。在保持原狀歷史原有風貌和環(huán)境氛圍的基礎上，嚴格控制周邊地區(qū)的建設，特別是建筑物的高度。

21世紀以來，文物工作者多次參與圓明園遺址主要景區(qū)的考古發(fā)掘工作，將遺址建筑清理、整修以供游人憑吊，2002年開始整修圓明園最主要的兩大景區(qū)——“正大光明”及“九州清晏”。此外，圓明園管理處對外征集圓明園流散文物，使征集的文物回歸圓明園。

由此可見，圓明園遺址公園的保護與規(guī)劃主要分為原貌的整修與建設文物博物館兩個方向，其文化功能、愛國主義教育功能是依靠游客的自主參觀來實現(xiàn)。2009年、2012年對圓明園游客的調(diào)查問卷顯示，絕大多數(shù)游客對圓明園遺址公園中印象最深的遺址為西洋樓景區(qū)，對其他遺址、文物知曉寥寥[4]。參觀圓明園遺址的原因中選項“休閑散心”從30.1%升至38.6%，而選項“刻意游覽”從43.2%升至44.5%，基本持平，且在圓明園文化遺產(chǎn)價值的體現(xiàn)方面，選擇“愛國教育”與“藝術文化”的比率相差懸殊。這兩份抽樣調(diào)查表明，圓明園遺址公園在遺產(chǎn)價值的發(fā)掘和文化信息的傳播方面存在不足。雖然《圓明園遺址公園規(guī)劃》中提出對圓明園山水體系、園林植被進行修復以展現(xiàn)皇家園林的環(huán)境風貌，還提到需展現(xiàn)圓明園自身的藝術和科學價值，但由于歷史上外國侵略者對圓明園的毀壞，游客很難僅僅通過游覽西洋樓、大水法的建筑殘余來獲得有關圓明園藝術造詣、文化沉淀的信息。

為什么需要強調(diào)圓明園遺址的藝術價值、科學價值？因為藝術、科學價值與這片廢墟遺址背后體現(xiàn)的民族情感、愛國主義是構成緊密相連的邏輯關系的。圓明園遺址之所以可以成為警醒國人勿忘國恥、憑吊民族苦難的標志，正是由于人們憤怒于它曾經(jīng)作為園林藝術的最高水準、文明瑰寶卻被侵略者付之一炬、搶劫一空，只有了解這片廢墟曾經(jīng)的燦爛輝煌，才能對其背后蘊含的苦難記憶、民族情感有深刻的理解與認同。藝術、科學價值是圓明園廢墟與愛國主義、民族認同之間的紐帶，如何將它的藝術、科學價值為普羅大眾所關注、熟知是與園區(qū)整修同樣值得思考的問題。

在信息輸出方面，已經(jīng)成為網(wǎng)紅取景地的揚州東關街前挖掘的東門遺址選擇了旅游景區(qū)與商業(yè)開發(fā)結(jié)合的方式，在遺址知名度、客流量、經(jīng)濟效益等方面取得成效，符合讓文化遺產(chǎn)“活起來”的要求，又因緊鄰大運河古渡口、個園，且與教場商業(yè)圈、富春茶社僅隔一個街區(qū)，這使得東門遺址周圍形成了完整的旅游、文化產(chǎn)業(yè)。然而，東門遺址及東關街的開發(fā)利用主要是為了在城門廢墟考古的基礎上，復現(xiàn)唐宋時期揚州東城門附近的繁華商貿(mào)，這意味著廢墟及附近老街的整修需要突出古揚州商街的鮮明特色。為了區(qū)別于其他古鎮(zhèn)、老街的建設，還需要讓東關古渡、城墻遺跡對城市、民眾的精神、文化功用得到顯現(xiàn)，而不僅僅是歷史景觀。

