摘? 要：《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡創(chuàng)作的短篇小說，小說成功地塑造了一個(gè)具有高潔情操的藝術(shù)殉道者形象。饑餓藝術(shù)家收獲著來自觀眾們的短暫的欣賞關(guān)注和長(zhǎng)久的忽視不解。饑餓藝術(shù)家無法訴說內(nèi)心的苦悶，只能借住懷舊的情緒在吵鬧與惡劣的環(huán)境中茍延殘喘。饑餓藝術(shù)家一生不被了解和認(rèn)可，最終以死亡來做最后的抵抗。

關(guān)鍵詞：饑餓藝術(shù)家;懷舊;斷裂

作者簡(jiǎn)介：孫瑤（1996.3-），女，山東人，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03--02

《饑餓藝術(shù)家》介紹了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的饑餓表演藝術(shù)隨著時(shí)代的更迭逐漸被人所淡忘、忽視的故事。人們的關(guān)注度和興趣越來越多的集中在馬戲團(tuán)里的野獸身上，饑餓藝術(shù)家固然堅(jiān)守自己表演的職業(yè)操守，但也終究比不上馬戲團(tuán)里的豹子更具吸引力。面對(duì)饑餓表演的困境，饑餓藝術(shù)家無法再次獲得觀眾的賞識(shí)和掌聲，只能空守饑餓表演的藝術(shù)技能。當(dāng)人們?yōu)樯畛霈F(xiàn)的變化而激動(dòng)興奮時(shí)，只有饑餓藝術(shù)家表露出的是深深的無奈和懷舊情緒。

一、社會(huì)環(huán)境的斷裂

饑餓藝術(shù)家具有表演饑餓藝術(shù)的才能，他的饑餓表演曾經(jīng)是城里極大的轟動(dòng)，全城的人都在為饑餓表演忙忙碌碌，人人都渴望每天至少觀看一次饑餓藝術(shù)家的表演。饑餓藝術(shù)家目睹著人們贊許的目光，獲得了人們一次又一次的注目。然而幾十年過去了，饑餓藝術(shù)表演的風(fēng)潮不再，人們不再對(duì)饑餓表演駐足觀賞，饑餓藝術(shù)家卻仍然堅(jiān)守自己的表演陣地，堅(jiān)守饑餓表演者的身份和技能。饑餓藝術(shù)家對(duì)自我身份的堅(jiān)守如此恒久而固執(zhí)，是他對(duì)處于變動(dòng)社會(huì)中麻木而冷漠的人的無言抵抗，也是他彰顯懷舊情緒的方式。

