孫婷 浩嶺

摘? 要：《活著》是余華著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公福貴的一生經(jīng)歷了諸多的社會(huì)動(dòng)蕩、歷史變遷以及人生的磨難與挫折，身邊的親人們也相繼去世，而在這種情況下，福貴依然活在這個(gè)世界上，不管經(jīng)歷什么，他只求讓他活著就好。他從來(lái)沒(méi)想過(guò)反抗，甚至都沒(méi)有抱怨命運(yùn)的不公，為了活著他只能一味地忍受，這就反映出了福貴身上的奴性。事實(shí)上，不僅是福貴，福貴周圍人的身上也大都有著奴性。在《活著》一書中，諸多人物都是奴性的犧牲品，被奴性所掌控。本文將探究余華《活著》中的奴性意識(shí)，分析造成奴性的諸多因素，尋覓造成奴性的根源。

關(guān)鍵詞：奴性;《活著》;中國(guó)人

作者簡(jiǎn)介：孫婷（1999-），女，浙江寧波人，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院中文系學(xué)生;浩嶺（1955-），男，甘肅兩當(dāng)人，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院副教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家二級(jí)作家。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02

一、奴性意識(shí)的表現(xiàn)

（一）福貴身上的奴性意識(shí)

《活著》一書蘊(yùn)含著奴性意識(shí)，主人公福貴身上有著深刻的奴性烙印。福貴的一生經(jīng)歷了許多苦難。年輕時(shí)的福貴家境不錯(cuò)，可他卻是家中的敗家子，吃喝嫖賭，無(wú)所不為，最后因賭博而把家產(chǎn)都賭沒(méi)了，一下子變成了窮人。福貴他爹深受打擊，氣憤之余從糞缸上摔下來(lái)去世。福貴因他娘生病前去城里請(qǐng)郎中，被國(guó)民黨部隊(duì)硬拉去當(dāng)了壯丁，回到家鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)他娘已經(jīng)過(guò)世，妻子家珍帶大了一雙兒女，但女兒不幸因高燒變成了啞巴。而后，他的親人們相繼去世——兒子因獻(xiàn)血而被醫(yī)生活活抽血而死，女兒鳳霞在生產(chǎn)過(guò)程中大出血而死，妻子家珍得了軟骨病，在經(jīng)歷兩個(gè)孩子的去世后離開(kāi)了世界，后來(lái)女婿二喜在工作事故中意外慘死，外孫苦根吃豆子活活撐死。于是到了最后，只留下年邁的福貴和一頭老牛相依為命地活在世上。福貴在經(jīng)歷這么多苦難的過(guò)程中，從未想為自己吶喊一聲，甚至都沒(méi)有抱怨命運(yùn)的不公。對(duì)于命運(yùn)，他沒(méi)有任何的反抗，只有順從與忍耐，而他所有的忍耐，只是為了活著。然而，人活在這個(gè)世界上，本應(yīng)當(dāng)有自己的思想，需要有生存的意義，福貴卻認(rèn)定“好死不如賴活著”。他一生都沒(méi)有思考過(guò)自己為什么而活，沒(méi)有探尋自己的人生意義，為了活著，他不斷忍耐、逆來(lái)順受。

福貴從未反抗命運(yùn)的種種不公，當(dāng)自己的兒子有慶由于醫(yī)生的失德活活被抽干血不幸逝世時(shí)，他也只是默默地背著兒子回家。福貴“是典型的逆來(lái)順受的社會(huì)底層人民”[1]p39。福貴最后走出苦難，看似活得逍遙自在，實(shí)際上，他是孤獨(dú)的茍活者，透著無(wú)窮的無(wú)奈與蒼涼。他最后給牛取名為“福貴”，讓牛和他同名，說(shuō)明他的存在就如同動(dòng)物一般，奴性使他不配稱為人。牛永遠(yuǎn)不懂得反抗，它們沒(méi)有反抗意識(shí)，只會(huì)聽(tīng)從人類的使喚，一味地忍耐、順從。它們雖然力氣大，但卻非常軟弱，對(duì)人類俯首稱臣，承受著虐待，任人宰割，身上有著鮮明的奴性。晚年超脫的福貴就像牛，看似達(dá)觀豁達(dá)，實(shí)則毫無(wú)尊嚴(yán)可言，內(nèi)心凄涼而麻木，順從于命運(yùn)，有著深深的奴性。

（二）其他人身上的奴性意識(shí)