由精神聯(lián)結(jié)、歷史復現(xiàn)兩方面可見，東門遺址還有較大的改進空間。目前，城墻遺跡的保護方式為在東門城墻殘跡上鋪設玻璃道路，游客通過玻璃道路觀賞腳下的古城墻遺址，同時可通過玻璃道路、復建的東城門至東關街，會導致鮮有游客注意腳下的東門遺址，且在客流量最大的東關街夜晚時段，遺址周圍燈光昏暗，難以看清古城墻磚的輪廓及周圍的文字簡介，多數(shù)游客會略過遺址而直接感受東關街商鋪氛圍。雖然東關街堅持原真性的保護原則，對街區(qū)內(nèi)的個園、逸圃、李長樂故居、汪氏小苑、冬榮園等名人故居、鹽商宅邸盡量做到修舊如舊，但在東關街近百家商鋪中，代表揚州特色“老字號”的商鋪比例很少，只有謝馥春香粉店、三和四美醬菜店、漆器店等少量百年老店品牌，其余店鋪不僅缺乏鮮明特色，而且與東關街的文化意義關聯(lián)度低，且重復率較高，如動漫手辦店有3家；賣銀器的“銀匠”店鋪至少4家；鮮榨椰汁店4家；折扇店2家；毛絨、竹制玩具店3家。此外，還有各種旗袍店、絲巾店、水果店，等等。

東門遺址因地制宜，將城門廢墟融入附近的人文環(huán)境，卻面臨著新的保護與開發(fā)的困境，即東門遺址所依托的東關街商區(qū)愈來愈趨近于其他專門為旅游而開發(fā)的商業(yè)街區(qū)，對推廣揚州鹽商文化與運河文化的作用十分有限。它展現(xiàn)的文化風貌與其他城市的古鎮(zhèn)、古街趨于同質(zhì)化，即使當?shù)鼐用褚搽y以產(chǎn)生文化認同感，甚至遜于未作商業(yè)開發(fā)的，包括紫羅蘭理發(fā)店、富春茶社、亨得利鐘表、綠楊旅社、大麒麟閣等真正百年老店的國慶路。

第三種廢墟遺產(chǎn)的保存形式便是建立在與民族或宗教文化密不可分的關系上，世界遺產(chǎn)中比較著名的如耶路撒冷的哭墻，相傳是古代猶太國第二圣殿護墻的一段，猶太教視其為第一圣地，在墻前禱告、哀悼，哭墻這一類廢墟本身便是因宗教而富有神圣的歷史文化意義，它有特定的目標人群。而與蒙古民族息息相關的元上都遺址則與之相異，它既有民族風俗文化的元素，同時作為元朝統(tǒng)治者留下的歷史遺跡，因而具有考古、藝術價值。

元上都遺址2012年被確立為世界文化遺產(chǎn)，是由草原游牧民族建立的都城之一，1358年紅巾軍攻克上都，焚毀宮殿，之后便再沒有被修復，而是成為蒙古族的圣地，世代守衛(wèi)。元上都遺址附近的居民保存了最正宗的蒙古族習俗，每年元上都最盛大的活動便是從古延續(xù)至今的“那達慕大會”，蒙古的歷史文化、民族風情依托元上都廢墟及附近的牧民得到了自然、原始的傳承。如今，這種方式的傳承面臨走向蕭條的危機，元上都作為蒙古人的精神寄托，目前原生態(tài)保護也依賴于生活在草原上的蒙古人，但依賴民族風俗是無法重現(xiàn)、保留元上都昔日的繁華盛景、草原絲綢之路的歷史價值的。元上都遺址所屬的錫林郭勒盟城鎮(zhèn)2018年末常住人口69.34萬人，常住人口城鎮(zhèn)化率65.74%，比上年末提高0.61%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率45.46%[5]，這說明草原牧民的人口數(shù)量有所下降。此外，除了那達慕大會，牧民最主要的祭祀圣地“敖包”，歷經(jīng)風雨后，現(xiàn)已面目全非，原本繁盛的敖包，現(xiàn)在只剩下蕭索。一邊是元上都遺址所蘊含的巨大文明難以走出草原，走向城鎮(zhèn)，一邊是草原對其原生態(tài)的保護日益蕭條，元上都遺址同樣處于信息輸出匱乏、情感聯(lián)結(jié)削弱的雙重困境中。

