王申

摘 要：人類所創(chuàng)造的一切具有美感的事物，都是某種文化的象征。文章論述了民間手工藝的民俗特性，并對其審美心理結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造心態(tài)、原始創(chuàng)新等方面進(jìn)行了透徹分析，認(rèn)為它們是民間情狀與民生哲學(xué)的一種藝術(shù)關(guān)照和顯象，是民眾生活的延伸與精神補(bǔ)償。

關(guān)鍵詞：傳承人;創(chuàng)作;文化心理

人類居住在不同的地域，所形成的文化形態(tài)也不盡相同。它反映了一個(gè)地區(qū)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化觀念。歷史上，人們在各個(gè)地區(qū)所創(chuàng)制的各類藝術(shù)形式，不存在先進(jìn)或落后之分，而是文化理念和審美觀念的差別。因此，對非遺傳統(tǒng)工藝的研究，必須從其文化理念、形成原因入手，進(jìn)而認(rèn)識其文化意蘊(yùn)與精神功能。

一、非遺傳統(tǒng)工藝的地域文化特征

傳統(tǒng)的非遺技藝，指的是以農(nóng)業(yè)為主體的文化--農(nóng)耕文化.它涵蓋了農(nóng)民衣食住行的方方面面，飽含著生命的熱愛和美好的理想，具有濃厚的民俗性、地域性和群眾性。分布于廣大農(nóng)村地區(qū)的眾多民間美術(shù)，大多是以農(nóng)村的民俗文化為基礎(chǔ)，以吉祥寓意、意象造型、隱喻等多種形式，形成了一套具有特色的民間藝術(shù)。民間工藝的所有藝術(shù)特色，與其它文化藝術(shù)的區(qū)別之處，皆因其具有民間性。魯迅把民間藝術(shù)稱為“勞動的藝術(shù)”。民間工藝不僅影響著人民的精神生活，也影響著人們的審美意識，形成了民族的特色與氣質(zhì)。民間工藝是受民俗要求而發(fā)展起來的，它是指勞動群眾出于生活需要，以美化生活環(huán)境，豐富節(jié)日活動，豐富生活習(xí)慣，以祈求吉祥、幸福、家族興旺為主題，表達(dá)對美好生活的憧憬與希望。它的特點(diǎn)是有民族傳統(tǒng)，有濃厚的鄉(xiāng)土色彩，有深厚的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、純真、強(qiáng)烈、絢麗、變化奇妙。它不是僵化的，而是一種不斷發(fā)展的、充滿活力的藝術(shù)。

非遺傳統(tǒng)工藝是由農(nóng)民自己創(chuàng)作、生產(chǎn)、欣賞和使用的一種造型藝術(shù)，它的創(chuàng)作動機(jī)并非純粹的審美，而是出于對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需求。因此，傳統(tǒng)的非遺技藝，其內(nèi)容、形式，大都與日常生活中的實(shí)用性相關(guān)，與日常生活中的使用密不可分。有些是精神上的需求，有些則是實(shí)用上的。前者主要是為了滿足人們的心理需求，如年畫、剪紙、泥娃娃、布老虎等，以祈求吉祥、驅(qū)鬼避邪、傳達(dá)某種民間習(xí)俗，滿足人們的愿望;后者則是為了滿足人們的生活需求，如染織、編結(jié)、刺繡等生活必需品。但在實(shí)際生活用品中，更多地運(yùn)用了各種各樣的圖案，以表達(dá)人們對精神的向往。同時(shí)，其形制與工藝又具有一定的文化與美學(xué)屬性，并反映出地域文化特色。因而，民間手工藝往往與民間生活、民間文化緊密結(jié)合，是地方風(fēng)俗的一種文化反映。民間手工藝是一種增強(qiáng)民間氛圍的手段，其實(shí)質(zhì)上是按照民間題材的精神導(dǎo)向來實(shí)現(xiàn)的。由于其藝術(shù)形態(tài)，把那些需要口頭表達(dá)、內(nèi)心體驗(yàn)、思想理解的內(nèi)在意圖，具體化、形象化、直觀化、質(zhì)感化，使之夸張、生動、感人。在民間工藝的范疇里，我們常常可以見到：原來的歡快，通過民間美術(shù)形象、直觀的表現(xiàn)，變得更為歡快。比如元宵節(jié)的燈會，花燈、獅子、彩燈，為龍騰獅舞、彩燈交相輝映的節(jié)慶增添了不少色彩。

二、非遺傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特審美心理結(jié)構(gòu)

我們看到的非遺傳統(tǒng)技藝，永遠(yuǎn)都是熱鬧非凡、紅紅火火的景象。他們的樂觀、詼諧、善良、美好，就像春風(fēng)、甘露，使人充滿了活力和慰藉，使人心曠神怡。與那些老弱婦孺、清冷凄涼的文人畫比起來，地方民間藝術(shù)更像是一位強(qiáng)大的生命保護(hù)神。它的歷史故事，隱喻的人生哲學(xué)，以及對理想的追求，都充滿了機(jī)智和睿智。這些特點(diǎn)，是對民俗情態(tài)、民生哲學(xué)的一種藝術(shù)關(guān)懷與表現(xiàn)，本質(zhì)上是民眾的生活所致，是民眾生活的延續(xù)與精神的補(bǔ)償。在民間藝人的心靈世界中，通過藝術(shù)創(chuàng)作的愉悅與審美，可以讓他們從人生的憂患中得到解脫，從而達(dá)到精神上的平衡。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們當(dāng)中的一些人仍然處在卑微的狀態(tài)，唯有在藝術(shù)領(lǐng)域，在他們自己的藝術(shù)領(lǐng)域，思想才能飛揚(yáng)、升華，成為人類的感情才得以完善。