在福貴周圍人的身上，也大都有著奴性?！搬t(yī)生的天職本是‘救死扶傷，治病救人，而小說(shuō)中的醫(yī)生為搶救縣長(zhǎng)的老婆，卻抽干了福貴的兒子有慶的鮮血。余華在這敘述的是：不光是抽血者，當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)的所有醫(yī)生關(guān)心的只是‘縣長(zhǎng)的女人的生命，而有慶的死只是換來(lái)了一句‘胡鬧，這就揭示了在醫(yī)生的心目中，只有縣長(zhǎng)的老婆，哪有百姓的子女！‘奴性使醫(yī)生忘記了自己的天職，成了趨炎附勢(shì)、草菅人命的劊子手”，[2]全無(wú)職業(yè)道德。在奴性的驅(qū)使之下，醫(yī)生只是把縣長(zhǎng)的女人的生命視為生命，卻把底層人民有慶的生命看得微不足道，這是多么的諷刺！通過(guò)這個(gè)例子，我們可以想象到這種膜拜權(quán)力，輕視底層人民的人大有人在，這似乎就像當(dāng)時(shí)的一種“常態(tài)”——有錢有地位的人被膜拜，他們的生命珍貴至極，貧窮的底層民眾則顯得非常卑微，生命如羽毛般輕浮?！坝嗳A用這種看似極端的敘述，批判了千百年來(lái)蟄伏在中國(guó)人身上的這種根深蒂固的‘奴性”。[2]

在當(dāng)時(shí)，有錢有地位的人享有特權(quán)，沒(méi)錢沒(méi)地位的窮人為了生存只能討好、服從有錢有權(quán)的人，全無(wú)自身的尊嚴(yán)與自主意識(shí)，這就體現(xiàn)出了奴性。福貴年輕時(shí)家境不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)的他上私塾從來(lái)不走路，都是雇工長(zhǎng)根背著他去。當(dāng)福貴去妓院浪蕩時(shí)，還會(huì)讓妓女背他回家，這都體現(xiàn)出了家境給人帶來(lái)的特權(quán)。長(zhǎng)根、妓女之所以會(huì)有這樣的行為，是由于自身的貧窮，迫于生計(jì)，只好為有錢人服務(wù)，這體現(xiàn)了長(zhǎng)根及妓女的奴性。龍二在福貴有錢時(shí)尊稱福貴“徐家少爺”，對(duì)福貴點(diǎn)頭哈腰，當(dāng)福貴因賭博而把所有家產(chǎn)都輸給他時(shí)，他便立刻轉(zhuǎn)換態(tài)度，直接叫他福貴。這前后的對(duì)比，也體現(xiàn)出了龍二身上的奴性——面對(duì)有錢人點(diǎn)頭哈腰，沒(méi)錢了便轉(zhuǎn)換態(tài)度。

在福貴的妻子家珍身上也有著奴性。家珍對(duì)福貴從來(lái)都是逆來(lái)順收，福貴在外面胡鬧，家珍也從來(lái)不說(shuō)福貴什么，只是在心中打鼓。家珍還會(huì)笑盈盈地伺候福貴吃喝，拐彎抹角地敲打福貴。當(dāng)福貴最后一次賭博徹夜不歸時(shí)，她也只是跪在福貴面前，懇求福貴跟她回去。當(dāng)福貴賭博時(shí)，她沒(méi)有責(zé)罵奚落福貴，哪怕福貴責(zé)罵她甚至對(duì)她大打出手，她都只是卑微地懇求著，這都反映出了家珍身上的奴性。

二、奴性產(chǎn)生的原因

（一）奴性是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

奴性是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著歷史條件發(fā)展而產(chǎn)生。“在史前社會(huì)，氏族成員共同占用生活資料與生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配，沒(méi)有剝削和壓迫，人人平等”。[3]p33因此，在史前社會(huì)，人們身上是沒(méi)有所謂的奴性的。

“在進(jìn)入階段社會(huì)的過(guò)程中，財(cái)產(chǎn)私有化，各人的財(cái)產(chǎn)占用不均衡，人的地位有所不同，加上戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大批俘虜，人們分成儼然不同的等級(jí)。上層人士高高在上，下層的或最底層的人群成為受奴役者”。[3]p34隨著時(shí)間的流逝，下層人民逐漸養(yǎng)成了服從的狀態(tài)，也就出現(xiàn)了奴性。因而奴性是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的情況下，奴性便會(huì)一直存在。在《活著》的那個(gè)時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于不平衡狀態(tài)，貧富差距大，人們地位不同。有錢有權(quán)有地位的人享有特權(quán)，沒(méi)錢沒(méi)地位的下層民眾則只能服從于上層民眾?！痘钪分械母ＹF及周圍人大都是下層民眾，都是服從于上層人民的，當(dāng)他們遇到比自己有錢有權(quán)的人的時(shí)候，由于他們的地位不如有錢有權(quán)之人，便會(huì)下意識(shí)地選擇聽(tīng)從。醫(yī)生之所以抽干有慶的血，是由于縣長(zhǎng)地位高，他得罪不起，必須想盡辦法救縣長(zhǎng)的女人。長(zhǎng)根以及妓女之所以背年輕時(shí)有錢的福貴，也是因?yàn)樽约旱匚槐跋拢瑸榱松?，只能去服?wù)有錢人。因而，奴性是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，時(shí)代決定了奴性的存在。

