徐 進(jìn) 李小云 武 晉

(1.2.3.中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193)

發(fā)展問題的復(fù)雜性不僅表現(xiàn)在一個國家的經(jīng)濟(jì)增長方面，還表現(xiàn)在一個國家的社會文化結(jié)構(gòu)方面，這在去殖民化以后的發(fā)展中國家的發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤為突出。這種復(fù)雜性主要來源于非西方的發(fā)展中國家在被納入全球體系過程中采用西方國家開拓的發(fā)展路徑所出現(xiàn)的“文化移植”的不適應(yīng)。原發(fā)性發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型雖然也存在復(fù)雜性，但是這些國家在總體上呈現(xiàn)出發(fā)展“范式”與“文化實(shí)踐”的相對一致，結(jié)構(gòu)性的張力較弱。到了曾經(jīng)作為殖民地的大多數(shù)發(fā)展中國家在第二次世界大戰(zhàn)以后開始其國家建設(shè)的時刻，這些國家早已不同程度地被納入西方理性主義的版圖，自身的發(fā)展道路大多中斷或者受到嚴(yán)重干擾。因此，這些國家?guī)缀醵既狈Ρ就痢鞍l(fā)展經(jīng)驗”的基礎(chǔ)，在效仿發(fā)達(dá)國家的“實(shí)踐”中出現(xiàn)了采用西方的發(fā)展范式與本土文化的斷層。發(fā)展中國家的婦女和發(fā)展問題的爭論也是西方發(fā)展范式與實(shí)踐張力的一個部分。正如許多學(xué)者所指出的，西方女性主義發(fā)展話語之所以不斷遭遇問題，一個重要原因是其建構(gòu)于西方的歷史和理想之上，而非源自“第三世界”國家特定的社會現(xiàn)實(shí)及其婦女自發(fā)的要求[1](P 16)[2](PP 51-80)。

在西方中心主義的話語主導(dǎo)下，西方社會的婦女解放運(yùn)動和女性主義思潮也隨著經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)入發(fā)展中國家，并以發(fā)展中的婦女問題或者性別問題的形式出現(xiàn)。在這個過程中，發(fā)展中國家的發(fā)展問題被“性別化”，發(fā)展中國家的婦女被“客體化”。雖然性別的差異是廣泛存在的社會現(xiàn)象，而且一般認(rèn)為性別的不平等也具有某種意義上的普遍性，但是，所謂的一般意義通常也是在西方理性主義范式下的認(rèn)識。盡管我們不能否認(rèn)性別不平等的客觀存在，但是性別的不平等會隨著文化的不同而呈現(xiàn)出不同的特征，而且不同的文化對于不平等的解讀也各不相同。因此，性別的不平等實(shí)際上也是社會政治經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)性產(chǎn)物。在當(dāng)代的發(fā)展實(shí)踐中，無論是將婦女作為發(fā)展的“受害者”還是“能動者”，都已經(jīng)成為發(fā)展范式中除經(jīng)濟(jì)增長外被廣泛接受的重要理念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、性別與發(fā)展和環(huán)境與發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)代發(fā)展議程的三大支柱，成為很少受到質(zhì)疑的發(fā)展的“政治正確”。然而，正如柯娃(Madhu Kishwar)所指出的，發(fā)展中國家的婦女問題是發(fā)達(dá)國家國際發(fā)展機(jī)構(gòu)時髦話語所主導(dǎo)的產(chǎn)物，發(fā)達(dá)國家假定他們解決了發(fā)展中的所有問題，可以為發(fā)展中國家提供可供遵循的路徑，這些機(jī)構(gòu)所指的婦女問題是發(fā)展中國家的問題，并不包括發(fā)達(dá)國家[3](PP 1753-1758)。世界銀行的《2012年世界發(fā)展報告：性別平等與發(fā)展》(World Development Report 2012：Gender Equality and Development)指出：“盡管婦女依然面臨生活的艱辛，但是取得的進(jìn)展是20年前不可想象的。富裕國家花了100年取得的成就正在很多低收入和中等收入國家出現(xiàn)?！盵4]該報告所隱藏的假設(shè)是，發(fā)達(dá)國家在解決婦女問題上為發(fā)展中國家樹立了標(biāo)桿，當(dāng)今的婦女問題主要是發(fā)展中國家的問題。

婦女權(quán)利問題是西方啟蒙主義和人文主義思潮的重要組成部分，也是西方人權(quán)思想的重要內(nèi)容之一。公元6世紀(jì)拜占庭帝國皇帝查士丁尼一世的妻子狄奧多拉可以稱得上是西方女權(quán)主義的先祖，在其影響下形成的《查士丁尼法典》明確規(guī)定禁止男性無故拋棄女性，明確了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)，并將強(qiáng)奸列為死罪。女性對于與男性同等權(quán)利的追求暗示著性別不平等是西方社會的歷史存在。然而，西方當(dāng)代著名的新啟蒙主義和女性主義代表人物理安·艾斯勒(Riane Eisler)以金布斯塔關(guān)于庫爾干人的考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，認(rèn)為史前印歐庫爾干人不僅沒有把文明帶給歐洲，反而終結(jié)了歐洲平等的性別關(guān)系的文明[5]。艾斯勒的觀點(diǎn)雖然基于考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，但是其主張充滿了西方中心主義的偏見。

將發(fā)展中國家婦女作為“問題”和“對象”的現(xiàn)代發(fā)展范式，雖然觸及發(fā)展中國家在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中存在的性別分化問題，但是這一范式的理論假設(shè)是發(fā)展中國家存在著與發(fā)達(dá)國家一樣的性別不平等的社會結(jié)構(gòu)，發(fā)達(dá)國家的性別關(guān)系模式適合發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)國家的基本經(jīng)驗也是全球性的經(jīng)驗。因此，基于西方女性主義思潮的一系列主張在過去幾十年的全球化過程中逐漸深入發(fā)展議程，形成了某種“政治正確”的婦女和發(fā)展的范式和實(shí)踐框架。但是，基于這一范式和框架的實(shí)踐顯示，問題不在于性別不平等是否是一個普遍的問題，而在于不同的文化對于性別差異的道德評判標(biāo)準(zhǔn)是什么。一旦首先給定了性別不平等的普遍主義的道德價值預(yù)設(shè)，就勢必會形成單一文化的主導(dǎo)以及與多元文化的張力?，F(xiàn)代婦女和發(fā)展的范式在發(fā)展中國家的實(shí)踐不斷遭遇復(fù)雜景觀的現(xiàn)象說明，西方女性主義所基于的個人主義的道德價值基礎(chǔ)、家庭以及經(jīng)濟(jì)收入與權(quán)力關(guān)系等概念與發(fā)展中國家的集體、家庭以及多樣性的生計社會關(guān)系之間出現(xiàn)了文化實(shí)踐上的張力。正如柯娃所指出的，婦女和發(fā)展框架所熱衷的以“百分之五十主義”為標(biāo)桿的改善婦女的框架并非全然謬誤，但是這一范式使人們專注于是否達(dá)到了某些數(shù)字指標(biāo)，如議會中婦女的數(shù)量等；然而問題是，無論對于發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，即使達(dá)到了數(shù)字指標(biāo)也并不必然意味著民主質(zhì)量的提升[6](PP 402-407)。她的觀點(diǎn)雖然具有解構(gòu)主義和文化主體主義的色彩，卻指出了把婦女和發(fā)展作為一種普遍主義范式的社會文化困境。

