摘 要： 對(duì)于女性文學(xué)的認(rèn)識(shí)與界定一直以來(lái)備受爭(zhēng)議，隨著這一概念的發(fā)展，其內(nèi)容與范圍逐漸擴(kuò)大，很大一批學(xué)者傾向于把凸顯女性獨(dú)立意識(shí)的文學(xué)稱為女性文學(xué)，從古代的“男子作閨音”到20世紀(jì)80至90年代女性創(chuàng)作異軍突起，一些男作家的作品中也常以具有反抗、獨(dú)立意識(shí)的女性作為描寫的對(duì)象。本文試通過對(duì)比《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械慕o珍和《玫瑰門》中的姑爸，結(jié)合時(shí)代背景探究女性在極度的男權(quán)話語(yǔ)壓迫下所采取的生存態(tài)度以及從中體現(xiàn)的女性意識(shí)的蘇醒與轉(zhuǎn)變，并分析這一轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

關(guān)鍵詞：男權(quán)話語(yǔ) 人格異化 女性 悲劇

“20世紀(jì)80至90年代，對(duì)于我國(guó)的女性文學(xué)創(chuàng)作與女性文學(xué)理論批評(píng)而言，是一個(gè)重要的歷史時(shí)期，在這一時(shí)期，沉寂已久的女性創(chuàng)作獲得了新生和繁榮?！?a至此，文學(xué)作品由一直以來(lái)的個(gè)體指向到出現(xiàn)明確的女性個(gè)體指向，女性自身的權(quán)利與尊嚴(yán)，生存境遇與話語(yǔ)喪失備受關(guān)注。不同時(shí)代的女性受制于不同的“女性規(guī)定”，在被奴役被壓迫的女性身上我們也看到了其對(duì)男權(quán)秩序變相的反抗——人格異化，心理畸變，對(duì)著封建性別觀念與男權(quán)話語(yǔ)發(fā)出自己嘶啞卻有力的吶喊。

《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥峭趺蓜?chuàng)作于20世紀(jì)80年代的一部長(zhǎng)篇小說，主要展現(xiàn)了在封建文明與現(xiàn)代西方資本主義文明碰撞下知識(shí)分子的心靈歷程，在“多余人”倪吾誠(chéng)之外，王蒙在小說中塑造的女性形象同樣值得深思與探究，在最具代表性的姜氏姐妹中，姜靜珍無(wú)疑是最具反抗性的人物。靜珍從封建家庭中孕育出來(lái)，備受封建禮教文化的熏染，喝酒抽煙、牙尖嘴利、瘋言瘋語(yǔ)。十九歲以來(lái)一直為死去的丈夫“守志”，看輕自己也盼不得別人好。一出場(chǎng)就給讀者塑造了一個(gè)“外觀使人感到剛毅乃至殘酷，使人感到一種時(shí)刻進(jìn)行的陰冷的暗算”的女性形象。封建余毒的殘害與熏染讓靜珍原本帶有女性的才氣逐漸消弭，在一天天“守志”的歲月中愈發(fā)沉淪，在似瘋非瘋的境遇里逐漸迷失女性自身的獨(dú)立意識(shí)與存在價(jià)值，最終在西部邊陲結(jié)束了自己悲慘的一生。與 《活動(dòng)變?nèi)诵巍废啾?，《玫瑰門》的女性意識(shí)則更為凸顯與深刻。 鐵凝通過這部作品，刻畫了囊括一家三代的復(fù)雜而多變的女性形象，通過多側(cè)面、多角度的敘述展現(xiàn)了不同時(shí)代下女性人格的畸變與異化，展開了一個(gè)又一個(gè)絢爛、恐怖、悲憫的故事，其中，姑爸這一形象值得反思與探究。婚姻的失敗使原本出身于封建大家庭的莊家小姐變?yōu)椴粋惒活惖呐源?，出嫁這一唯一出路被堵塞，作為典型封建女性的姑爸在男權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)治下也喪失了原本的符號(hào)意義，她主動(dòng)逃離自己的女性身份，希望邁入男性行列，然而這一看似畸形決絕的行徑并沒有在與男權(quán)反抗的斗爭(zhēng)中獲得成功，姑爸始終作為男性中心話語(yǔ)的附屬品而存在，受盡身體與精神的雙重迫害，最終慘死。靜珍與姑爸，作為兩個(gè)不同的女性個(gè)體，自身具有性格上的獨(dú)特之處，但同時(shí)值得我們注意的是這兩個(gè)具有代表性與反抗性的女性符號(hào)都孕育自同一個(gè)母體，那就是封建男權(quán)話語(yǔ)體系。在同樣黑暗與壓抑的生存環(huán)境里二者為獲得自身生命價(jià)值不斷與男權(quán)作著斗爭(zhēng)，人性被扭曲，人生被摧毀，最終走向悲劇。