在過去的歷史上，農(nóng)民是一個(gè)無權(quán)無勢、經(jīng)濟(jì)孱弱的底層階級，他們的生活困苦、甚至是悲慘。當(dāng)物質(zhì)生活和政治生活都無法改善的情況下，他們自然而然地將精力放在了民間工藝上。因此，他們把自己置于藝術(shù)之中，用一種與自己的生命相反的方式來表現(xiàn)自己的欲望。將此追求融入到真實(shí)的生活中，自然而然地成為對生命的肯定和美化。所以，地方民間藝人的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)造力，都是在艱苦的生存環(huán)境和精神壓力中磨練和展現(xiàn)的。這是一種令人欽佩的堅(jiān)韌意志和對美麗的追求。在社會地位不平等的情況下，民間藝人特別是女藝人，只有在民間藝術(shù)中才能發(fā)揮出驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力。落后的生產(chǎn)方式和封閉的經(jīng)濟(jì)和文化，阻擋不了他們的想象力，他們承擔(dān)著民間節(jié)慶、祭祀活動中的藝術(shù)作品的創(chuàng)作與創(chuàng)作。長年累月的藝術(shù)實(shí)踐造就了其獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)。

三、非遺傳統(tǒng)工藝傳承人的原始創(chuàng)造過程

民間藝人沒有機(jī)會去學(xué)校上學(xué)，但他們自幼就在民間文化的氛圍里，受到神話、歷史故事的熏陶。許多民間藝術(shù)家都是口頭文學(xué)家，他們能說很多神話傳說、歷史故事，為民間藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時(shí)也啟發(fā)和激發(fā)了他們的想象力。所以，民間剪紙中的神話人物、歷史人物、戲曲人物層出不窮。作為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，本地的民間藝人，從他們的前輩開始，就一直在記憶和搜集他們的傳統(tǒng)風(fēng)格，許多女人剪的窗戶和鞋子，都是對以前的窗花圖案或繡花圖案進(jìn)行改良和處理。民俗藝術(shù)的民俗特征，使題材、寓意、形式成為一種程式化的表現(xiàn)形式，促使有才華的民間藝人不斷增強(qiáng)其求異的思考能力。這種民間藝術(shù)與單純追求同一的作家是不一樣的，后者更多的是模仿別人的風(fēng)格，缺乏創(chuàng)造性。如他們所創(chuàng)作的布老虎、不倒娃娃、戲曲人物等，都可以與以往的形式有所區(qū)別。他們并不尋求重現(xiàn)生命，他們憑藉自己的經(jīng)驗(yàn)與直覺敏銳地發(fā)現(xiàn)、選擇可以創(chuàng)造的影像。這些意象不再是原始的，正如心理學(xué)所說，在視覺的感覺中，對事物的整體的取舍和把握，印在腦海里的影像，或者按照現(xiàn)有的影像，都不能用肉眼看到的影像。沒有一種是來自于生活，而是通過一種直觀的感覺被程式化，或者被稱為“心象”。程式化，是一種廣泛存在于民間手工藝創(chuàng)作中的心理活動，根據(jù)心靈的某些趨向，將外在的自然形象進(jìn)行精簡和改變，但又能保持其形式的特性。因此，民俗藝術(shù)總是整體、生動、變形，并具有豐富的想象力和象征意義。

民間手工藝創(chuàng)作缺乏科學(xué)化的理性觀念，缺乏邏輯思維，更多地處在原始創(chuàng)作的過程中。很多民間藝術(shù)家在拿著剪刀和紙張的時(shí)候，都不知道該剪些什么，該如何剪，但在剪的過程中，這些畫面就會自然而然地浮現(xiàn)出來。他們稱此為“隨心剪”，也就是“心象”在不知不覺中浮現(xiàn)。就像是畫家的“筆筆相生”，她們是“剪剪相生”。還有在繡花的時(shí)候，也只是做一個(gè)大的樣板，而最終的色彩效果，形象的變化是在繡、布線、改變圖案形象的同時(shí)進(jìn)行的。當(dāng)然，民俗倫理的繼發(fā)性觀念始終是支配她們創(chuàng)造的心理定勢，比如聊城民間藝人流傳的口訣：“畫中要有戲，百看才不膩;出口要吉利，才能合人意?！边@是一種創(chuàng)作規(guī)范，但是在創(chuàng)作的時(shí)候，卻又進(jìn)入了潛意識的原始階段。這些民間藝術(shù)家的成長之路非常簡樸自然，他們在自己的家鄉(xiāng)孕育出了民族藝術(shù)的天賦。所以，對民間藝術(shù)家創(chuàng)作的創(chuàng)造性進(jìn)行研究，回歸到藝術(shù)的本源，并認(rèn)識和關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的原始過程，是十分必要的。

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