在第二次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展實(shí)踐中，曾經(jīng)出現(xiàn)一系列婦女和發(fā)展的框架性概念，里程碑式的事件和概念包括：丹麥學(xué)者伊斯特·勃斯魯普(Ester Boserup)1970年出版《婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的角色》(Women’sRoleinEconomicDevelopment)，美國國際發(fā)展署采用“婦女參與發(fā)展”(Women in Development，WID)的概念，聯(lián)合國第一次世界婦女大會推動“婦女與發(fā)展”(Women and Development，WAD)概念在實(shí)踐中的應(yīng)用，以及之后安·懷特赫德(Ann Whitehead)提出“社會性別與發(fā)展”(Gender and Development，GAD)概念。無法否認(rèn)的是，“婦女參與發(fā)展”“婦女與發(fā)展”“社會性別與發(fā)展”這一系列概念無論在理論基礎(chǔ)還是實(shí)踐框架上都有所區(qū)別。例如，“婦女參與發(fā)展”主要受到自由女性主義與現(xiàn)代化理論的影響，認(rèn)為婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用，但由于傳統(tǒng)社會價值觀和社會結(jié)構(gòu)的約束，現(xiàn)代化模式不能確保發(fā)展中國家婦女的最終受益，因此在實(shí)踐層面需要將婦女融入發(fā)展的進(jìn)程并使其受益[7](PP 34-39)?！皨D女與發(fā)展”作為“婦女參與發(fā)展”的補(bǔ)充和深化，是基于第三世界女性主義立場所提出的，認(rèn)為婦女從來就是發(fā)展進(jìn)程中不可分割的組成部分，但問題在于，除性別外，婦女在日常生活中還受到階級、種族、文化、國家等各種等級與權(quán)力關(guān)系的影響，其中南北之間的不平等與不公正也是導(dǎo)致發(fā)展中國家婦女貧困和邊緣化的重要原因[8](PP 279-298)[9](P 717)。這一理論推動國際發(fā)展實(shí)踐更加注重傾聽第三世界婦女的聲音以及促進(jìn)對婦女的賦權(quán)。雖然“婦女與發(fā)展”較為強(qiáng)調(diào)不同情境下社會性別的復(fù)雜性，但它和“婦女參與發(fā)展”一樣，都強(qiáng)調(diào)婦女的生產(chǎn)活動而忽視了再生產(chǎn)領(lǐng)域[10](PP 489-502)。在對上述兩種范式的反思下，吸收了社會主義女性主義理論的“社會性別與發(fā)展”概念綜合考慮生產(chǎn)領(lǐng)域和再生產(chǎn)領(lǐng)域，不再將婦女作為解決婦女問題的單一范疇，而是開始審視發(fā)展進(jìn)程中的社會性別關(guān)系，著眼于改變女性與男性在家庭內(nèi)和社會中的不平等權(quán)力。盡管上述三種概念有所區(qū)別，但其在本質(zhì)上并未挑戰(zhàn)西方主流發(fā)展模式，在實(shí)踐上仍然以婦女為主要干預(yù)對象和目標(biāo)主體，通過將性別敏感納入發(fā)展項目推動發(fā)展實(shí)踐的性別化，使得婦女和發(fā)展的范式正式進(jìn)入國際發(fā)展領(lǐng)域并逐漸成為主導(dǎo)發(fā)展中國家發(fā)展的主流框架之一。自此以后，幾乎所有的國際發(fā)展項目都需要包含性別的維度[11](PP 101-105)[12](PP 1-10)。在這一框架影響下形成的“發(fā)展的性別主流化”不僅成為國際發(fā)展組織提供發(fā)展援助的規(guī)范性要求，而且極大地影響了包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的社會發(fā)展政策。

為便于討論，本文將忽略上述婦女參與發(fā)展、婦女與發(fā)展及社會性別與發(fā)展等概念之間的差異，將這些統(tǒng)稱為婦女和發(fā)展的范式/框架，并從文化多樣性和文化主體性的視角出發(fā)，分別選擇作者(本文所指的作者系李小云及其團(tuán)隊)在中國和坦桑尼亞的發(fā)展實(shí)踐案例，針對婦女和發(fā)展范式的建構(gòu)以及這一范式在發(fā)展中國家的實(shí)踐遭遇展開討論。作為最早介紹并在中國實(shí)踐國際主流婦女和發(fā)展框架的學(xué)者之一，作者一方面作為西方的“地方專家”在中國開展了大量的“性別分析”和“性別與發(fā)展”實(shí)踐，這一過程是在“被他者化”的語境下展開的；同時，作者從10年前開始了在另一個“他者”世界——坦桑尼亞的實(shí)踐，這一實(shí)踐又是在中國文化主導(dǎo)下展開的。這一混合經(jīng)歷賦予了本文一個特殊的學(xué)術(shù)視角，即普遍主義和地方主義異地交織的實(shí)踐敘事。這一敘事同時也呈現(xiàn)了在新的全球化背景下中國既是一個受到普遍主義影響的地方性實(shí)踐案例，又是一個不斷沖破普遍主義范式的文化主體性的案例。本文在方法上將西方/中國/非洲作為三個“文化主體”，將婦女和發(fā)展作為一個政治社會學(xué)的場域，同時運(yùn)用遭遇的概念呈現(xiàn)西方與非西方在婦女問題上的交互而出現(xiàn)的復(fù)雜景觀。

本文第一部分為婦女和發(fā)展范式的歷史建構(gòu)過程分析，第二部分為婦女和發(fā)展范式的地方性實(shí)踐敘事，最后為結(jié)論和討論。

一、婦女和發(fā)展范式的歷史建構(gòu)

當(dāng)代涉及發(fā)展中國家婦女和發(fā)展問題的理論范式和實(shí)踐框架主要包含三個相互聯(lián)系的內(nèi)容：一是婦女的基本權(quán)益；二是婦女的經(jīng)濟(jì)收入；三是婦女與貧困。從總體上講，現(xiàn)代主流的婦女和發(fā)展實(shí)踐主要受到西方女性主義、發(fā)展主義和發(fā)展中國家地方文化主義的影響，其中主導(dǎo)的思想資源是西方女性主義理論，而西方女性主義思想和實(shí)踐的核心是婦女的賦權(quán)問題。因此，貫穿于婦女和發(fā)展實(shí)踐框架的基礎(chǔ)性的意識形態(tài)是作為普遍主義的性別平等。性別不平等看起來是一個客觀存在的現(xiàn)實(shí)問題，但是把這一問題作為一個普遍主義的現(xiàn)象則是政治社會文化的建構(gòu)。當(dāng)然，需要指出的是，強(qiáng)調(diào)性別不平等是一個政治和社會文化的建構(gòu)并非否認(rèn)性別不平等的客觀存在，而是要通過去除理論范式和框架的預(yù)設(shè)來理解性別問題的文化多樣性，以便回應(yīng)基于這一范式形成的婦女和發(fā)展框架在發(fā)展中國家實(shí)踐中出現(xiàn)的復(fù)雜性。為此，有必要梳理這一范式的歷史建構(gòu)過程。

追求性別平等的社會思潮的全球化大致有兩個階段：一是去殖民化之前西方的女性主義思潮；二是去殖民化以后在西方繼續(xù)的女性主義思潮和進(jìn)入發(fā)展中國家的女性主義思潮。去殖民化之前，西方的女性主義思潮主要可以分為宗教領(lǐng)域的性別啟蒙和世俗領(lǐng)域的女性主義思潮及其運(yùn)動。去殖民化以后，進(jìn)入發(fā)展中國家的女性主義逐漸與發(fā)展主義思潮結(jié)合，形成了所謂的“婦女和發(fā)展”的議題。從某種意義上講，雖然性別不平等具有很大程度的普遍性，但是從意識形態(tài)的角度對性別關(guān)系展開系統(tǒng)性建構(gòu)并形成社會運(yùn)動則是西方社會思想實(shí)踐的特殊現(xiàn)象，這一特殊現(xiàn)象主要源于西方自由主義和個人主義的歷史傳統(tǒng)。這一基于西方社會文化的特殊建構(gòu)隨著不同階段的全球化逐漸成為今天的普遍主義的框架。因此，梳理婦女和發(fā)展范式的歷史譜系有助于我們理解婦女和發(fā)展框架的一系列主張的形成過程，從而從文化多樣性和文化主體性上回應(yīng)這一框架在發(fā)展中國家實(shí)踐所遭遇的復(fù)雜性。

