摘? 要：日本妖怪文化自記紀(jì)神話時(shí)代留存至今，歷史悠久而內(nèi)涵豐富。本文以江戶時(shí)代妖怪畫(huà)中的女妖怪為例，分析女妖怪的主要特點(diǎn)及其傳說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)背景和原因，探究日本古典女妖怪形象與日本社會(huì)間的深層聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：日本古典妖怪;妖怪畫(huà);女妖怪;女性形象

作者簡(jiǎn)介：張舒（1996.11-），女，漢族，本科學(xué)歷，外交學(xué)院研究生部日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02--02

引言：

日本妖怪文化有著悠久的歷史，而近年來(lái)，隨著《千與千尋》《夏目友人帳》《陰陽(yáng)師》等以妖怪的角色設(shè)定為支點(diǎn)的動(dòng)漫、游戲作品的風(fēng)靡，全球范圍內(nèi)卷起一股“妖怪熱潮”。

民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為，人類恐怖和畏懼的感情與生俱來(lái)，這種感情歷經(jīng)種種變化衍生出“妖怪”。他認(rèn)為，對(duì)日本妖怪文化的研究即對(duì)日本人精神構(gòu)造和社會(huì)變化的解讀。筆者將在此見(jiàn)解的基礎(chǔ)上開(kāi)展研究。

妖怪中多女性形象是日本妖怪文化的顯著特征之一，近年來(lái)，學(xué)界對(duì)妖怪文化的研究不斷增多，但聚焦女妖怪的研究依舊甚少，且先行研究多停留在對(duì)個(gè)別現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述的層面，缺少對(duì)女妖怪的整體把握和深層解讀。“妖怪”是人類想象的產(chǎn)物，日本妖怪文化反映著日本社會(huì)的共有觀念，同時(shí)影響著日本人的生活。因此，通過(guò)日本古典妖怪中的女性形象可以窺見(jiàn)日本傳統(tǒng)觀念中的女性形象和日本人的女性觀，具有研究?jī)r(jià)值。

本文將首先對(duì)日本的妖怪和妖怪文化進(jìn)行介紹，在此基礎(chǔ)上以最早引起“妖怪熱潮”的江戶時(shí)代妖怪畫(huà)為例，聚焦其中的女性妖怪，從形態(tài)、善惡和命運(yùn)等特點(diǎn)分析其誕生的社會(huì)背景和原因，探究日本古典女妖怪形象與日本社會(huì)間的深層聯(lián)系。

1.關(guān)于妖怪

自記紀(jì)神話時(shí)代起，日本民間就已經(jīng)有了“妖怪”的概念，但妖怪的定義卻至今尚無(wú)定論。作家、妖怪研究家京極夏彥指出，“妖怪”是一個(gè)跨學(xué)科的研究對(duì)象，將各個(gè)領(lǐng)域的無(wú)數(shù)見(jiàn)解強(qiáng)行統(tǒng)合在一起來(lái)對(duì)“妖怪”下定義是一項(xiàng)極其困難且毫無(wú)意義的工作。如今，隨著現(xiàn)代都市傳說(shuō)及以妖怪為題材的漫畫(huà)、動(dòng)漫、游戲的不斷增多，妖怪的概念不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。

那么，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“妖怪”究竟是怎樣的存在？《日本民俗大辭典》（吉川弘文館出版 1999）中解釋道：妖怪是“引起人不安與恐懼情緒的不可思議的事情或現(xiàn)象，或者被認(rèn)為是引起這種現(xiàn)象的超自然存在。一般情況下，妖怪被認(rèn)為是姿態(tài)怪異且擁有神奇力量的超自然存在，并被想象成引起災(zāi)禍的存在，令人畏懼。可以說(shuō)是人們?cè)诿鎸?duì)超出自身認(rèn)知的現(xiàn)象時(shí)憑借既有認(rèn)知和想象力創(chuàng)造出的一種解釋。此外，除「妖怪」之外，還有「お化け」「化け物」「変化」「あやかし」等別稱，雖有微妙差異，但在本質(zhì)上并無(wú)明顯區(qū)別”。