一、女性形象的破碎與缺失

魯迅曾說：“中國(guó)女人有母性、女兒性卻是沒有妻性的?！睆墓诺浇?，在男權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)治下的父系社會(huì)中，女性的形象往往是殘缺的，母性與女兒性也是女性所處不同的親情序列而生發(fā)出來(lái)的。與其說是自然而然的本性，不如說是社會(huì)大環(huán)境催生下的產(chǎn)物?！痘顒?dòng)變?nèi)诵巍分械撵o珍的女性形象同樣不完整，周姜氏十八歲結(jié)婚，十九歲守寡，在兩性對(duì)立格局中，丈夫少華形象的缺失也導(dǎo)致了靜珍形象的破碎?！肮磐駚?lái)，女人的命運(yùn)不過是常常被驚破的殘夢(mèng)而已，又如何到得了‘遼西呢？” b在靜珍看來(lái)一個(gè)女人的人生是否完滿幸福始終建立在完滿婚姻家庭的基礎(chǔ)上，妻子只有相對(duì)于丈夫才是完整的。古代女子提倡的賢良、淑慧、少言在靜珍這里都轉(zhuǎn)向反面。在姜元壽企圖奪走家產(chǎn)的時(shí)候，她手提菜刀迎戰(zhàn)；鄰居搶房地基，她則鏟起砂石往那位耍賴的鄰居身上扔。靜珍雖是封建社會(huì)中的一個(gè)弱女子，但在同生活、人性做斗爭(zhēng)的過程中處處又顯示著男性身上的剛勇與不屈，這也與傳統(tǒng)的女性形象相悖。

《玫瑰門》中的姑爸是女性形象破碎的典型。姑爸同靜珍一樣，婚姻是不完整的，結(jié)婚當(dāng)晚新郎的失蹤、各種說法的流傳讓姑爸備受打擊，從此她發(fā)了“自我聲明”，讓所有人叫她“姑爸”，不光昵稱，在外形上她摒棄了一切帶有女性特征的裝束：梳偏分、穿男裝、抽煙袋、傴胸。她盡可能地打破自己原本完整的女性形象，期望通過對(duì)外觀的改造掩飾自己的女性特征，擠進(jìn)男性秩序。其實(shí)，姑爸女性形象的破碎表面上是由她自身造成的，實(shí)質(zhì)上這背后的推手仍然是男權(quán)話語(yǔ)。“兩千年父與子的權(quán)力循環(huán)中，女性是有生命而無(wú)歷史的?！?c姑爸受到婚姻失敗的刺激，并且得知可能的原因竟是自己長(zhǎng)了一個(gè)大下巴，便對(duì)女性的個(gè)體形象不再認(rèn)可甚至是厭惡。越想極力擺脫這一性別束縛，越是說明其對(duì)男權(quán)極強(qiáng)的依附性，其反抗封建尊卑思想、成為他人眼中異類的過程也是變相認(rèn)可男權(quán)話語(yǔ)、甘愿受虐的過程。

二、人格異化與心理畸變

《活動(dòng)變?nèi)诵巍窂撵o珍一出場(chǎng)就向我們展示了靜珍扭曲殘忍的變態(tài)心理：“她的笤帚每一下都打在這魔鬼的貓的下腹部，打得貓遍體淋血?！?d擾她清夢(mèng)的貓成了她泄憤的犧牲品，加之后來(lái)大段大段謾罵激烈的話語(yǔ)，產(chǎn)生了令人震怖的效果。自從靜珍丈夫少華離她而去，她幾乎淪為了一個(gè)與世界背離的瘋女人，把守寡認(rèn)作“守志”，終生堅(jiān)守，當(dāng)妹夫倪吾誠(chéng)向她提議改嫁時(shí)，她言辭激烈，惡語(yǔ)四濺。時(shí)常與母親在背后進(jìn)行著陰森的“罵誓”。再后來(lái)，鄰居“熱乎”送來(lái)一盤熱氣騰騰的茴香陷餛飩卻被靜珍猜測(cè)為不懷好意，她隨即雙腳騰空跳起對(duì)著別人的院落大罵一場(chǎng)?！霸谶@些場(chǎng)合中，她的惡似乎有著具體的針對(duì)性和某種‘合理性。”e少華的離去幾乎摧毀了靜珍的精神世界。兩眼發(fā)直、忽而爆發(fā)式的痛哭、喘不過氣來(lái)各種異樣的舉動(dòng)反照出靜珍早已變形的心理世界。

行動(dòng)上的異常反照心理上的畸變，這在姑爸身上有著同樣的體現(xiàn)。不被正常兩性社會(huì)接納的姑爸，把這世上唯一的溫情與愛給了一只男貓——大黃。而當(dāng)大黃被羅大媽視為偷正肋的罪魁禍?zhǔn)锥K之以法之后，姑爸人格的異化到達(dá)了頂峰。排除在兩性秩序之外的姑爸把全身心的愛放在大黃的身上，這種愛是沉重的同樣也是畸形的。大黃的死，讓姑爸徹底失去了自我，她擁有與靜珍一樣高超的罵技，與羅大媽展開激烈的罵戰(zhàn)，最終一根冰冷堅(jiān)硬的鐵通條通向了姑爸靈魂的深淵。自始至終，姑爸一直以扭曲的心理與異化的人格同男權(quán)話語(yǔ)做斗爭(zhēng)，渴望將自己改造成符合男權(quán)社會(huì)規(guī)范的男人。這一改造最終以失敗告終，變不成男人也讓姑爸成為精神與肉體同樣殘缺的女人。