西方社會對于性別不平等有一個文化轉(zhuǎn)型的理論假設(shè)。艾斯勒是這一理論的代表?；诮鸩妓顾P(guān)于庫爾干人的考古發(fā)現(xiàn)，艾斯勒提出，作為歐洲文明起源的古希臘社會是一個性別相對平等的社會，是庫爾干人將不平等的性別關(guān)系模式帶到了歐洲。無論文化轉(zhuǎn)型理論是否被廣泛接受，西方社會事實(shí)上也長期處在性別不平等的社會關(guān)系中，這也正是西方女性主義思潮的歷史基礎(chǔ)。宗教領(lǐng)域的性別啟蒙則是西方女性主義思潮的起點(diǎn)，這也是上文所說的去殖民化之前的女性主義思潮的發(fā)端。這一階段的女性主義思潮涌現(xiàn)出一些代表性人物。德國的圣希爾德加德·馮·賓根(Hildegard von Bingen，1098-1179)是西方女性主義者常常引用的女性爭取個體權(quán)利成功的例子，也是西方女性主義研究者研究西方女性主義思潮起源的案例。圣希爾德加德起初是一個普通的修女，沒有受過教育，后來她成為萊茵河地區(qū)一個小修道院的院長。她依靠個人努力成為那個時代風(fēng)靡歐洲的作家和作曲家，也幾乎是唯一能在全德國布道的女性。她廣泛傳播其對耶穌母愛的理解，這在中世紀(jì)的歐洲是不可想象的。英國的諾威奇的朱利安(Julian of Norwich，1342-1413)是另一個與宗教相關(guān)的西方女性。她將圣三一視為圣父、圣母和主一體，也將基督看作具有母愛的存在。朱利安是一個單身女性，她試圖將基督“性別化”為一個理想的存在來構(gòu)想如同艾斯勒所預(yù)想的歐洲原初那種伙伴型性別關(guān)系的社會。英國的馬杰里·肯普(Margery Kempe，1373-1440)則不同，作為英國著名的宗教神秘主義者和對歐洲社會意識形態(tài)有著重要影響的思想家，她早期的個人自傳呈現(xiàn)了自己如何擺脫反復(fù)懷孕所帶來的巨大痛苦和折磨的抗?fàn)幑适?。在耶穌的啟示下，經(jīng)過第14次懷孕以后，她最終決定與丈夫協(xié)商，如果丈夫停止無休止的性愛要求，她就可以償還他欠下的債務(wù)，并在每個周五陪同他吃飯喝酒，她最終在“主”的引導(dǎo)下取得了勝利。英國人珍妮·安吉爾(Jane Anger)在1589年發(fā)表了被歷史學(xué)家稱為英國第一部女性主義著作的《女性辯護(hù)》(HerProtectionforWomen)，她在著作中堅持夏娃優(yōu)于亞當(dāng)?shù)闹鲝?。她指出，上帝從污穢中造人，是一種凈化的過程。上帝用亞當(dāng)?shù)娜馍碇圃炝讼耐?，因此夏娃比亞?dāng)更加純潔。是女人讓男人的生命得以維系，她們每天讓男人吃好、穿好并清洗干凈[13](PP 6-7)。

基督教宗教生活是西方社會政治社會與文化生活的基礎(chǔ)，而基督教本身又是男性主導(dǎo)的政治和社會文化的結(jié)構(gòu)，西方女性主義思潮也無法脫離宗教生活的影響。也就是說，西方基于性別化的個體權(quán)利的社會運(yùn)動如果沒有宗教的基礎(chǔ)是無法成為范式的。所以，西方女性主義者傾向于把早期基督教政治活動中女性試圖對基督進(jìn)行性別化的解釋看作西方女性主義思潮的重要根源，這自然也是從文化主體視角理解西方女性主義建構(gòu)的重要內(nèi)容。西方的女性主義思想在啟蒙主義之前就已經(jīng)開始了在宗教領(lǐng)域的“性別教育”。這些“性別教育”的目標(biāo)是提升女性的社會地位，且試圖在宗教領(lǐng)域中推動“性別主流化”(gender mainstreaming)。因為那個階段并沒有“國家”的政策，宗教是唯一影響社會的意識形態(tài)。西方早期宗教領(lǐng)域的女性主義實(shí)踐對于其后女性主義思想和婦女運(yùn)動的影響很明顯地體現(xiàn)在教育、立法等方面?，F(xiàn)代婦女和發(fā)展框架中“性別主流化”的概念實(shí)際上也受到了早期宗教性別化經(jīng)驗的影響。本文在此并非論證西方改變了基督教的性別價值，而是希望通過梳理西方女性主義的形成譜系來挖掘現(xiàn)代婦女和發(fā)展框架建構(gòu)的歷史資源。從某種角度上說，西方性別平等的社會思潮不是直接從爭取女性權(quán)利的運(yùn)動開始，而是從社會意識形態(tài)的基本認(rèn)識開始，逐漸形成了性別平等的社會實(shí)踐。實(shí)際上，只是到了16世紀(jì)以后，歐洲的婦女才開始要求男女同權(quán)，要求享有宗教祈禱權(quán)和公共發(fā)言權(quán)。到了17世紀(jì)中葉，英國的婦女才有了自己的婦女會議，并且開展提升自身公共事務(wù)管理能力的活動。

西方女性主義思想運(yùn)動從17世紀(jì)開始逐漸由宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)入世俗社會，這也是上文所說的去殖民化之前女性主義思潮的另一個重要時期。1640年在英國社會廣泛流傳的沒有作者的書《女性的報復(fù)》(TheWomen’sSharpRevenge)指出，阻止女性學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是為了加強(qiáng)男性在社會上的主導(dǎo)性。應(yīng)該說，這一主張具有明確的結(jié)構(gòu)主義色彩。無論是在宗教領(lǐng)域還是世俗領(lǐng)域，教育都是西方女性主義爭取女權(quán)的重要內(nèi)容，原因在于西方社會文化生活的特點(diǎn)。拉丁語和希臘語是宗教和政治的工具，掌握拉丁語和希臘語(在英國還需要掌握法語)意味著可以去教堂，可以參加社交活動以及參與政治生活。英國人瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft，1759-1797)1787年出版《女孩教育的若干思想》(ThoughtsontheEducationofDaughters)一書。沃斯通克拉夫特生活在充滿家庭暴力和重男輕女思想的環(huán)境中，對于社會的不平等有著深切的體驗。她認(rèn)為建立一個理性的社會秩序需要改變男女不平等的社會，強(qiáng)調(diào)只有讓女性受到良好的教育，性別的不平等才有可能得到改變[14]。她于1792年出版《女權(quán)辯護(hù)》(AVindicationoftheRightsofWoman)一書，直接觸及了社會性別不平等的根源，將性別的不平等看作社會制度的產(chǎn)物[15]。該書標(biāo)志著西方女性主義理論思想的成型，沃斯通克拉夫特也因此被認(rèn)為是西方女性主義的思想先驅(qū)。實(shí)際上，1791年法國女政治活動家奧蘭普·德古熱(Olympe de Gouges)已出版《女權(quán)和女公民權(quán)利宣言》(TheRightsofWomen)，主張婦女的法律和社會權(quán)利[16](P P89-96)。

19世紀(jì)，西方女性主義運(yùn)動逐漸成為西方社會進(jìn)步運(yùn)動的重要組成，男女平權(quán)思想開始深入西方社會。19世紀(jì)英國兩位著名的女權(quán)活動家是男性就是一個典型的案例。1825年，愛爾蘭出生的威廉·湯普生(William Thompson)出版了《人類的一半，女性，對于另一半，男性的反抗：對于女性身處政治、社會和家庭奴役地位的申訴》(AppealofOneHalfoftheHumanRace,Women,againstthePretensionsoftheOtherHalf，Men,toRetaintheminPolitical,andthenceinCivilandDomestic,Slavery)。1858年，《英國婦女雜志》(EnglishWoman’sJournal)正式問世。1869年，約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill)出版《婦女的屈從地位》(TheSubjectionofWomen)一書。與之前的女性主義主張主要關(guān)注教育等領(lǐng)域不同的是，這些著作明確主張修改法律，展開社會變革，給予女性投票權(quán)，增加婦女參政議政的機(jī)會。在這些主張的推動下，西方女性主義思潮在19世紀(jì)末期開始進(jìn)入婦女社會運(yùn)動階段。西方婦女社會運(yùn)動的高潮階段正好處于西方資本主義的發(fā)展期，因此，婦女社會運(yùn)動開始將對婦女權(quán)益的關(guān)注從家庭轉(zhuǎn)移到了工作領(lǐng)域，婦女就業(yè)問題進(jìn)入婦女運(yùn)動的范疇。20世紀(jì)初，英國婦女獲得了投票、參政和就業(yè)的法律地位。