柳田國(guó)男在《民俗學(xué)辭典》（東京堂 1951）中指出，妖怪即“失去人們的信奉后落魄神靈的姿態(tài)”。也就是說(shuō)，妖怪起初以神的姿態(tài)受人敬重和供奉，隨著這種信奉被廢棄，它們便變成人們畏懼的對(duì)象，甚至成為被人類退治的可笑存在。對(duì)此，小松和彥也指出：“‘神就是受供奉的‘妖怪，‘妖怪則是不受供奉的‘神”。

綜上，妖怪的定義尚未統(tǒng)一，但“超越人認(rèn)知范圍的超自然存在”這一概念在學(xué)界內(nèi)基本一致。而且，妖怪本質(zhì)上是人類想象的產(chǎn)物，其相關(guān)研究多從廣義上把握妖怪的概念，將幽靈、怪物、妖精等全部劃入妖怪的范疇。此外，“神”和“妖怪”是一組相對(duì)概念，根據(jù)人類供奉的情況，二者可以相互轉(zhuǎn)化。本文將江戶時(shí)代妖怪繪卷與繪本中的女妖怪形象作為研究對(duì)象，并從廣義上把握妖怪概念。

在江戶時(shí)代，隨著印刷、出版技術(shù)的發(fā)展，妖怪題材的物語(yǔ)集、小說(shuō)、繪卷、畫(huà)本等文化作品迅速豐富起來(lái)，如被譽(yù)為“妖怪辭典”的鳥(niǎo)山石燕《畫(huà)圖百鬼夜行》、真赤堂大噓《選怪興》等，這些作品引起了日本18世紀(jì)的“妖怪熱潮”。而如今出現(xiàn)在各種文學(xué)作品中的妖怪形象也多是對(duì)江戶時(shí)代妖怪畫(huà)中妖怪形象的沿襲或變形。

2.關(guān)于女妖怪

本章將說(shuō)明本文中女妖怪的定義，介紹江戶時(shí)代妖怪畫(huà)中的典型女妖怪形象，并對(duì)其進(jìn)行分類總結(jié)。

2.1 女妖怪的定義

本文中女妖怪的概念基于前文中妖怪的定義，指廣義上以女性姿態(tài)登場(chǎng)的妖怪形象。此外，自妖怪畫(huà)出現(xiàn)后，“妖怪”成為了具象化的存在，故考察妖怪畫(huà)中的女妖怪形象對(duì)女妖怪的研究十分必要。本文將以引起日本最初“妖怪熱潮”的極具代表性的江戶時(shí)代妖怪畫(huà)為抓手，研究其中的經(jīng)典女妖怪形象。

2.2 經(jīng)典的女妖怪形象

在江戶時(shí)代妖怪畫(huà)中登場(chǎng)的女妖怪形象中，有與人類相仿的，也有形似動(dòng)物等偏離人類形象的存在，大致可分為以下四種類型。

（1）老媼? 以小豆婆、白粉婆、蛇骨婆為代表，以老媼形象出現(xiàn)的妖怪甚多，這是由于老媼的姿態(tài)、容貌、聲音等的特點(diǎn)容易讓人感到陰森可怕，從而聯(lián)想到令人恐懼的存在。