1.2 文化記憶類城市廢墟遺產(chǎn)的保護：現(xiàn)代創(chuàng)意與傳統(tǒng)規(guī)劃的多元利用

從上述廢墟遺產(chǎn)的現(xiàn)狀中可以概括出幾類目前主要的廢墟遺產(chǎn)保護方式：還原廢墟周圍的自然風光或人文景觀；建立廢墟的歷史博物館；與其他遺址、居民區(qū)聯(lián)合開發(fā)；保持遺產(chǎn)的原始功用，如民族祭祀等；申請列入世界遺產(chǎn)名錄。這些保護手段均為對文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)規(guī)劃方式，換言之，就是對城市廢墟遺產(chǎn)不具有針對性。隨著現(xiàn)代科技對人們?nèi)粘Ｉ畹夭粩酀B透，解決廢墟遺產(chǎn)保護“信息輸出有限、脫離情感聯(lián)結(jié)”問題，可以采用更多元的現(xiàn)代手段。當然，針對城市廢墟的“城市特性”，通過城市的不同氛圍使廢墟避免同質(zhì)化，從而能夠形成一種新的思路。

1.2.1 高科技模擬修復

因遺產(chǎn)修復過程中遺產(chǎn)的真實性與完整性的平衡沒有同一的尺度、標準，故廢墟的修復問題一直頗具爭議。1952年開始系統(tǒng)修復的巴格拉特主教堂廢墟，當時教堂只剩下柱頭、拱門等建筑殘余，原本建筑形制不可辨識。起初，考古學家采用原物歸位法，將廢墟中散落的石塊組裝回原來的位置，再加固墻體以防脫落，但這種方法沒能完整修復，教堂依舊處于廢墟狀態(tài)[6]。這種“以舊修舊”的方式獲得了國際古跡遺址理事會（ICOMOS）的認可，并成為世界文化遺產(chǎn)。但隨后有關教堂的進一步修復，缺少文獻支持，臆想程度較高且材料選用現(xiàn)代化，巴格拉特主教堂遭到遺產(chǎn)降級的處理。

從巴格拉教堂修復過程可得到啟示，將廢墟復原的方案難以在短期達成共識，保留時間痕跡的凍結(jié)式保護與恢復遺產(chǎn)功用的修復行為是兩種保護思路。如何既可以保存廢墟的時間痕跡，又能讓廢墟的歷史原貌的藝術價值被感受到，甚至恢復其原始的功用，如宗教祭拜的場所，也許使用沉浸式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)可作為未來方向之一。

在遺址考古、史料整理、影像資料整理過程中，許多遺址原貌可以通過這些資料的考證被還原成圖像，沉浸式虛擬現(xiàn)實技術只需要體驗者戴上VR眼鏡便可以身臨其境。這項技術一方面解決了廢墟因為不能直觀重現(xiàn)歷史原貌，在藝術文化價值傳播方面受限的問題，而且現(xiàn)代科技全新體驗模式刺激人們的感官，激發(fā)游覽者了解、欣賞廢墟遺產(chǎn)的愿望。另一方面，虛擬現(xiàn)實技術使用的地點是可移動的，這意味著這些遺產(chǎn)可以“搬”到任何支持VR的城市。遺產(chǎn)信息傳播的范圍變廣，那么主動或特意去參觀廢墟原址的游客也會增多。VR技術在許多高新技術發(fā)達的城市推廣、應用相對廣泛，同時城市的高新技術區(qū)的建設規(guī)劃往往需要更多的文化建設，VR技術將文化遺產(chǎn)搬入“年輕”城市，是一種新的城市與文化的融合、規(guī)劃。

1.2.2 當代媒介、藝術的融入

事實上，廢墟遺產(chǎn)與文化藝術的融合并不鮮見，如圓明園內(nèi)便有清史書店，每年還會舉辦燈會、游園會、藝術節(jié)等等面向大眾的活動，但這些傳統(tǒng)的規(guī)劃和廢墟本身的意蘊貼合不緊密，難以起到推廣的效果。