與宗教范疇的女性主義重在“基督性別化”從而為女性爭取合法地位不同的是，西方女性主義在世俗領(lǐng)域的建構(gòu)主要集中在通過社會運(yùn)動改變歧視女性的法律和社會習(xí)俗等，最終提升婦女的各種權(quán)益。需要指出的是，西方女性主義思潮的形成過程主要經(jīng)歷了歐洲宗教統(tǒng)治、封建統(tǒng)治和資本主義的發(fā)展階段。這些不同的階段也是歐洲社會矛盾和沖突最為突出的時期。無論是在宗教還是封建主義統(tǒng)治下，尤其是在資本主義的制度下，歐洲女性都遭遇了前所未有的壓迫，這與第二次世界大戰(zhàn)以后逐漸獨(dú)立的很多發(fā)展中國家尤其是非洲國家的歷史截然不同。歐洲歷史上女性遭遇的宗教、封建和資本主義的三重壓迫是西方女性主義思潮持續(xù)不斷的根本的社會政治根源。西方女性主義思潮在這個過程中形成的改變意識、爭取受教育機(jī)會和就業(yè)、爭取選舉權(quán)和參政權(quán)等提升婦女地位的機(jī)制是西方特定的政治社會文化語境的產(chǎn)物。然而，正如尼亞拉·蘇達(dá)卡薩(Niara Sudarkasa)的實(shí)證研究所發(fā)現(xiàn)的，基于性別分化的概念對于描述大多數(shù)非洲社會是不適宜的[17](PP 165-180)，一旦假定發(fā)展中國家的婦女處于社會的底層，那么基于這個假定的政策干預(yù)勢必遭遇張力。

20世紀(jì)中期是西方主導(dǎo)的婦女和發(fā)展范式全球化的起點(diǎn)。1948年，聯(lián)合國大會通過《世界人權(quán)宣言》(UniversalDeclarationofHumanRights)，該宣言明確主張男女在各個領(lǐng)域權(quán)利平等。需要指出的是，聯(lián)合國成立之時，其主體除中國外都是西方傳統(tǒng)的民族國家，這些國家是在西方社會政治思想影響下發(fā)展起來的，具有類似的經(jīng)歷和社會思潮的運(yùn)動。而其后的很多發(fā)展中國家大多在當(dāng)時還沒有取得國家的獨(dú)立，因此當(dāng)時聯(lián)合國的文化代表性并非很高，聯(lián)合國的議程實(shí)際上也主要是西方的議程。1975年到1985年，聯(lián)合國基于《世界人權(quán)宣言》相繼召開了三次聯(lián)合國世界婦女大會，三次大會形成的共識雖然承認(rèn)女性主義在代表女性的需求和關(guān)切方面具有多樣性，但是女性主義的基本原則被大會確認(rèn)為不同宗教、階級、國家和民族的婦女統(tǒng)一的政治表達(dá)。至此，西方女性主義的基本框架通過西方主導(dǎo)的聯(lián)合國的制度化路徑成為全球化的普遍范式。一方面，全球婦女問題的統(tǒng)一政治表達(dá)把全球婦女看作一個遭受男性壓迫的社會整體，不同的婦女均有同樣的命運(yùn)，從這一前提出發(fā)，西方婦女的賦權(quán)道路也是其他民族婦女解放的道路；另一方面，這一政治表達(dá)完全忽略了性別關(guān)系的文化多樣性，呈現(xiàn)出典型的文化霸權(quán)。非洲婦女問題是這一建構(gòu)過程中的典型案例。在殖民者和傳教士的眼里，非洲婦女的狀況是悲慘的，他們之所以這樣認(rèn)為的主要原因是力圖證明自己能夠拯救這些婦女[18](PP 3-4)。非洲女性主義學(xué)者對于這一所謂統(tǒng)一的政治表達(dá)最核心的反對在于：歐洲女性主義把個體主義以及女性與男性的性沖突作為普遍的范式，但是這一基本的范式從非洲的角度講具有某種反自然和反文化的性質(zhì)[19]。西方女性主義思潮在改革開放之后迅速涌入中國，中國本土的女性主義學(xué)者敏銳地意識到，西方女性主義不是放之四海而皆準(zhǔn)的靈丹妙藥，每個國家和地區(qū)都要根據(jù)自己的歷史和國情探索自己的婦女解放之路[20]。華夏社會性別制度[21](PP 47-52)便是基于儒家社會男女關(guān)系秩序提出的，是中國女性主義者對于西方女性主義思潮的一個積極的學(xué)術(shù)回應(yīng)。宋少鵬指出的中國學(xué)界形成的重視“婦女”這一社會性別研究而輕“性”和“身體”研究的傳統(tǒng)[22](PP 33-51)，恰恰說明了西方女性主義作為普遍范式的困境。

第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)展中國家紛紛進(jìn)入發(fā)展時代，西方女性主義思潮隨著國際發(fā)展援助也開始進(jìn)入發(fā)展中國家。西方女性主義思潮一方面在西方繼續(xù)演化并與后現(xiàn)代思潮合流，演變?yōu)樗^的后現(xiàn)代女性主義運(yùn)動，另一方面在發(fā)展中國家與發(fā)展主義思潮合流形成“婦女和發(fā)展”的范式。這兩者共同構(gòu)成了西方女性主義的第二次浪潮。

1970年，伊斯特·勃斯魯普出版的《婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的角色》一書，被認(rèn)為是西方第一部系統(tǒng)論述發(fā)展中國家婦女問題的專著。該書系統(tǒng)論述了發(fā)展中國家的婦女與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，從實(shí)證角度提出發(fā)展中國家婦女對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的理論。她在書中指出，在非洲和亞洲，60%-80%的農(nóng)業(yè)勞動力是婦女，拉丁美洲40%的農(nóng)業(yè)勞動力也是婦女[23]。勃斯魯普的著作發(fā)表后，立刻得到國際發(fā)展領(lǐng)域的關(guān)注，并隨即成為國際發(fā)展領(lǐng)域反思20世紀(jì)國際發(fā)展援助效率不高的理論依據(jù)。在她的理論啟發(fā)下，國際發(fā)展援助領(lǐng)域認(rèn)為，忽視發(fā)展中國家婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是諸多發(fā)展實(shí)踐失敗的原因[24](PP 495-515)。這一研究很快被美國國際發(fā)展署正式采用為其國際發(fā)展援助的框架，并以此形成了婦女參與發(fā)展的實(shí)踐框架，這一框架隨后又演化為社會性別與發(fā)展的概念并逐漸被各個國際發(fā)展組織所采納，成為主導(dǎo)國際發(fā)展實(shí)踐的主流范式。這一范式認(rèn)為，20世紀(jì)80年代在發(fā)展中國家開展了大量的性別平等工作，但未能有效地將發(fā)展中國家的婦女納入發(fā)展中，其重要原因是，大多數(shù)的發(fā)展干預(yù)忽視了發(fā)展中國家的社會是性別化社會的現(xiàn)實(shí)，忽視了性別平等的社會主流化倡導(dǎo)[25](PP 1-21)。自此，在發(fā)展中將婦女對象化和客體化的婦女和發(fā)展的范式以及在發(fā)展中國家倡導(dǎo)性別主流化，逐漸成為發(fā)展中國家婦女政策和實(shí)踐的主導(dǎo)性話語。