（2）怨靈? 有名的產(chǎn)女、柳女、皿屋敷、絡(luò)新婦、青女房等經(jīng)典女妖怪形象均為怨靈。產(chǎn)女被認(rèn)為是因難產(chǎn)而死的女性的怨靈。江戶初期，日本將產(chǎn)女與中國(guó)妖怪傳說(shuō)中的姑獲鳥(niǎo)視為同一存在，故日語(yǔ)中“姑獲鳥(niǎo)”讀音與“產(chǎn)女”相同。為防止死于難產(chǎn)的女性變成產(chǎn)女作祟，日本多地有將胎兒從產(chǎn)婦腹中取出，并置于其身旁一同埋葬的習(xí)俗。柳女則相傳一女子因懷中幼子被柳枝纏繞頸部窒息而死，其怨念附著在柳樹(shù)中，每夜哭訴。皿屋敷的傳說(shuō)有幾個(gè)不同版本，但基本講述的都是一位名叫“阿菊”的女傭人因與盤(pán)子有關(guān)的瑣事被投入井中死亡，之后每夜井中都會(huì)傳來(lái)阿菊“一枚、兩枚……”的數(shù)盤(pán)子聲。絡(luò)新婦和青女房均是女子由于被愛(ài)人背叛而由愛(ài)生恨，變成妖怪作祟人間的妖怪。

（3）魔女? 魔女中，有身藏雪山、河畔等隱秘角落用美貌誘惑年輕男子并將其殘忍殺害的雪女、川姬等美艷妖怪，也有棲息于一方川河湖海、為自然所滋養(yǎng)的妖怪，還有以雨女為代表的利用巫術(shù)造福人類的妖怪。這些魔女均與日本的自然環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

（4）可化作人形的女妖怪? 第四種是本體為動(dòng)植物、器物等非人類形態(tài)，但可使用法術(shù)化作女性形態(tài)的妖怪。日本三大妖怪之一的“玉藻前”便是其中一例。相傳玉藻前是平安時(shí)代末期鳥(niǎo)羽天皇的寵妃，其九尾狐原形暴露后被鎮(zhèn)壓，但其野心和執(zhí)念仍以"殺生石"的形態(tài)留存于下野國(guó)那須野原。有人認(rèn)為，玉藻前來(lái)自中國(guó)，妲己、褒姒是其前身。鬼女紅葉也是極具代表性的一例。在明治中期出版的《戶隱山鬼女紅葉退治傳》中描述：鬼女紅葉是擁有第六天[1]魔王力量的妖怪，曽受源經(jīng)基寵愛(ài)，在原形暴露后被流放于戶隱之地，曾企圖聯(lián)合當(dāng)?shù)攸h徒謀反，但最終被平維茂率領(lǐng)的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。

3.女妖怪與日本社會(huì)

本文第二章介紹了日本女妖怪的經(jīng)典形象。日本妖怪沒(méi)有絕對(duì)的美丑與善惡，蘊(yùn)含著凡事均有兩面性、美與丑互為表里的日本哲學(xué)思想和傳統(tǒng)價(jià)值觀念。本章將進(jìn)一步探究日本豐富的女妖怪形象誕生的深層原因和經(jīng)典的女妖怪形象對(duì)日本社會(huì)的影響。

3.1 女妖怪的背后

日本文化孕育出豐富多彩的女妖怪形象，其原因大致有以下4點(diǎn)。

（1）女性的生理特征? 從生理特征來(lái)看，女性是新生命的載體，具有母性特征，而在這一點(diǎn)上女性的形象與自然界中的水是一致的。水具有創(chuàng)造性，被視為能量之源，是孕育生命的存在，故日本文化中與水相關(guān)的女妖怪形象眾多，且由于這一特性，與水相關(guān)的女妖怪多性善，常利用自身神力救助人類。

此外，女性被視為美的化身，但女性的美短暫易逝。且與男性相比，女性是脆弱無(wú)力的。基于這種生理特征，受日本“物哀”“無(wú)常”等觀念影響，追求“殘缺美”的日本人常把女性設(shè)定為悲劇角色。這種美的破滅更符合日本人的審美追求，這也是日本女妖怪中多生前命運(yùn)坎坷、痛苦慘死的怨靈形象的原因之一。

（2）女性的心理特征? 如前文所述，在日本經(jīng)典女妖怪中有關(guān)難產(chǎn)、喪子、被愛(ài)人背叛的例子甚多。這是由于女性多感性，內(nèi)心細(xì)膩，追求愛(ài)與美，而這種純粹且激烈的感情易化作執(zhí)念與怨念。因此，由愛(ài)生恨化為怨靈的大多為女性，少有男性形象的出現(xiàn)。