從近年來深受大眾歡迎的文創(chuàng)視角出發(fā)，廢墟遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是可以獨具風格的。大部分廢墟遺產(chǎn)都是人類歷史上偉大工藝的代表，可以提煉其中具有符號意義的特征，如圓明園的獸首、元上都蒙古特色的旌旗、巴格拉特教堂的圓頂?shù)鹊?，提煉的元素和具體產(chǎn)品、品牌相結(jié)合，將遺產(chǎn)的形態(tài)融合在人們?nèi)粘Ｉ钪?。廢墟的文創(chuàng)產(chǎn)品承載、傳遞的更多是廢墟的美學意義。廢墟支離破碎的美主要在于其“原真性”，“原真性”的美會因為復制而消退，所以我們保留擁有不可復制的時間之美的廢墟原貌。文創(chuàng)產(chǎn)品的大量復制是在一定程度上補充遺址成為廢墟前的藝術、技藝之美。

承載廢墟之美的媒介除了文創(chuàng)產(chǎn)品之外，還有比較傳統(tǒng)的建立陳列館、博物館的方式，但是大部分歷史廢墟遺產(chǎn)并非以大量實物存留的方式呈現(xiàn)，如城市的古城墻的文化記憶便是它所見證的風土人情的變遷，在這種情況下博物館的設立應是多元的，甚至需要借鑒當代藝術博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建立思路。例如，居住在北京的藝術家秦思源為了保留小時候老北京的胡同叫賣聲、鴿哨、駝鈴的聲音，在北京的老胡同、老北京人當中收集聲音，后在史家胡同博物館中設立了聲音博物館。這對于保護廢墟遺產(chǎn)背后的非物質(zhì)文化是很典型的范例。以新的方式還原文化的本真狀態(tài)，這是解決類似揚州東門遺址同質(zhì)化、文化失真的困境的新思路，與開設無鮮明城市特色的商鋪相比，唐宋時期的商業(yè)風貌、鹽商文化、運河古渡的盛況通過建立影像、聲音、口述等形式的博物館呈現(xiàn)，更能體現(xiàn)東門遺址的文化淵源。

從《我在故宮修文物》等文化類紀錄片、綜藝節(jié)目的熱度攀升現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的保護、推廣方式逐漸走出了文化的殿堂，走向了普羅大眾。其中一個重要原因是物、人、故事的緊密關聯(lián)愈來愈為保護者、傳承者所意識到，而廢墟的產(chǎn)生過程本身就是故事的相疊，所以廢墟遺產(chǎn)的保護不應拒絕能夠把廢墟故事推向臺前的機會，紀錄片的拍攝、優(yōu)良綜藝節(jié)目、劇本的策劃都是當代媒介給予廢墟的機會，且當這些媒介開始服務于遺產(chǎn)的保護時，這些遺產(chǎn)背后的人也會被看見，不只是歷史相關的人物，還有當下與遺產(chǎn)關聯(lián)的人，如在故宮修鐘表的王師傅、國家博物館講解員河森堡、原故宮博物院院長單霽翔，等等。人的傳播影響力是決不遜于物的，大眾因為對于個人的關注而跟隨他（她）的步伐將目光投向不曾注意的領域，甚至沉迷其中，這就是當代媒介對人與人、人與物之間的黏合作用。

2 交往記憶類城市廢墟

交往記憶類城市廢墟沒有經(jīng)歷過歷史的挑選，還不足以作為個體被經(jīng)典化，因此此類城市廢墟首先需要解決兩個問題，即“哪些交往記憶類廢墟可以作為文化遺產(chǎn)”與“暫未列入遺產(chǎn)的廢墟該如何挑選與保護”。同時，由這些廢墟的形成原因可見，大部分是由現(xiàn)代化以來時代迅速變遷或重大自然災難造成的，所以交往記憶類廢墟很少突出單一的一小片建筑遺跡，往往是同一類型的建筑群、某一場災難在各個地區(qū)不同形態(tài)的呈現(xiàn)。所以交往記憶類城市廢墟既是某一時代總體的懷舊對象，也是不同城市的特殊的文化記憶，這就涉及到第3個探討的問題，即“為什么我們需要交往記憶類城市廢墟”。