實(shí)際上，盡管婦女和發(fā)展的范式是基于發(fā)展中國家婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中而形成的“發(fā)展的女性主義”，但第二次世界大戰(zhàn)以后，原殖民地轉(zhuǎn)變成發(fā)展中國家，整個發(fā)展中國家被發(fā)展客體化，西方女性主義思想開始進(jìn)入發(fā)展中國家并與發(fā)展主義合流。實(shí)際上，婦女和發(fā)展范式建構(gòu)與早期西方爭取婦女權(quán)益的實(shí)踐極為相似。20世紀(jì)50-70年代的發(fā)展干預(yù)主要是改善福利，如食物、健康和營養(yǎng)等，即福利改善階段；到了70年代，開始轉(zhuǎn)向通過立法確保性別平等，即追求公平的階段；80年代則開始強(qiáng)調(diào)就業(yè)，即追求效率階段；90年代以后將重心轉(zhuǎn)向了所謂的賦權(quán)，即性別主流化階段。

“發(fā)展的女性主義”在發(fā)展中國家的幾十年實(shí)踐似乎就是西方女性主義300多年實(shí)踐的濃縮版，不論如何強(qiáng)調(diào)發(fā)展的新語境和發(fā)展中國家的社會文化在場性，其本質(zhì)上依然是西方女性主義的基本價值和經(jīng)驗。正如羅米娜·伊斯特拉迪(Romina Istratii)所指出的，性別與發(fā)展的理論很大程度上是西方女性主義形而上學(xué)的產(chǎn)物[26](PP 1-13)?！鞍l(fā)展的女性主義”通過將發(fā)展中國家的婦女發(fā)展客體化甚至貧困化和受害化，形成男女壓迫/被壓迫的二元結(jié)構(gòu)的理論預(yù)設(shè)，并以此規(guī)避了大多數(shù)發(fā)展中國家社會性別關(guān)系的復(fù)雜性，將發(fā)展中國家性別勞動的差異建構(gòu)為“不平等”，如女性貧困化，從而建構(gòu)了消除女性貧困與賦權(quán)之間的線性的干預(yù)框架[27](PP 5-16)。首先，將女性主義與發(fā)展主義結(jié)合雖然把握了發(fā)展中國家出于發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)和社會的語境，但是這一框架的本質(zhì)是以個體主義為中心，忽視了發(fā)展中國家“家”“戶”和個體之間的多樣性和復(fù)雜性?！鞍l(fā)展的女性主義”的一個重要概念是“女戶主家庭”，以便與個體主義的范式相一致，但是，被普遍接受的所謂全世界1/3家庭是女戶主家庭的數(shù)據(jù)，完全是1975年世界婦女大會的參會者杜撰出來的[28](P 397)。其次，發(fā)展的女性主義范式在婦女和發(fā)展的實(shí)踐中將兩性性關(guān)系的不對稱與女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生計中的作用相聯(lián)系，以便符合西方女性主義賦權(quán)的范式。但是，學(xué)者針對非洲的研究認(rèn)為，性關(guān)系的不對稱是不斷變化的文化的產(chǎn)物，不能假設(shè)婦女對于生計的貢獻(xiàn)和控制必然與婦女的地位和權(quán)利相關(guān)聯(lián)[18](P 7)。

二、普遍主義范式與地方性實(shí)踐張力的案例

中國特殊的歷史社會文化景觀在客觀上提供了西方女性主義思潮廣泛傳播的土壤。長期的基于父權(quán)制的“男尊女卑”的社會性別意識形態(tài)被認(rèn)為是中國男女不平等的社會文化基礎(chǔ)[29](PP 106-131)[30](PP 112-137)。因此，中國近代的社會革命，如五四運(yùn)動，都將婦女解放作為社會革命的重要議題。反對纏足、婚姻自由和男女平等接受教育是中國現(xiàn)代啟蒙主義運(yùn)動的重要內(nèi)容。男女平等更是中國共產(chǎn)黨革命議程的重要內(nèi)容，并成為中國的基本國策。從馬克思女性主義的角度講，資本主義的私有制和剝削是男女不平等的根源[31](P 87)，這意味著徹底消滅封建和資本主義制度以后，性別不平等問題將不復(fù)存在。然而中國改革開放以后，圍繞著“女性是否應(yīng)回歸家庭”而展開的對性別不平等問題的論爭多次發(fā)生，顯示出中國本土經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型過程中主流性別意識形態(tài)的變化[32](PP 5-12)。女性就業(yè)難、性別收入差異擴(kuò)大等問題作為性別不平等的新問題被不斷探討[29](PP 106-131)[33](PP 94-117)。性別不平等之所以重新成為“問題”的一個理論解釋是，在改革開放推動的市場化轉(zhuǎn)型過程中，國家逐漸撤出社會，公私領(lǐng)域逐漸分離[22](PP 33-51)，與“再生產(chǎn)”相關(guān)的職能被推回家庭，使得女性成為市場中的“劣”質(zhì)勞動力[32](PP 5-12)。這一解釋在某種程度上為“發(fā)展的女性主義”在中國的傳播提供了理論的依據(jù)。1995年在北京召開的第四次世界婦女大會標(biāo)志著發(fā)展的女性主義開始全面影響中國的婦女和發(fā)展工作。自此以后，性別分析、性別勞動分工、性別敏感性和性別主流化等國際主流的婦女和發(fā)展的范式、實(shí)踐框架及技術(shù)工具逐漸被中國的婦女和發(fā)展的研究者與實(shí)踐者所接受。

本文作者團(tuán)隊自20世紀(jì)80年代末開始在中國實(shí)踐的一系列鄉(xiāng)村發(fā)展項目就是在這一框架影響下展開的。由于當(dāng)初的項目基本都是國際發(fā)展類項目，因此在項目中必須要有性別分析的內(nèi)容，這就是所謂的“性別主流化”?！稗r(nóng)村發(fā)展和男女也有關(guān)系啊”是很長一段時間我們工作的“遭遇性反刺”。出于對資金的渴望，我們在項目設(shè)計和執(zhí)行中倡導(dǎo)的性別主流化一直是“順利”的。每一個項目我們都要求各個部門特別是婦聯(lián)的參與。很多時候婦聯(lián)的干部一開始都是一頭霧水。我們團(tuán)隊的社會性別專家需要首先培訓(xùn)她們，提升她們的“性別意識”，然后這些婦聯(lián)干部陪同社會性別專家在村里開展性別分析工作。很多情況下，婦聯(lián)干部也說，她們自己家里的分工都很模糊，農(nóng)民家里就更難區(qū)分了。遇到這種情況，我們總是教育她們，提高她們的性別敏感性。每次項目設(shè)計都要到村里畫勞動分工圖。村民看著我們的專家跪在地上在一張白紙上畫男女勞動分工的圖，他們的神情表達(dá)出的更多是好奇。涉及性別的“玩笑”和“反刺”是我們那個階段頻繁遭遇的文化景觀。

基于性別勞動分工的性別需求分析框架在實(shí)際操作中首先將婦女作為干預(yù)的基本單元，將勞動做了男女的分工，這等于預(yù)先就設(shè)定了男女的差異，而且還會根據(jù)對家庭勞動分工的分析試圖區(qū)分婦女的實(shí)際性別需求(practical gender need)和戰(zhàn)略性別需求(strategical gender need)。也就是說，不僅要了解男女勞動分工的差異，而且要知道哪些涉及了權(quán)力的差異。盡管每次展開這樣的調(diào)查都要經(jīng)過反復(fù)的準(zhǔn)備，但在實(shí)際中依然反復(fù)遇到相同的挑戰(zhàn)，即在鄉(xiāng)村社會中進(jìn)行嚴(yán)格意義上的性別分工是很難的。因為一旦將家庭和生產(chǎn)事務(wù)分類，就無法準(zhǔn)確確定究竟誰是主體。因此，為了能有一個分工表以便確定如何支持婦女，我們在操作中往往會要求將70%以上的時間分配界定為“為主”。這些工作在很長一段時間內(nèi)都是和國際性別專家一起展開的，國際專家喜歡采用這個“百分之主義”的方法，我們也認(rèn)為這是科學(xué)的方法。每當(dāng)問到村民“你家誰做飯”這個問題時，他們有時說女的做，有時又說男的做，有時還會說兩個人一起做。生產(chǎn)勞動分工則更為復(fù)雜。例如，在玉米生產(chǎn)活動中，雖然有可能按照70%以上的時間分配認(rèn)為是男性為主導(dǎo)，但是，簡單的時間分配并不能說明性別作用的實(shí)質(zhì)性意義。在實(shí)際操作中我們往往會把每一項活動再細(xì)化，如把玉米生產(chǎn)細(xì)化為播種、間苗除草、施肥、收獲等環(huán)節(jié)，以期明確分工以誰為主。即便這樣劃分，仍然很難確定究竟誰在主導(dǎo)玉米的生產(chǎn)，因為家與家之間的差異很大，即使把每一項活動細(xì)化，準(zhǔn)確得出男女在每一項活動中的勞動時間，但是由于數(shù)據(jù)在家與家之間差異很大，很多時候會出現(xiàn)統(tǒng)計上差異不顯著的結(jié)果。所以，很多情況下只能簡化為詢問農(nóng)民大致的分工，最后得出一個勞動分工表，再按照這個表來確定婦女的總貢獻(xiàn)。確定性別的收入貢獻(xiàn)比確定勞動分工更加困難，幾乎所有的情況都是收入是大家一起的，分不清楚。家庭決策的性別差異分析則難上加難，大多數(shù)時候得到的反饋是家里有什么事一起商量解決。