（3）記紀(jì)神話的影響? 記紀(jì)神話中出現(xiàn)了以天照大神為代表的大量女神形象，這些形象中很多成為了后世妖怪題材的繪畫(huà)、文學(xué)、歌舞伎作品的創(chuàng)作原型。

（4）男尊女卑思想? 平安時(shí)代之后，隨著儒家思想的興盛，男尊女卑的思想也隨之發(fā)展。在儒家思想中，社會(huì)以男性為中心，“以男為天，女為地”“夫?yàn)槠蘧V”，女性淪為社會(huì)中的絕對(duì)弱者，以至于被丈夫或主人虐待甚至殺害都是尋常事。被男性支配、飽受壓抑的女性容易心生怨念、變成妖怪報(bào)復(fù)人類也是不難想象的。而且，從柳田國(guó)男所提出的妖怪即“落魄神靈的姿態(tài)”的見(jiàn)解來(lái)看，在男尊女卑的社會(huì)背景下，女性死后很少受到供奉，而在祖先崇拜觀念強(qiáng)烈的日本社會(huì)，人們普遍認(rèn)為：死后受到供奉的男性會(huì)變成神靈，而普遍不受供奉的女性則易變成妖怪。

此外，在男權(quán)社會(huì)的背景下，女性形象常被“妖魔化”，在文藝作品中，女性常被描述為善妒冷血的存在，側(cè)重渲染其負(fù)面形象。在描述男子因沉溺于女色而釀成災(zāi)禍時(shí)，也通常將其禍因一味歸結(jié)于女性的存在。這與日本的“好色”文化也存在一定的聯(lián)系，但根本上是男尊女卑思想的產(chǎn)物。

另外，從與政治相關(guān)的玉藻前與鬼女紅葉的傳說(shuō)可以看出：在男權(quán)社會(huì)中，女性擁有智慧和野心是不被世間接受和認(rèn)可的，有治國(guó)才能的女性被視為禍國(guó)殃民的存在，處于被排擠、被指責(zé)的立場(chǎng)。這是由于有才干的女性是威脅男性統(tǒng)治地位的存在，為維護(hù)男性的既得利益和男尊女卑的社會(huì)秩序，必須打著“降妖除魔”的旗號(hào)將擁有強(qiáng)大力量的女性定義為“妖怪”，對(duì)其進(jìn)行“鎮(zhèn)壓”。

3.2 女妖怪形象的社會(huì)影響

筆者在3.1中嘗試分析了日本社會(huì)環(huán)境對(duì)經(jīng)典女妖怪形象形成的影響，本節(jié)中，筆者將嘗試分析經(jīng)典女妖怪形象對(duì)日本社會(huì)的影響。首先，為撫慰怨靈，女妖怪也逐漸成為受人供奉的對(duì)象，女性的后事也逐漸能夠得到較為妥善的處理。此外，被自然環(huán)境滋養(yǎng)的女妖怪性情溫和善良、造福人類，與孕育生命的人類女性形象一致，在其妖怪形象的影響下，人們會(huì)對(duì)女性增添一份尊敬與感謝之意。同時(shí)，女妖怪的經(jīng)典形象展示了女性力量，反映著男女之間亦親亦離的關(guān)系，以及屬于女子纖細(xì)善感又敢愛(ài)敢恨的風(fēng)情面貌，對(duì)日本人價(jià)值觀的形成與生活方式產(chǎn)生了一定的影響，也作為一種文化熏陶對(duì)其女性觀的形成或多或少地產(chǎn)生著影響。

注釋：

[1]第六天指他化自在天。他化自在天為位于三界中欲界的最高位、六道中天道最下端的六欲天，也稱第六天，是欲界天主大魔王第六天魔王波旬所在之處。

參考文獻(xiàn)：

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