（二）人的主觀性的影響

人的主觀性對(duì)奴性的產(chǎn)生影響巨大，從客觀上來(lái)講，人格決定于社會(huì)和文化狀況，而最根本的原因，其實(shí)還是出自于人的主觀性。在相同的社會(huì)和文化狀態(tài)之下，人格卻是各式各樣的。有些人地位較高，很富有，但卻善于阿諛?lè)畛校踔羻适Я俗宰?，而有的人雖然地位低下，比較貧窮，卻很有骨氣……因而，經(jīng)濟(jì)和地位都無(wú)法決定一個(gè)人的人格。奴性與人的心理息息相關(guān)，人之所以有奴性，與人的心理認(rèn)知活動(dòng)有關(guān)系。當(dāng)人從心理上屈服于壓力，從心理上形成服從的狀態(tài)，也就產(chǎn)生了奴性。龍二其實(shí)就代表了一類人，他們趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛?，他們總?huì)去討好有身份地位的人，在他們面前點(diǎn)頭哈腰，而對(duì)沒(méi)錢沒(méi)地位的人則又不屑一顧，完全換一副嘴臉。除此之外，書中的長(zhǎng)根、妓女在心理上屈服于生活壓力，為了生計(jì)，只能服從于有錢有權(quán)的人，奴性也就自然而然地在他們身上打下了很深的烙印。

并且，當(dāng)人對(duì)自己的命運(yùn)失去信心時(shí)，人就會(huì)出現(xiàn)消極悲觀的情緒，認(rèn)為命運(yùn)是注定的，無(wú)法用人力去改變，不反抗命運(yùn)，也不奮斗。當(dāng)人出現(xiàn)這種主觀狀態(tài)時(shí)，奴性也會(huì)隨之產(chǎn)生。事實(shí)上，人性中本就有軟弱的一面，當(dāng)人面對(duì)外在壓力感到恐懼的心理之時(shí)，奴性意識(shí)也會(huì)大量產(chǎn)生。在《活著》中，福貴就對(duì)自己的命運(yùn)失去了信心，認(rèn)定命運(yùn)是無(wú)法扭轉(zhuǎn)的，一生中遭遇的苦難都是注定的，他打心底里從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)去反抗命運(yùn)，因?yàn)樗谥饔^上已經(jīng)認(rèn)定這就是他的命，因而自始至終，他都只求活著，只要讓他活著，哪怕失去一切也是可以忍受的。從這可以看出，福貴是一個(gè)懦弱、認(rèn)命，沒(méi)有思考過(guò)自己人生價(jià)值的人。而福貴之所以是這樣的一個(gè)人，是因?yàn)樗麖男睦砩弦呀?jīng)對(duì)自己的命運(yùn)失去信心，他從心理上選擇了服從，服從有錢有權(quán)之人，服從命運(yùn)的安排，服從親人的去世，這些都是他的主觀性使然。

（三）宿命論的影響

宿命論的影響使得奴性心理進(jìn)一步被固化。福貴始終相信命運(yùn)，總是“用宿命來(lái)為自己的行為和及人格缺陷進(jìn)行開(kāi)脫和掩蓋”，[4]p120體現(xiàn)出了福貴的愚昧無(wú)知，也使得他的身上有了奴性意識(shí)。福貴總是把自己的悲慘人生和經(jīng)歷視為是命運(yùn)的安排，從不反思自己身上的不足。面對(duì)親人的去世，沒(méi)有對(duì)其原因進(jìn)行思考，只是一味地將一切歸結(jié)于命運(yùn)使然，從未為親人爭(zhēng)取。面對(duì)自己人生的不幸與悲劇，他懷著消極的逃避心理，從未為自己去斗爭(zhēng)，只是用宿命掩蓋一切，茍延殘喘地活著。正是福貴這種安于現(xiàn)狀、認(rèn)命妥協(xié)的心理，使得他忽略了改變不公的命運(yùn)的可能，沒(méi)有去反抗。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉容.《活著》中福貴命運(yùn)悲劇的原因.山海經(jīng)，2018（15）： 39.

[2]王靜麗.解讀余華《活著》中的苦難意識(shí).讀與寫·下旬刊，2015（5）.

[3]王玉德.奴性與病態(tài) 宦豎人格.北京：東方出版社，2009（1）.

[4]謝承育.余華《活著》中徐福貴的悲劇形象解析.參花（上）， 2016（8）：120.