2.1 工業(yè)廢墟遺產(chǎn)：政策支持下的多功能園區(qū)

2018年頒布的《國家工業(yè)遺產(chǎn)管理暫行辦法》[7]在有關工業(yè)遺產(chǎn)認定程序中提到，工業(yè)遺產(chǎn)需要具備“在中國歷史或行業(yè)歷史上有標志性意義”“能反映工業(yè)生產(chǎn)技術重大變革”“具有豐富的工業(yè)文化內(nèi)涵”“代表特定歷史時期或地域風貌特色，對工業(yè)美學產(chǎn)生重要影響”“具有良好的保護和利用工作基礎”這5項條件。因此，我國的工業(yè)廢墟也可基本按照以上5項標準進行遺產(chǎn)認定。

工業(yè)廢墟是工業(yè)遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)形態(tài)之一，工業(yè)并不只是從工業(yè)化時代才產(chǎn)生，如釀酒工業(yè)可追溯至明朝，因而工業(yè)遺產(chǎn)中所包含的文化記憶類遺產(chǎn)的部分，需要與屬于交往記憶類遺產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)廢墟作出區(qū)分。這類區(qū)分可以從《國家工業(yè)遺產(chǎn)名單》中體現(xiàn)出來。2019年12月公布的第三批國家工業(yè)遺產(chǎn)名單顯示，景德鎮(zhèn)明清御窯廠遺址、古井貢酒年份原漿傳統(tǒng)釀造區(qū)、洋河老窖池群及釀酒作坊、紹興鑒湖黃酒作坊等歷史遺跡列入其中，在本文工業(yè)廢墟的討論中，上述非交往記憶類（即非現(xiàn)代化工業(yè)）不列入討論范圍內(nèi)。此外，工業(yè)廢墟是工業(yè)遺產(chǎn)在被遺棄階段的狀態(tài)，已經(jīng)被改造開發(fā)的如北京798、上海楊浦區(qū)的老船廠在被保護開發(fā)之后，現(xiàn)如今已不呈現(xiàn)廢墟狀態(tài)，而是一種工業(yè)景觀。因此，工業(yè)廢墟是指工業(yè)被遺棄的原始狀態(tài)，且工業(yè)廢墟在成為工業(yè)遺產(chǎn)前后自身價值是一致的，在工業(yè)廢墟被列入工業(yè)遺產(chǎn)后，價值會得到凸顯。由此可知，工業(yè)遺產(chǎn)的價值的探討囊括了工業(yè)廢墟價值的探討。

從表1所選取的部分工業(yè)遺產(chǎn)中核心物項的展現(xiàn)，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，工業(yè)遺產(chǎn)的主要價值載體為建筑空間、技術設備、文件資料，且這些設備、建筑具有時代、風俗特征及城市風貌。在名單中，同樣是建國前后的工廠舊址，東北地區(qū)的大部分為重型設備、老重工業(yè)基地，而且蘇聯(lián)產(chǎn)、捷克產(chǎn)等信息見證了建國初期蘇聯(lián)在東北援助建設100多項工程項目的歷史及東北曾作為新中國重工業(yè)城市代表的歷史；山西“劉伯承工廠”物項中的雙孔窯洞、上海造幣廠的美式壓印機各自體現(xiàn)了山西獨特的建筑構造和上海金融業(yè)發(fā)達的特征；福建的紅旗機器廠中宿舍、學校、球場、禮堂等日常生活空間又是1970年代國營工廠改制前，廠子弟吃、住、學都由工廠承包的特殊時期的見證。