三、封建壓迫下的自我覺醒與反抗

女性的存在與體制有關(guān)，“女性的屈從地位是早期歷史野蠻時(shí)代的產(chǎn)物，是一群人強(qiáng)迫另一群人的結(jié)果，遠(yuǎn)非一種自然的秩序，只是因?yàn)槿藗儗?duì)此早已習(xí)以為常，它才被當(dāng)作了自然的秩序?！眆父權(quán)體制下女性總是處于被壓迫被支配的地位，從“五四”以來(lái)的女性覺醒，女性已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“我是我自己的”。可悲的是這種進(jìn)步的認(rèn)識(shí)卻沒有相匹配的可喜的斗爭(zhēng)結(jié)果。但是女性通過不同方式的反抗值得關(guān)注與思索。靜珍看似是終生守志的節(jié)烈女子，但她并非是籠罩著封建氣息的木偶。她身上有著傳統(tǒng)中國(guó)女性的才氣與熱情，但在封建秩序與男權(quán)話語(yǔ)的壓迫下，靜珍由傳統(tǒng)正常的女性成為一個(gè)“魔鬼”。姑爸原是渴望愛與美好的大家閨秀，最終淪為兩性世界中的變態(tài)。她們用異常的行徑、言語(yǔ)與外在壓迫做斗爭(zhēng)，二者覺醒的女性意識(shí)也在與封建社會(huì)碰撞和自我矛盾中得到進(jìn)一步發(fā)展。

四、性格缺陷深蘊(yùn)的悲劇因素

靜珍與姑爸的結(jié)局都帶有濃重的悲劇色彩，從文本中我們看到的是二者自身性格上的種種缺陷，靜珍的敏感多疑、姑爸的執(zhí)拗極端，都在文本細(xì)節(jié)間體現(xiàn)得淋漓盡致。但是，當(dāng)我們把二者放在特定的文化氛圍與社會(huì)體制中來(lái)看時(shí)，造成她們性格缺陷的原因就變得十分復(fù)雜?！爸袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化構(gòu)型鑄就了中國(guó)具有不同于西方的傳統(tǒng)型性別文化特質(zhì)，這是決定中國(guó)女性的歷史生存其實(shí)也暗存于女性現(xiàn)實(shí)生存的文化根源?！?g若說“守志”是靜珍的自我選擇，那便忽略了幾千年來(lái)夫權(quán)文化的深重影響，女子改嫁有罪，這在封建社會(huì)中無(wú)疑是公認(rèn)的真理，靜珍悲慘晦暗的一生與其說是自己選擇的，不如說是在封建禮教文化與男權(quán)話語(yǔ)壓制下被迫走上節(jié)烈的道路。姑爸的悲劇釀就其中蘊(yùn)藏著復(fù)雜的文化體制因素與時(shí)代因素。封建兩性不平等的秩序讓姑爸失掉性別認(rèn)同，淪為異類，后來(lái)人性的惡化又讓姑爸受到身心上非人類的對(duì)待。二者為反抗男權(quán)話語(yǔ)而采取的斗爭(zhēng)始終是在封建體制下進(jìn)行的，這是一種“活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)因素”，是千百年來(lái)覺醒反抗女性始終繞不過的因素。

五、結(jié)語(yǔ)

兩性性別秩序的重新審視與認(rèn)定一直以來(lái)都是覺醒女性內(nèi)心的訴求。千百年來(lái)女性在父系社會(huì)的壓迫與統(tǒng)治下逐漸奴化，喪失個(gè)體獨(dú)立性?！拔逅摹币詠?lái)，女性意識(shí)的覺醒與獨(dú)立讓女性話語(yǔ)逐漸“浮出歷史地表”。靜珍與姑爸，二者的命運(yùn)與所處環(huán)境雖有不同，但釀成二者人生悲劇的原因卻是相通的。二者男權(quán)話語(yǔ)壓抑下人格異化、心理畸變，女性形象支離破碎。封建禮教的吃人本質(zhì)得以展現(xiàn)，同時(shí)，我們更要看到女性在兩性性別秩序中所做的抗?fàn)幣c努力，即便二者難逃悲劇命運(yùn)，但其中的進(jìn)步性是值得肯定的。

a 劉思謙：《新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)創(chuàng)作與女性文學(xué)研究》，《名作欣賞》2019年第34期，第5頁(yè)。

bd王蒙：《活動(dòng)變?nèi)诵巍?，北京?lián)合出版公司2016年版，第60頁(yè)，第55頁(yè)。

c 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第16頁(yè)。

e 曾鎮(zhèn)南：《靜珍靜宜合論——〈活動(dòng)變?nèi)诵巍等宋镎摗?，《文學(xué)自由談》1987年第3版，第97—98頁(yè)。

f 李銀河：《女性主義》，上海文化出版社2018年版，第17頁(yè)。

g 王純菲：《中國(guó)性別理論與女性文學(xué)批評(píng)》，科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第12頁(yè)。

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作 者： 周茹，哈爾濱師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com