摘 要：署名為晚唐司空?qǐng)D所著的《二十四詩(shī)品》以其豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)、獨(dú)特的批評(píng)方式、系統(tǒng)的理論架構(gòu)，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中一朵絢爛的奇葩。有關(guān)《二十四詩(shī)品》的研究，前人多有整理介紹，對(duì)研究《二十四詩(shī)品》的學(xué)人幫助頗大。其中尤以2005年發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》第一期上的張國(guó)慶的《〈二十四詩(shī)品〉百年研究述評(píng)》為精品，張文較為系統(tǒng)地介紹了20世紀(jì)30年代至21世紀(jì)初《二十四詩(shī)品》的研究成果、研究現(xiàn)狀以及需要著力解決的問(wèn)題，搜羅廣博，持論中肯。而今，21世紀(jì)已過(guò)近二十年，本文力圖在張文的基礎(chǔ)上，對(duì)《二十四詩(shī)品》21世紀(jì)的研究成果作一述評(píng)，不敢期冀有補(bǔ)闕之功，但愿可有添瓦之用。下面分為21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究大略、主要研究方向及代表著作、研究問(wèn)題及建議三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：《二十四詩(shī)品》 研究述評(píng) 21世紀(jì)

一、21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究大略

通過(guò)在CNKI上使用計(jì)量可視化分析方法，并且刨除不相關(guān)文獻(xiàn)，21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》相關(guān)論文計(jì)257篇。另有相關(guān)書(shū)目計(jì)十四種。整體上21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究文獻(xiàn)數(shù)量頗多，較之20世紀(jì)有較大的發(fā)展。

二、21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》主要研究方向及代表著作

21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究承續(xù)20十世紀(jì)研究成果繼續(xù)向前發(fā)展，主要研究方向依然集中在分品研究、《二十四詩(shī)品》與儒釋道關(guān)系、域外視域研究、作者討論幾個(gè)大方向。同時(shí)，也拓展了諸如多種藝術(shù)形式的交叉研究等多個(gè)較新的方向。下面對(duì)不同方向進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

1.分品研究

《二十四詩(shī)品》分品研究在21世紀(jì)成果極為豐碩，在所有研究方向中文獻(xiàn)數(shù)量高居榜首。研究者多針對(duì)《二十四詩(shī)品》中某一品加以研究、發(fā)揮，形成自己獨(dú)有的見(jiàn)解，頗有幫助。其中張國(guó)慶的《中國(guó)罕見(jiàn)的悲劇型態(tài)和悲劇概念——〈二十四詩(shī)品·悲慨〉新探》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期）突破了傳統(tǒng)的風(fēng)格論框架，將“悲慨”一品與西方悲劇內(nèi)涵相勾連，將其視為一種東西方共通的美學(xué)內(nèi)涵加以研究，具有啟發(fā)意義。張海明、顧漩的《〈二十四詩(shī)品〉“流動(dòng)”釋》（《湖湘論壇》2014年第3期）針對(duì)“流動(dòng)”獨(dú)有的詩(shī)學(xué)品格展開(kāi)探討，認(rèn)為其與其余二十三品之間存在著較大的差異，不僅僅是一種風(fēng)格或?qū)懽魇址ǎ瑥摹拔囊詺鉃橹鳌焙汀百F無(wú)”兩個(gè)角度進(jìn)行闡發(fā)，頗具新意。除了將《二十四詩(shī)品》抽出單獨(dú)一品進(jìn)行研究外，郁沅使用跨越式接讀法，將不同品對(duì)舉，顯示了作者構(gòu)建體系的宏大希望，對(duì)于突破較為狹仄的單品研究模式，進(jìn)而開(kāi)拓分品研究空間，極有借鑒意義。郁沅的文章《〈二十四詩(shī)品〉通解例釋》共計(jì)七篇（《湖北社會(huì)科學(xué)》2010—2011年），發(fā)表在《湖北社會(huì)科學(xué)》上。21世紀(jì)的分品研究有了一定突破，主要體現(xiàn)在解讀方法的多元化、思維向度的多樣化，但依舊需要指出，像郁沅這種成體系的研究文章數(shù)量依舊不多，分品研究大部分依舊是獨(dú)守一品，氣格狹仄，尚需進(jìn)一步突破。