工業(yè)廢墟作為交往記憶，它的歷史意義不在于民族的記憶、集體的認同這樣宏大的主題，更多的是當代人的懷舊情緒和城市記憶。交往記憶離我們并不遙遠，絕大多數(shù)還未隔百年，人們對工業(yè)廢墟的懷舊情緒是帶有失落、傷痛、追憶、向往等等復雜心理的，因為時代更迭過快，許多時代印記來不及回憶就已經(jīng)走向了消逝，所以遺留下的工業(yè)廢墟是作為當代人回味曾經(jīng)經(jīng)歷過的時代的標志，它的形態(tài)保護在某種意義上大于它原本功能、內(nèi)容的保護。物品、外觀的保留滿足人們的懷舊情緒，而內(nèi)部的開發(fā)空間是巨大而多元的，應是與現(xiàn)實世界接軌的景觀。

目前，北京798廣場是工業(yè)廢墟改造知名的案例之一。北京798廠是20世紀50年代德國援助中國建立的軍工廠，是典型的包豪斯建筑風格，在20世紀90年代完成歷史使命后走向沒落，停產(chǎn)后廠房、車間常年停滯。直至2002年左右，一批藝術家看中它的寬敞空間和低廉租金，逐漸將798廠發(fā)展成藝術中心，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為北京具有地標性質(zhì)的文化符號[9]。北京798廣場能夠成功從廢墟轉(zhuǎn)型為備受矚目的文化空間，除了自身的獨特性、歷史意義及藝術家的參與以外，當時政府的政策導向是極重要的一點。2004—2006年，區(qū)位條件優(yōu)越的798廠也吸引著許多開發(fā)商，且當時北京市的規(guī)劃欲在此區(qū)域建設電子城，所以798廠一度面臨拆與不拆的爭議，北京的調(diào)查小組從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的角度提出，以“保護中間、開發(fā)周邊、確保穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展”原則來保護798廠。政策的支持對于工業(yè)廢墟而言是保護的第一步，它建立了人們對于此類廢墟價值思考的意識，而不是在經(jīng)濟發(fā)展過程中，單一地拆舊建新。

表1 部分國家工業(yè)遺產(chǎn)名單（第三批）[8]

不過，798廠式的工業(yè)廢墟開發(fā)不可避免地出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的替代，有人感嘆如今798廠內(nèi)藝術工作室、畫廊、畫展越來越多，但是真正的藝術家越來越少。在保護了工業(yè)廢墟承載懷舊情緒的核心物項以外，工業(yè)廢墟的空間如何適度開發(fā)？產(chǎn)業(yè)的替代是自然的，可以從管理制度和多元利用兩種思路來思考。工業(yè)廢墟被開發(fā)后，有商業(yè)元素涌入，需要創(chuàng)作空間的藝術家自然會流失，但是管理人員可以通過管控租金、設定準入門檻、規(guī)定改造原則、規(guī)劃周邊設施等措施平衡文化和商業(yè)的占比。其次，不同類型的工業(yè)廢墟應有不同的空間功能。雖然不同城市、時期的工業(yè)廢墟物項已具有獨特性，但是工業(yè)廢墟的文化或?qū)嵱霉δ芤矐榔涑鞘幸?guī)劃而異。如上海楊浦的老船廠打造為博物館與展廳；普陀區(qū)的舊工業(yè)區(qū)改造為科創(chuàng)園，集辦公、展覽、涉外交流為一體。因此，政策管理與多功能利用是目前工業(yè)廢墟發(fā)展的基本思路。

2.2 災難廢墟：發(fā)掘超出災難本身的意義

2009年，四川省政協(xié)一份《加快促進旅游業(yè)復蘇，四川地震遺址應聯(lián)合申報世界文化與自然雙重遺產(chǎn)》的提案引發(fā)了有關5·12大地震遺址是否應申請世界遺產(chǎn)的討論。有學者認為，當時地震僅過去1年，遺址能否作為“文化”而存在尚且存疑，申遺操之過急。還有學者表示，雖然地震遺址基本符合聯(lián)合國教科文組織規(guī)定的文化遺產(chǎn)評定標準第六條，即與具有突出普遍意義的事件、生活傳統(tǒng)或當前藝術、思想、信仰有直接、實質(zhì)聯(lián)系（在特殊情況下或其他標準與該標準共同作用時，該款才能作為入選理由），但與該標準下的龐貝古城遺址相比，保護流于表面、載體不清、價值認識不清，在申遺前應先完善自身文化景觀建設。