饑餓藝術(shù)家的懷舊情緒與社會(huì)環(huán)境的變化息息相關(guān)。在變動(dòng)的環(huán)境中，人們的喜好和興趣逐漸改變，對(duì)饑餓表演的興趣逐漸消亡，這直接帶來了饑餓藝術(shù)家社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)注度的下降。饑餓藝術(shù)家的懷舊情緒也隨之產(chǎn)生。當(dāng)今主流觀念認(rèn)為懷舊是一種有著復(fù)雜內(nèi)涵的適應(yīng)性機(jī)制而對(duì)其因何而生。學(xué)者們多用“斷裂”“劇變”來描述觸發(fā)懷舊的環(huán)境因素。凱莫倫指出懷舊的內(nèi)涵為“適應(yīng)各種文化急速變遷的心理機(jī)制”。戴維斯也聲稱懷舊是“一種適應(yīng)社會(huì)變革的方式以及對(duì)身份斷裂的回應(yīng)”。因此懷舊情緒在處于危機(jī)、動(dòng)蕩、變革中的社會(huì)表現(xiàn)得尤為明顯。饑餓藝術(shù)家的身份在人們對(duì)饑餓表演藝術(shù)的厭惡情緒中出現(xiàn)了斷裂。離開了人們的喜愛，饑餓藝術(shù)家在社會(huì)就缺少了立足之地，集市上簡(jiǎn)陋的舞臺(tái)對(duì)饑餓藝術(shù)家來說太過寒酸，自己上了年齡又無法該做其他行當(dāng)。饑餓藝術(shù)家從原來的榮寵萬千到成為社會(huì)上的棄兒，不再被承認(rèn)，也不再被接受，與人生旅途上的經(jīng)理分道揚(yáng)鑣，只能委身受聘于一家馬戲團(tuán)。這一系列的變化都表明當(dāng)下的社會(huì)封鎖了饑餓表演的市場(chǎng)，也阻擋了饑餓藝術(shù)家繼續(xù)饑餓表演的機(jī)會(huì)和出路。藝術(shù)家見證著傳統(tǒng)時(shí)代和新時(shí)代的更替，也經(jīng)歷著來自新時(shí)代環(huán)境的洗禮和擠壓。博伊姆認(rèn)為，在懷舊情緒濃厚的學(xué)者眼中，傳統(tǒng)社會(huì)意味著整體性、密切的人際紐帶和超驗(yàn)的世界觀，而現(xiàn)代社會(huì)意味著破碎感、疏離物化的人際關(guān)系和美好真理的消逝。因此，現(xiàn)代生活對(duì)饑餓藝術(shù)家來說就是“永恒的流浪”，或如盧卡奇所言是一種“超驗(yàn)的無家可歸”狀態(tài)。饑餓藝術(shù)家在現(xiàn)代生活中不能找到屬于自己的出路，又無法回到過去，從社會(huì)的上層淪落為社會(huì)的下層，自己的命運(yùn)也被與馬戲團(tuán)里的野獸捆綁在一起，作為人的價(jià)值被無情的剝奪，面對(duì)所有不利于己的情形，饑餓藝術(shù)家表現(xiàn)的是既無可奈何又無能為力的傷感與懷舊。

饑餓藝術(shù)家懷舊背后的心理動(dòng)機(jī)是人類對(duì)相對(duì)穩(wěn)定、安全和諧的環(huán)境的需求。而后者是安全存在著與被肯定著的重要因素所在，是獲得個(gè)人連續(xù)性自我價(jià)值的關(guān)鍵。穩(wěn)定和諧的環(huán)境有助于培養(yǎng)自我連續(xù)性的價(jià)值機(jī)制，能夠促進(jìn)個(gè)人的自我認(rèn)同和心理健康，而一旦穩(wěn)固的環(huán)境被打破，連續(xù)性也會(huì)隨之消亡，個(gè)人的固有生存現(xiàn)狀被分裂撕扯，破碎的斷裂感也相伴而生。

二、對(duì)身份的堅(jiān)守

饑餓表演藝術(shù)家的職業(yè)是為大家?guī)眇囸I表演，饑餓表演藝術(shù)家視自己的職業(yè)為一份榮譽(yù)，他喜愛自己的職業(yè)，每次表演時(shí)都十分賣力，希望得到人們的重視與認(rèn)可。然而當(dāng)自己的身份逐漸被人們淡忘時(shí)，饑餓表演藝術(shù)家不惜用生命去捍衛(wèi)自己的身份和榮譽(yù)。