2.《二十四詩(shī)品》與儒釋道關(guān)系研究

《二十四詩(shī)品》與儒釋道三家關(guān)系的研究歷來(lái)是《二十四詩(shī)品》研究的重要維度，21世紀(jì)的《二十四詩(shī)品》研究學(xué)者依舊在這一方向花費(fèi)了極大精力與心血，奉獻(xiàn)出了許多新成果?！抖脑?shī)品》與道家思想的關(guān)聯(lián)成為這一方向研究的重中之重，例如閆月珍、李鑫的《〈二十四詩(shī)品〉與莊子哲學(xué)》〔《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第4期〕通過(guò)比照《二十四詩(shī)品》與《莊子》的關(guān)鍵字，得到了兩組相近的哲學(xué)美學(xué)概念，即“風(fēng)”與“人”為主的原始意象和“真”與“道”為主的哲學(xué)概念，從而以比較具體而切實(shí)的角度理清了《二十四詩(shī)品》與《莊子》之間的思想聯(lián)系，很有助益。再如郁沅的《〈二十四詩(shī)品〉：道家藝術(shù)哲學(xué)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第3期），文章認(rèn)為，《二十四詩(shī)品》是一部道家哲學(xué)藝術(shù)著作，全書(shū)以道家思想始，以道家思想終，認(rèn)為“道”是二十四種詩(shī)境之美的形成基礎(chǔ)，《二十四詩(shī)品》則貫穿著道家思想及道家審美情趣，做出了較為明確的結(jié)論，有較大的價(jià)值。關(guān)于《二十四詩(shī)品》與道家的關(guān)系研究文章較多，可以參看許連軍、賈麗麗的《本世紀(jì)以來(lái)〈二十四詩(shī)品〉與道家關(guān)系研究述評(píng)》〔《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）2015年第9期〕。21世紀(jì)將《二十四詩(shī)品》與佛禪聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的文章整體上水平不高，缺乏突破，數(shù)量也較少。比較可喜的是，將《二十四詩(shī)品》與儒家相聯(lián)系的文章開(kāi)始出現(xiàn)，有了一定突破。劉煒的《〈二十四詩(shī)品〉中的儒家天人合一思想》〔《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期〕從天人合一的角度切入，認(rèn)為《二十四詩(shī)品》中儒家的天人合一思想，首先體現(xiàn)在《雄渾》《勁健》《豪放》三品對(duì)詩(shī)人人格修養(yǎng)的論述中，其次表現(xiàn)在《沉著》《悲慨》兩品所描繪的詩(shī)歌意境中，此文提示了我們，研究《二十四詩(shī)品》，除去佛道兩家，儒家思想的影響亦不應(yīng)忽視，有很大的啟發(fā)意義。整體上而言，21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》與儒釋道三家關(guān)系的研究，儒家有了一定突破，道家在穩(wěn)定發(fā)展但新的開(kāi)拓越發(fā)艱難，佛家則缺乏高質(zhì)量的研究成果。