鄉(xiāng)村社會勞動分工的模糊性并不意味著沒有分工。在作者工作過的西北和西南地區(qū)，農(nóng)村家庭中做飯和料理家務(wù)以及養(yǎng)豬等事務(wù)的確有著明顯的女性化現(xiàn)象，但是這些地區(qū)家庭的勞動分工更為復(fù)雜和多元。在以應(yīng)對風(fēng)險和不確定性為日常生活的條件下，鄉(xiāng)村中的性別合作更能準(zhǔn)確描繪鄉(xiāng)村家庭的性別勞動關(guān)系。按照新的條件調(diào)整家庭勞動分工比恪守固定的勞動分工模式更符合貧困鄉(xiāng)村家庭的實(shí)際需要。因此，在很多情況下，農(nóng)村家庭的勞動分工是個動態(tài)的變量。作者在西南某地的扶貧實(shí)驗中設(shè)計了“瑤族媽媽的客房”項目，旨在將婦女的生活空間與生產(chǎn)空間結(jié)合，在不額外增加婦女生產(chǎn)負(fù)擔(dān)的同時，使婦女的家務(wù)勞動產(chǎn)生市場價值，從而促進(jìn)女性的增收和賦權(quán)。這是一個高度性別敏感的、遵循婦女和發(fā)展范式的項目。但是在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，村內(nèi)集體會議、集體活動仍然以家戶為參與單位，通常由男性戶主參加，即使召開客房事宜的會議也是如此；客房收入高峰時期，村內(nèi)男性的煙酒支出顯著增加，女性日常支出則沒有多大變化；當(dāng)客房成為可以產(chǎn)生收入的重要來源以后，村里越來越多的男性開始成為客房活動的重要勞動力，并參與到客房管理的技術(shù)培訓(xùn)中。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村里80%以上的男性參與了客房的日常活動，他們甚至承擔(dān)起了整理床品、打掃衛(wèi)生等工作。原本設(shè)計的為婦女提供創(chuàng)收機(jī)會從而提升其在家庭中地位的線性框架，在實(shí)踐中不僅出現(xiàn)了“福利”的外溢[34](PP 5-16)，而且出現(xiàn)了“機(jī)會”的外溢。但不可否認(rèn)的是，從整體來看，這一項目仍然促進(jìn)了家庭的增收以及家庭成員不同方面的受益，如男性福利消費(fèi)的增加、兒童教育支出與生活支出的補(bǔ)充，以及村民對婦女作用認(rèn)識的提升，例如村民普遍認(rèn)為有婦女的家庭客房經(jīng)營得更好。此外，值得注意的是，這一“福利”和“機(jī)會”的外溢并未呈現(xiàn)為苦難與抗?fàn)幍臄⑹隆４謇锏膵D女普遍認(rèn)為，項目讓家里日子更好了，男人們蓋房子、干活、跟外面聯(lián)系也很辛苦，吃得好點(diǎn)、消費(fèi)煙酒也是正常的。從婦女和發(fā)展的范式來看，這一外溢本身即印證了性別不平等結(jié)構(gòu)的存在，婦女們對此的“無意識”和不抗?fàn)巹t需要更多的干預(yù)行動來啟蒙。但本文想指出的是，西方與非西方在性別不平等問題上的爭議并非性別不平等是否客觀存在，而是針對這一不平等的話語表達(dá)、政治社會意義呈現(xiàn)為何。西方主流話語對性別不平等的解讀基于苦難與受害、壓迫與抗?fàn)幍亩獙α⑹拢l(fā)展中國家對于這一不平等的敘述則相對更加多元，并非僅是苦難的敘事。這也在某種程度上為婦女和發(fā)展范式在發(fā)展中國家的應(yīng)用帶來了挑戰(zhàn)。

基于所謂的性別勞動分工展開的性別分析以及進(jìn)而形成的干預(yù)所遇到的問題，顯示了被作為普遍主義的婦女和發(fā)展范式的某種社會文化困境。這一困境實(shí)質(zhì)上是性別問題的社會文化差異性的表現(xiàn)?！鞍l(fā)展的女性主義”的理論和框架雖然基于發(fā)展中國家的條件提出，而且主要的實(shí)證依據(jù)也是發(fā)展中國家的案例，但背后依然是西方的經(jīng)驗。首先，主流的婦女和發(fā)展的框架離不開“家戶”的概念，這一概念本身是基于歐洲國家的個人主義社會文化傳統(tǒng)。在發(fā)展中國家，家、戶、社區(qū)與孩子的撫養(yǎng)、生產(chǎn)勞動分工、福利分享等在鄉(xiāng)土法理與秩序的規(guī)范下成為一個不可分割的體系。一個家庭在農(nóng)忙時，他的孩子可能正由村里其他人照顧；而且在農(nóng)忙時，往往都是集體幫工。作者的扶貧實(shí)驗村甚至有些客房是由村民幫忙打理的。在一個通過緊密的社會關(guān)系將每個人連為一體的鄉(xiāng)村社會，試圖將任何一個成員“個體化”的努力都會遇到地方性社會文化的張力，這是我們反復(fù)遇到的難以準(zhǔn)確呈現(xiàn)鄉(xiāng)村性別分工的主要原因。因為這一分析框架的預(yù)設(shè)為，男女是兩個獨(dú)立的“理性人”，他們都有各自的工作和獨(dú)立的收入。與此同時，在這樣的條件下，任何把婦女作為“對象”的婦女和發(fā)展框架下的干預(yù)所遇到的機(jī)會和福利的異化，都是對基于個體主義的普遍主義范式的抵制。其次，主流的婦女和發(fā)展的范式結(jié)合了勃斯魯普關(guān)于發(fā)展中國家婦女在經(jīng)濟(jì)中作用的理論以及美國學(xué)者戴安娜·皮爾斯(Diana Mary Pearce)關(guān)于美國婦女貧困的研究發(fā)現(xiàn)。皮爾斯的研究基于美國家庭生計主要依靠工資收入的特點(diǎn)[27](PP 5-16)。勃斯魯普和皮爾斯的研究都將婦女作為獨(dú)立的個體看待。這一理論框架與發(fā)展中國家社會關(guān)系以及鄉(xiāng)村生計和收入之間的關(guān)系均存在差異。最后，主流的婦女和發(fā)展的范式蘊(yùn)含著婦女作為“受害者”的敘事。但是在很多發(fā)展中國家，不同年齡和不同性別的人在社會中的受益和受害都嵌入在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，尤其很難量化在發(fā)展中不同性別的“受害”程度。這大大降低了主流的婦女和發(fā)展范式下所采用的各種技術(shù)工具如性別分析的應(yīng)用價值。