申遺不是遺產(chǎn)保護的最終目的或價值評估的唯一標準，但申遺的思考過程能夠提供保護的方向與借鑒的案例。按照世界遺產(chǎn)評定標準的第六條，符合該標準的廢墟遺產(chǎn)還需有其他價值標準的共同作用才能列入世界遺產(chǎn)，歸納出來便是廢墟遺產(chǎn)還應具備藝術成就、對人類有重大影響、文明的見證、建筑或景觀的范例、特殊生態(tài)風貌的進化4個主要要求之一[10]。作為交往記憶類的災難廢墟無法具備見證人類文明發(fā)展或是作為傳統(tǒng)典型的意義，其價值發(fā)掘方向主要轉(zhuǎn)向災難事件對事件相關的群體的普遍意義和影響、災難廢墟的藝術價值、災后自然現(xiàn)象及生態(tài)面貌的變化3方面。

災難規(guī)模的大小是災難廢墟影響力的具體體現(xiàn)之一，這里的規(guī)模不只是指現(xiàn)存廢墟面積的大小，還包括受災的人數(shù)、災難的殘酷程度、造成災難原因的復雜性。日本廣島原子彈爆炸廢墟遺址僅保留了原爆穹頂這一處于爆炸中心的大樓，以斷垣殘壁和僅有鋼制框架的圓頂來展現(xiàn)戰(zhàn)爭帶來的摧毀力和死亡之氣。廣島廢墟只占據(jù)現(xiàn)代化都市的一隅，但是這場災難的慘烈、對戰(zhàn)爭及核武器的警醒和反思正是通過現(xiàn)代化都市與破敗廢墟的對比來傳達。同樣為20世紀知名的災難廢墟，至今依然為無人區(qū)的切爾諾貝利發(fā)生的核爆炸不僅是導致全城遷移的大面積、大范圍的災難，其反映的蘇聯(lián)模式發(fā)展的弊端、核安全問題、居民傷亡的慘烈等都足以表現(xiàn)這一場規(guī)模巨大、影響深遠的災難事件。因此，災難規(guī)模的展現(xiàn)是評估、發(fā)掘災難廢墟遺產(chǎn)的有效方式之一。

災難對現(xiàn)時和將來的持續(xù)影響是災難廢墟普遍意義的另一體現(xiàn)。這類影響既有災難本身帶來的，如核輻射、創(chuàng)傷后遺癥患者等，也有從災難延伸出來的其他思考和發(fā)現(xiàn)，如切爾諾貝利事件映射的蘇聯(lián)體制的弊端對蘇聯(lián)解體的影響及由此引發(fā)的有關災難真相與謊言代價的討論至今未休。在切爾諾貝利成為無人區(qū)的幾十年后，核輻射區(qū)反而成為了許多動植物的天堂，災難廢墟中出現(xiàn)了生態(tài)奇觀，這讓人們重新思考人與自然的關系。

至于災難廢墟的藝術價值，這實際上已蘊含在人們在參觀災難廢墟時對在災難的回憶與復原中，也就是災難留下的物項使災難的瞬間成為永恒，激發(fā)人們對災難的共情，無論是悲傷、哀嘆或悔悟。當然，時間的遷移會賦予災難廢墟更多的景觀意義，如汶川地震的廢墟遺址中，大樓傾倒時的結(jié)構以及地震造成的山體、地形的改變。周圍的世界日新月異，然而被保留的地震廢墟空間的時間被凝結(jié)了。這種景觀的反差會隨著時間推移而產(chǎn)生藝術價值。