饑餓表演藝術(shù)家在展示自己的饑餓表演時(shí)可謂兢兢業(yè)業(yè)，他不僅態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，而且舉止從容優(yōu)雅。雖然消費(fèi)的觀眾們只是圖個(gè)消遣、趕趕時(shí)髦，但饑餓表演藝術(shù)家從不因觀眾的態(tài)度和看法而改變自己的職業(yè)操守，他時(shí)不時(shí)地把胳膊伸出柵欄，讓人摸摸瞧瞧，并有禮貌地向大家點(diǎn)個(gè)頭打個(gè)招呼。他高度恪守自己作為藝術(shù)家的職責(zé)，與人們進(jìn)行親切而友好的互動(dòng)，在進(jìn)行饑餓表演時(shí)可以專注的忘記一切。饑餓表演藝術(shù)家的專注和謹(jǐn)慎在于他對(duì)自我職業(yè)的熱愛與敬畏，那是實(shí)現(xiàn)饑餓表演藝術(shù)家自我價(jià)值的事業(yè)，是可以證明自我身份的舞臺(tái)。饑餓表演藝術(shù)家的表演是忘我的，無論是否有人看守，也無論是否有人強(qiáng)迫自己進(jìn)食，饑餓表演藝術(shù)家都表現(xiàn)得無動(dòng)于衷，絕對(duì)不打破饑餓表演的規(guī)則。因而當(dāng)饑餓表演藝術(shù)家被看守們誤認(rèn)為總有機(jī)會(huì)可以進(jìn)食，就造成了饑餓表演藝術(shù)家自身的痛苦和不幸，饑餓表演藝術(shù)家為證明自己的清白可以不顧身體的虛弱而大聲唱歌，和看守們共度通宵，與看守們逗樂取笑，講述自己的流浪生活，這所有的行動(dòng)都只是為了贏得既作為看守同時(shí)也作為觀眾的信賴。饑餓表演藝術(shù)家有著藝術(shù)家的敏感與自尊。他需要得到觀眾的欣賞與認(rèn)同，他時(shí)刻在捍衛(wèi)著自己的藝術(shù)榮譽(yù)，這份榮譽(yù)無關(guān)金錢，無關(guān)名利和地位。這是饑餓表演藝術(shù)家對(duì)自我身份的珍視與敬畏。因而即便是面對(duì)饑餓表演日益被排斥的慘狀，饑餓表演藝術(shù)家也始終堅(jiān)守自己的職業(yè)規(guī)范，甚至更加勤懇。他向人保證，自己的饑餓藝術(shù)不減當(dāng)年，看見觀眾向自己走來，他忍不住地顫抖和激動(dòng)。饑餓表演藝術(shù)家使出最大的能力做好饑餓表演，直到自己生命的終結(jié)。在表演的過程中，饑餓表演藝術(shù)家也流露出了對(duì)過去自我身份的懷舊，即渴望尋找他人為自我提供庇護(hù)，讓自我重拾歸屬感，連續(xù)性。戴維斯指出，懷舊者在進(jìn)行個(gè)體身份建構(gòu)時(shí)，關(guān)注的是自我中那些邊緣、臨時(shí)、次要的特性，并通過合理化的過程使其復(fù)活。饑餓表演藝術(shù)家在重拾自我身份價(jià)值的過程中，不斷地被觀眾邊緣化，曾經(jīng)饑餓藝術(shù)家的榮譽(yù)身份被消解與打碎，而再次建構(gòu)起來的是不夠完整和不被重視的饑餓表演者的身份。饑餓藝術(shù)家寄希望于自己更加賣力而出色的表演以期維護(hù)自我身份的連續(xù)和穩(wěn)定，直至最后獻(xiàn)出了生命。

饑餓表演藝術(shù)家對(duì)自我身份的建構(gòu)與尋找最終以失敗告終，他希望搭建一個(gè)有著榮耀身份的自我定位與觀眾認(rèn)可和接受的和諧關(guān)系紐帶，這兩者也構(gòu)成了二元對(duì)立的模式，一方的崩潰也帶動(dòng)著整體的崩盤瓦解。和諧的關(guān)系紐帶無法搭建，因而饑餓藝術(shù)家連續(xù)穩(wěn)定的身份價(jià)值也終將是南柯一夢(mèng)。