“小技術(shù)，大豐收”項目是本文作者團(tuán)隊自2012年開始在坦桑尼亞的莫羅戈羅省10個村展開的農(nóng)業(yè)扶貧項目?；趯ψ鳛槲鞣降摹暗胤綄＜摇痹谥袊鴮?shí)踐的反思，也為了能在當(dāng)?shù)厥痉墩嬲饬x上的中國技術(shù)，該工作刻意回避了國際上流行的發(fā)展概念和實(shí)踐框架，以便體現(xiàn)中國文化的“主體性”。其中重要的一點(diǎn)是去除坦桑尼亞農(nóng)村婦女作為發(fā)展“受害者”的預(yù)設(shè)。主流的婦女和發(fā)展的范式在實(shí)踐上包含一系列干預(yù)的概念和框架，其框架在總體上呈現(xiàn)了西方女性主義將發(fā)展中國家的婦女作為發(fā)展的“受害者”的理念，從而為將婦女作為干預(yù)對象提供合法化的依據(jù)?，旣悂啞齑浞汽?Maria Rosa Cutrifelli)在其著名的《非洲的婦女：被壓迫的根源》(WomenofAfrica:RootsofOppression)一書中指出，婦女作為犧牲品的敘事把非洲婦女描繪為無助的群體，這樣就有理由以她們的名義展開干預(yù)[35]。“小技術(shù)，大豐收”項目主要是在坦桑尼亞莫羅戈羅省的10個村推廣基于中國經(jīng)驗開發(fā)的玉米種植技術(shù)。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜衩追N植采用廣種薄收的方法，種植密度不夠，且不采用任何栽培措施?；趯?shí)地的研究，作者團(tuán)隊設(shè)計了確保每畝種植密度達(dá)到3000-3500株的玉米密植增產(chǎn)技術(shù)，主要內(nèi)容是整地、采用改良品種、拉線精播、間苗和中耕除草。這一技術(shù)與西方專家在非洲的技術(shù)方案不同。一般認(rèn)為非洲相對人少地多，勞動力缺乏，需要發(fā)展勞動力替代技術(shù)。而作者設(shè)計的恰恰是勞動密集型技術(shù)。項目實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，該技術(shù)對勞動力的需求比當(dāng)?shù)剞r(nóng)民傳統(tǒng)技術(shù)對勞動力的需求要高出3-5倍。從勞動力的角度講，這個項目的性別敏感性很低。因為非洲農(nóng)業(yè)普遍是女性化的，增加勞動投入意味著婦女負(fù)擔(dān)的增加?！胺侵奘桥赞r(nóng)業(yè)的天堂，在那里男人就是坐在樹下乘涼，女人在地里干活。較低的人口密度抑制了耕作農(nóng)業(yè)和土地私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展以及男性投入農(nóng)業(yè)的積極性?！盵23]該項目在開始實(shí)施時就遭遇到當(dāng)?shù)亟邮車H主流婦女和發(fā)展范式影響的“地方專家”以及西方援助專家的質(zhì)疑。他們認(rèn)為莫羅戈羅省的農(nóng)村都是婦女種地，這個技術(shù)很難推廣。第一年第一個示范村只有一戶采用了項目技術(shù)似乎也說明了這點(diǎn)。但是，經(jīng)過8年的推廣，共有10個村、每個村至少100戶采用了“中國技術(shù)”，“中國技術(shù)”在莫羅戈羅省幾乎人人皆知。該技術(shù)雖然增加了勞動力的投入，但是每公頃產(chǎn)量普遍提高了2-5倍。

非洲的農(nóng)業(yè)女性化是赫爾曼·鮑曼(Hermann Baumann)在20世紀(jì)20年代提出的系統(tǒng)性觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)基于一系列假設(shè)，是在長期的發(fā)展過程中演化形成的[36](PP 103-111)。作者團(tuán)隊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，莫羅戈羅省農(nóng)村的玉米生產(chǎn)的確是以女性勞動為主。但是，不能把這一模式看作固定不變的模式。本文前面曾經(jīng)提到，在中國一個針對婦女的創(chuàng)收項目反而調(diào)動了男性的參與積極性。如果我們按照婦女和發(fā)展范式的性別視角來分析這個項目，很容易機(jī)械地得出不能采用增加勞動負(fù)擔(dān)的技術(shù)的結(jié)論。事實(shí)上，在該技術(shù)推廣的8年中，涉及婦女的負(fù)擔(dān)問題，各村都出現(xiàn)了多樣性的解決方案。由于產(chǎn)量提高幅度很大，即使增加了勞動力投入，婦女自身采用技術(shù)的意愿還是很強(qiáng)烈的。一個村的一名單親媽媽種了3英畝玉米，她自己和孩子都忙于玉米的生產(chǎn)，勞動負(fù)擔(dān)很大。但是，她家的玉米產(chǎn)量連續(xù)3年提升，攢下了孩子上學(xué)的錢。采用中國勞動密集技術(shù)還有另外一個原因。婦女們認(rèn)為，中國的技術(shù)強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作，在單位面積土地上增加勞動力投入，具有移動范圍小、便于采用的優(yōu)勢。與去更遠(yuǎn)的地方增加種植面積以提高產(chǎn)量的策略相比，她們更加傾向于采用在原來的土地上增加勞動強(qiáng)度的方式。在示范村，幾乎所有雙親家庭都反映男女的勞動投入增加了，尤其是男性的勞動增加了。很多婦女表示，新技術(shù)在除草和收獲環(huán)節(jié)的勞動強(qiáng)度增加很多，當(dāng)感覺超出自身承受能力時，她們也會采用雇傭外來打工者的方式解決問題。而通常，被雇傭的勞動力都是男性。很顯然，一項看起來并不符合婦女“實(shí)際性別需求”的技術(shù)，卻滿足了婦女的“戰(zhàn)略性別需求”。玉米是以婦女為主的作物，“中國技術(shù)”增加了產(chǎn)量，提升了婦女的經(jīng)濟(jì)水平，甚至引發(fā)了性別勞動分工的變化。這一變化趨勢也并未明顯削弱婦女的地位。

上述中國在非洲的發(fā)展項目所取得的進(jìn)展雖然并不意味著其發(fā)展理念和干預(yù)框架可以替代西方主流的婦女和發(fā)展范式，但其對婦女作為“受害者”預(yù)設(shè)的回避，卻在某種程度上提示婦女和發(fā)展范式在解決發(fā)展中國家問題時可能存在的不足。在“受害者”框架的主導(dǎo)下，婦女和發(fā)展范式很難采用明顯增加女性勞動負(fù)擔(dān)的干預(yù)策略。然而中國發(fā)展項目在非洲的實(shí)踐顯示，首先，女性并不全然是被動的受害者。雖然非洲當(dāng)?shù)卮_實(shí)呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)女性化的特征，婦女承擔(dān)了照顧家庭和農(nóng)業(yè)勞動的雙重負(fù)擔(dān)，但其仍然具有很強(qiáng)的能動性，能夠在面對新情況時進(jìn)行主動調(diào)適而非逆來順受。一則她們不會一味地增加自身勞動負(fù)擔(dān)，也會尋找替代方案，如讓家庭中的男性更多地參加勞動或者雇傭男工；二則她們對于技術(shù)方案的選擇也存在主動性，如她們更青睞離家近、單位面積投入勞動多的精耕細(xì)作方案而非離家更遠(yuǎn)的擴(kuò)大面積方案。其次，受害和受益是互嵌的，也并非一成不變。增加勞動投入確實(shí)會增加女性化農(nóng)業(yè)中婦女的負(fù)擔(dān)，看似加劇婦女的“受害”程度，但另一方面也提升了婦女和家庭的經(jīng)濟(jì)水平，這種“受益”在“受害”更多的單親母親家庭甚至更為明顯。此外，個體勞動投入的增加有一定的限度，當(dāng)勞動需求超過婦女單方投入的限度后，反而推動了男性農(nóng)業(yè)參與程度的提升，引發(fā)了從長遠(yuǎn)來看可能有利于女性的性別分工的變化。

三、結(jié)論與討論

女性主義思潮在西方經(jīng)歷了不同階段的演化，逐漸成為西方政治社會生活的一個重要組成部分，在這一思潮推動下的婦女地位的改變也是西方社會進(jìn)步的重要體現(xiàn)。西方女性主義的思想資源主要是個體主義和自由主義，兩者同時也是西方政治社會思想的基礎(chǔ)。也就是說，西方女性主義思潮在西方具有堅實(shí)的社會文化在場性。但是，當(dāng)西方的女性主義思潮與發(fā)展主義聯(lián)姻，并在發(fā)展中國家傳播乃至成為普遍主義的范式以后，這種社會文化的在場性就大大下降，與發(fā)展中國家的地方性在實(shí)踐上出現(xiàn)張力。