再回顧5·12大地震遺址申遺事件，依照世界遺產(chǎn)的標準可見，其離目前申遺的標準還有距離，但在上述災難遺產(chǎn)價值的歸納中，汶川地震遺址有充分的價值發(fā)掘空間。地震造成的災難景觀分布在四川的多個市鎮(zhèn)，而且巴蜀地區(qū)本身地形獨特，未來在旅游路線的規(guī)劃上可將分散的遺址和災難造成的自然景觀聯(lián)結(jié)起來，在地理意義上形成災難廢墟的規(guī)模。也許汶川地震對全人類的普遍意義十分有限，但從災難持續(xù)影響的角度，其無論對災民，還是全體中國人，都是難以磨滅的災難記憶，尤其是地震給國人帶來的有關生與死的教育意義影響深遠。因此，有關地震廢墟價值發(fā)掘的目光應首先轉(zhuǎn)向國人自己對于這項遺產(chǎn)的認同和共情，災難過去10多年后，國人記住了有關地震的集體傷痛，但是這些廢墟遺址能不能讓大家憶起集體之下個體的生動而具體的獨特體驗、生死經(jīng)歷，能不能喚起對超越災難本身的意義的關注，這些才是災難廢墟沒有被重建、沒有被凝聚成紀念碑的原因。

2.3 廢墟空間：獨特而小眾的亞文化載體

處于拆遷與重建之間狀態(tài)的空間均可稱為廢墟，這其中絕大部分都屬于城市規(guī)劃的正常拆建，不具有特殊意義，但部分廢墟由于區(qū)域規(guī)劃的停滯而變?yōu)楠毺氐墓部臻g。隨著墻繪、涂鴉、城市攝影、造型藝術等亞文化的發(fā)展，一些本身沒有特殊保存價值的廢墟憑借其獨特的美學意義，逐漸成為了亞文化的載體。在青年交流論壇“豆瓣”等平臺中已經(jīng)自發(fā)形成廢墟探險愛好者、廢墟攝影小組等興趣團體，所涉及的廢墟包括廢棄的、無人管理的、待拆除的醫(yī)院、監(jiān)獄、游樂場、工地、列車、站臺、學校、浴室等公共空間（圖1、圖2）。

圖1 港口廢棄貨輪

圖2 廢棄教室

廢墟成為亞文化的載體，是因為它體現(xiàn)了部分亞文化心理和審美，如波德萊爾所說的，是對城市廢墟和垃圾有“驚顫”的發(fā)現(xiàn)，從頹敗、丑惡中發(fā)現(xiàn)美的力量，發(fā)現(xiàn)熱烈與憂郁，這些廢墟空間代表這種獨特的美學意義，所以自然容納了涂鴉、造型藝術、城市攝影的二次創(chuàng)作，吸引許多亞文化愛好者或跟風而來的獵奇者（圖3、圖4）。

圖3 上海嘉定廢棄游樂園內(nèi)墻上照片的二次創(chuàng)作及用毛絨玩具擺出的場景

圖4 廢墟攝影愛好者在上海嘉定廢棄游樂園

不可否認，廢墟探索類的亞文化的部分創(chuàng)作的確給城市帶來了當代藝術的氣息，甚至創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的藝術作品，但這些亞文化空間需要以城市發(fā)展規(guī)劃為先。如廣州有一處廢墟空間是?？吭诟劭诘木薮蟮膹U棄貨輪，若該港口需要重新啟用而要求處理掉廢棄貨輪，這時廢墟空間應讓步于城市發(fā)展。

許多城市在文化建設中已經(jīng)關注到需要避免城市建筑的同質(zhì)性，于是會改造一些造型特征鮮明的文化空間、生活場所，如上海的油罐藝術中心、廣州五號停機坪購物廣場。既然部分廢墟空間原本難逃被拆的命運，不如借著亞文化愛好者創(chuàng)造的文化氛圍，選擇一些風格獨特、破損程度較小的建筑，修復其使用功能，在周邊建立配套設施，構建成有現(xiàn)實功用的公共空間，節(jié)約成本且無須以千篇一律的商業(yè)、住宅樓盤來替代。

論及廢墟的拆建，往往會提到某一類廢墟是一個時代、一個事件的象征，那么此刻正在歷經(jīng)的時代象征又是什么？廢墟的保護與價值評估實際上還是一種意識的變化，是在城市建設大步向前邁進過程中，從拆除重建到思考如何改建、利用的意識轉(zhuǎn)變。