三、孤獨(dú)的守望者

饑餓表演藝術(shù)家是孤獨(dú)的承受 者，他堅(jiān)守饑餓表演的職業(yè)操守，保持饑餓的狀態(tài)。他沒有親人的問候與關(guān)心，也沒有朋友的照料與關(guān)懷，更缺少來自觀眾的理解與長(zhǎng)久以往的支持，就連唯一的合作伙伴——經(jīng)理也在饑餓表演過時(shí)后與饑餓表演藝術(shù)家各分兩路。饑餓表演藝術(shù)家是孤獨(dú)的，他一邊要默默承受饑餓表演不被關(guān)注與重視的殘酷現(xiàn)實(shí)，一邊要獨(dú)自消化來自內(nèi)心深處的苦悶壓抑。饑餓表演藝術(shù)家的內(nèi)心就像是一座孤島，它是任何人都無法接近和親近的領(lǐng)域，它是饑餓藝術(shù)家為自己所保留的最后一處安寧且黑暗的角落。

饑餓表演藝術(shù)家努力的打消來自看守對(duì)自己的懷疑，并為此而苦不堪言，情緒低落。他一次又一次的打破看守的懷疑，看守們也一次又一次的重新建立起對(duì)饑餓表演藝術(shù)家的懷疑壁壘。懷疑總是存在漏洞，漏洞又總是被離奇和想當(dāng)然的補(bǔ)充。大部分人視饑餓藝術(shù)家的言行為自吹自擂，甚至稱饑餓藝術(shù)家是個(gè)騙子手。因此饑餓藝術(shù)家成為了 自己最滿意的觀眾，因?yàn)橹挥叙囸I藝術(shù)家自己了解自己的真誠，相信自己的辯白。饑餓藝術(shù)家是孤獨(dú)和落寞的，他缺少觀眾們來自內(nèi)心的信服和尊重，他只是一度的被消費(fèi)，成為觀眾們消遣和被愉悅的對(duì)象。饑餓藝術(shù)家沒有話語權(quán)，人格尊嚴(yán)權(quán)也隨之喪失。雖生而為人，卻失去了做人應(yīng)有的尊嚴(yán)與高貴。饑餓藝術(shù)家的日常生活模式極其簡(jiǎn)單：表演，休息，再休息，再表演。如此一再反復(fù)，表面上看似光彩照人，饑餓藝術(shù)家卻并未得到與之相對(duì)應(yīng)的歡欣與喜悅。饑餓表演藝術(shù)家的內(nèi)心被陰郁和憂愁所包裹。饑餓藝術(shù)家的憂愁來源于得不到任何人的真正理解，觀眾們誤以為這是由于饑餓所引起的易怒心態(tài)。饑餓藝術(shù)家從不被了解到被誤解，觀眾們的態(tài)度又一次加深了附著在饑餓藝術(shù)家身上的災(zāi)難。在生命的最終階段，饑餓表演藝術(shù)家終于吐露出他選擇饑餓表演的原因“因?yàn)槲艺也坏竭m合我胃口的事物，假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信我，我不會(huì)招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的?！别囸I藝術(shù)家選擇饑餓表演的理由讓人瞠目結(jié)舌，但也同樣不被常人理解和接受。饑餓表演藝術(shù)家選擇饑餓表演是無奈的，這種無奈看似是消極和無力的抵制，但實(shí)則恰恰是饑餓表演藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)社會(huì)最激烈的反抗。越是不被了解，不被接受，越是要選擇用這種方式進(jìn)行反抗。越是排斥孤獨(dú)，就越被孤獨(dú)的氛圍所籠罩，既無法承受，又逃脫不得，始終扮演著孤獨(dú)的守望者的角色。

結(jié)語：

現(xiàn)實(shí)生活的破碎，疏離壓抑的生存環(huán)境、人際關(guān)系以及社會(huì)紐帶的斷裂把饑餓表演藝術(shù)家的歸屬感、生存價(jià)值無情地?cái)D壓和碾碎。饑餓表演藝術(shù)家在懷舊中孤獨(dú)，在孤獨(dú)中懷舊。饑餓藝術(shù)家被圍困在重重疊疊的由苦悶和壓抑造就的迷宮里，找不到出口便到處都是絕望。

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