霍布斯不是一個女性主義者，但他是將西方的政治哲學(xué)從古希臘的倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的先行者，他從理論和實(shí)踐上把個體主義和自由主義深入到西方社會，從而為西方社會的政治社會變革提供了堅實(shí)基礎(chǔ)[37](PP 20-26)。雖然西方女性主義起始于霍布斯之前，但是在霍布斯之后，西方女性主義的思想資源更加堅實(shí)，并開始與西方其他類型的政治社會革命合流為一體。因此，無論西方社會的性別關(guān)系結(jié)構(gòu)如何堅固，但由于基于個體主義和自由主義的西方女性主義思潮逐漸成為在西方社會具有重大社會影響的意識形態(tài)，所以，進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方的性別平等工作在很多方面都取得了進(jìn)步。與此同時，伴隨著資本主義的全球化深入到非西方世界，非西方世界開始出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，非西方社會也出現(xiàn)了個體化和自由化趨勢，婦女的權(quán)益問題開始凸顯，如留守婦女、婦女的就業(yè)、婦女的健康和教育等問題?；谛詣e二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的西方女性主義的框架具有現(xiàn)實(shí)的價值。但是，對于作為發(fā)展中國家主體的鄉(xiāng)村社會，尤其是工業(yè)化程度很低的社會而言，以家族、集體或社區(qū)為紐帶的社會關(guān)系體系依然主導(dǎo)著鄉(xiāng)村每一個人的價值和日常生活。一旦將基于個體主義和自由主義的婦女和發(fā)展的范式應(yīng)用于此，將會遭遇以下難題：一是無法按照結(jié)構(gòu)性的標(biāo)準(zhǔn)，如誰為主、誰受益、誰受害等來確定性別關(guān)系模式；二是如果針對婦女采用這樣簡單的線性干預(yù)，實(shí)際上會割裂原來的社會關(guān)系，這就如同在扶貧工作中將不同農(nóng)戶分類會割斷鄉(xiāng)村社會的整體性一樣[38](PP 20-43)。作者曾經(jīng)多次遭遇過單獨(dú)組織婦女培訓(xùn)男性提出異議并認(rèn)為不公平的例子，也遭遇過針對女性的項目事實(shí)上是男女共同完成而且未能產(chǎn)生提升婦女地位的結(jié)果的案例。將婦女看作一個“獨(dú)立的個體”并將其作為干預(yù)的“對象”，表面上是在幫助她們提升經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)際上是將她們從自身賴以生存的社會關(guān)系中硬拉出來，反而可能造成她們的被孤立甚至給她們帶來傷害。由此可見，發(fā)展中國家的婦女問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比女性主義視角的婦女問題更為復(fù)雜和多元，基于西方社會價值和經(jīng)驗的范式很難成為真正意義上的普遍性模式。

主流的婦女和發(fā)展的范式除了在政治哲學(xué)層面的問題外，也存在技術(shù)應(yīng)用的困境?；趧趧臃止ず褪杖氲燃夹g(shù)手段確定婦女的作用和地位是典型的西方中產(chǎn)階級的社會范式。隨著西方發(fā)展實(shí)踐的技術(shù)化和去政治化趨勢的增強(qiáng)，這類量化技術(shù)工具的應(yīng)用和傳播得到了強(qiáng)化，也逐漸成為非西方世界發(fā)展實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化工具。然而，這一范式由于誕生于完成工業(yè)化的西方發(fā)達(dá)國家，且很大程度上基于個體主義與自由主義，在發(fā)展中國家應(yīng)用時雖然能適用于分工相對簡單的城市，但一旦應(yīng)用到鄉(xiāng)村便會出現(xiàn)張力，然而現(xiàn)實(shí)是相當(dāng)一部分發(fā)展中國家的主體仍然是鄉(xiāng)村社會。不能否認(rèn)鄉(xiāng)村社會存在性別分工，但是這一分工嵌入在復(fù)雜的家庭和社區(qū)的社會關(guān)系中，而且在多數(shù)情況下主要表現(xiàn)為基于分工的合作模式，即使是分工也是互嵌的，這遠(yuǎn)比西方中產(chǎn)階級和發(fā)展中國家城市家庭勞動分工的模式復(fù)雜得多。因此，通過量化的指標(biāo)很難確定真實(shí)的性別勞動分工模式。雖然可以通過“百分之主義”的方法得到一些數(shù)據(jù)，但是在實(shí)際中，性別的勞動貢獻(xiàn)又是家庭和社區(qū)成員相互重疊貢獻(xiàn)的。因為在鄉(xiāng)村日常實(shí)踐中性別勞動分工是個動態(tài)的過程，會由于各種變化而出現(xiàn)性別勞動替代的現(xiàn)象。在西南某地作者團(tuán)隊的扶貧實(shí)驗村里，婦女和男人不是按點(diǎn)上班的工作者，幾乎每天都有各種變化，勞動分工的交叉很普遍。在坦桑尼亞的實(shí)驗村推廣勞動密集的玉米種植技術(shù)導(dǎo)致男性勞動投入增加，也說明了勞動分工動態(tài)和彈性的特點(diǎn)。因此，在一個高度鄉(xiāng)村化的社會，通過一項簡單的技術(shù)來確定性別的勞動分工是有難度的，即使能獲得一些數(shù)據(jù)，其實(shí)際的意義也是很有限的。從這個角度講，被廣泛接受的所謂現(xiàn)代化過程并不能導(dǎo)致男女平等受益，因而需要將女性“對象化”以進(jìn)行扶持的理論是需要質(zhì)疑的。相反，直接針對農(nóng)戶和社區(qū)的幫助有時候更能有機(jī)地改善婦女的福利水平，如在坦桑尼亞的實(shí)驗，但是這一做法往往會被批評為性別不敏感。

婦女和發(fā)展的范式除了工具層面的困境之外，基于應(yīng)用這些工具而得出的結(jié)果，以及因此形成的針對婦女的干預(yù)的問題更為復(fù)雜。主流的婦女和發(fā)展范式的邏輯是，發(fā)展中國家婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，但是她們的作用被忽視，而且她們的能力不足以支撐她們的作用，所以導(dǎo)致她們被邊緣化。因此，支持她們積極參與經(jīng)濟(jì)活動可以實(shí)現(xiàn)她們的賦權(quán)。受教育程度和經(jīng)濟(jì)收入提升無疑可以改善婦女的地位，但是發(fā)展中國家鄉(xiāng)村的性別關(guān)系并非都是二元對立的結(jié)構(gòu)，她們和男人們處在一個復(fù)雜的生計生產(chǎn)共同體中，男女并非邊界清晰的獨(dú)立個體。瞄準(zhǔn)婦女的干預(yù)一則會導(dǎo)致原有生計共同體的紊亂，破壞鄉(xiāng)村賴以生存的性別依存關(guān)系，制造出新的結(jié)構(gòu)性矛盾；二則會產(chǎn)生福利的異化。作者團(tuán)隊在西南某地的扶貧項目設(shè)計的“瑤族媽媽的客房”雖然增加了收入，但是農(nóng)戶堅持認(rèn)為這是家里人一起工作所產(chǎn)生的收入，而且出現(xiàn)了男性消費(fèi)大于女性消費(fèi)的“福利異化”現(xiàn)象。而在坦桑尼亞實(shí)施的缺乏性別敏感的項目卻對婦女產(chǎn)生了積極的影響。這顯示，普遍主義的婦女和發(fā)展的范式與地方主義的實(shí)際之間存在不適應(yīng)，因為發(fā)展中國家鄉(xiāng)村社會性別關(guān)系是復(fù)雜和多元的。更為重要的是，基于發(fā)展中國家婦女“受害化”而形成的干預(yù)框架存在著預(yù)設(shè)性的缺陷，這一根本上從屬于西方性別形而上學(xué)的框架在本質(zhì)上與地方性的性別系統(tǒng)存在沖突[26](PP 1-13)。