3.域外視域研究

《二十四詩(shī)品》的域外視域研究一直為學(xué)界所重視，21世紀(jì)在繼承前輩學(xué)人研究成果的基礎(chǔ)上，有了一定的發(fā)展。這主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是西方美學(xué)文學(xué)理論的深度介入，不再滿足使用西方理論對(duì)《二十四詩(shī)品》進(jìn)行套用甚至“削足適履”，而是借鑒西方美學(xué)文學(xué)的方法論為《二十四詩(shī)品》研究開(kāi)拓新的思路。例如許多文章運(yùn)用西方現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)批評(píng)等理論對(duì)《二十四詩(shī)品》進(jìn)行研究，取得了較好的成績(jī)，為已經(jīng)有些后勁不足的《二十四詩(shī)品》研究注入了新的活力。徐岱、謝雪梅的《超越的美學(xué)體系——從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)看〈二十四詩(shī)品〉》〔《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第4期〕以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為認(rèn)識(shí)工具，認(rèn)為《二十四詩(shī)品》所描述的詩(shī)人經(jīng)由近似于“現(xiàn)象學(xué)懸擱”與“先驗(yàn)還原”的反思道路之后，超越“純粹意識(shí)”的操作性，獲取以虛靜人性為根底的審美心胸；當(dāng)這種純凈的意識(shí)統(tǒng)攝其意向?qū)ο髸r(shí)，詩(shī)人超越“先驗(yàn)構(gòu)造”的異質(zhì)性，當(dāng)下洞見(jiàn)對(duì)象的本質(zhì)，全然成立其審美創(chuàng)造，從而建構(gòu)了一個(gè)“超越”的體系，較有啟發(fā)價(jià)值。于年湖的《生態(tài)學(xué)視野中的〈二十四詩(shī)品〉意象批評(píng)與意境創(chuàng)造》〔《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期〕通過(guò)生態(tài)學(xué)視野，將《二十四詩(shī)品》中的自然意象分為壯美和優(yōu)美兩大類(lèi)，認(rèn)為《二十四詩(shī)品》的意象批評(píng)發(fā)現(xiàn)了人與自然和諧之美，雖然生態(tài)批評(píng)的使用似乎還并未深入，但也具有較大的借鑒價(jià)值。二是從譯介的角度，對(duì)漢學(xué)界《二十四詩(shī)品》的譯介版本、方式予以介紹、探討。例如閆月珍的《漢學(xué)界的五個(gè)〈二十四詩(shī)品〉英譯本》（《人文雜志》2016年第2期），文章認(rèn)為，在英譯過(guò)程中，一方面由于語(yǔ)言差異產(chǎn)生了誤讀并過(guò)濾了原文的部分意義，另一方面還原詩(shī)句的原本語(yǔ)境，彰顯了中國(guó)文化的特質(zhì)。對(duì)此，文章給出了《二十四詩(shī)品》譯介的重要建議：對(duì)中國(guó)文學(xué)不可譯的部分，應(yīng)參照互文性文本，通過(guò)細(xì)讀和辨別確定其意義，從而避免誤讀走向還原。這對(duì)于向往學(xué)界對(duì)《二十四詩(shī)品》的域外研究大多著眼于引西方理論闡釋《二十四詩(shī)品》的局面無(wú)疑是具有建設(shè)性意義的，令學(xué)界開(kāi)始關(guān)注《二十四詩(shī)品》的域外傳播研究。三是韓國(guó)學(xué)者對(duì)于《二十四詩(shī)品》的研究值得關(guān)注。例如車(chē)柱環(huán)的《司空?qǐng)D的〈二十四詩(shī)品〉》，文章認(rèn)為，《二十四詩(shī)品》是以詩(shī)的風(fēng)格為主題的四言連章體論詩(shī)詩(shī)，可以把它當(dāng)作一種詩(shī)美范疇論。同時(shí)，文章認(rèn)為，司空?qǐng)D為《二十四詩(shī)品》確鑿無(wú)疑，不必爭(zhēng)辯。但文章缺少資料支撐，略顯空疏。總體來(lái)看，車(chē)氏的文章將《二十四詩(shī)品》作為唐代系統(tǒng)的論詩(shī)詩(shī)的地位置于一個(gè)極高的地位上，引起了日韓漢學(xué)家們的關(guān)注。總體上，這一時(shí)期的《二十四詩(shī)品》域外研究成就頗為可喜，角度拓寬了，雖然依舊有著浮光掠影不夠深入的問(wèn)題，但研究前景很是光明。

4.《二十四詩(shī)品》作者討論

《二十四詩(shī)品》的作者是否為司空?qǐng)D是學(xué)界的一大懸案，21世紀(jì)依舊爭(zhēng)執(zhí)不下，至今難有定論。陳尚君先生的《〈二十四詩(shī)品〉偽書(shū)說(shuō)再證——兼答祖保泉、張少康、王步高三教授之質(zhì)疑》〔《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期〕認(rèn)為，祖保泉、張少康、王步高三教授之“（偽書(shū)說(shuō)）主要證據(jù)已被否定”之論，并無(wú)有力證據(jù)支持。文章詳盡羅列三家的主要依據(jù)，并就張少康《關(guān)于〈二十四詩(shī)品〉真?zhèn)螁?wèn)題的爭(zhēng)論》所陳八條觀點(diǎn)一一駁斥。又對(duì)蘇軾“二十四韻”一段話做了進(jìn)一步的詮釋?zhuān)⒘_列宋元人對(duì)蘇軾這段話的申述，以明蘇軾語(yǔ)與司空?qǐng)D無(wú)涉。此外，對(duì)《二十四詩(shī)品》里唐以后的痕跡作了考釋?zhuān)?duì)唐宋文獻(xiàn)的傳布規(guī)則，從學(xué)理上作了適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。從而得出結(jié)論：從目前來(lái)看，《二十四詩(shī)品》的問(wèn)世時(shí)間，還沒(méi)有突破十四世紀(jì)初（即西元1300年）的上限。郁沅的《〈二十四詩(shī)品〉作者問(wèn)題新談》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第6期）則認(rèn)為，《二十四詩(shī)品》與司空?qǐng)D在文藝思想上的七個(gè)方面具有一致性。而且，司空?qǐng)D思想的發(fā)展歷程表明，《二十四詩(shī)品》與司空?qǐng)D后期思想的主要傾向相吻合，《二十四詩(shī)品》的作者應(yīng)是司空?qǐng)D。楊芙蓉的《由“韻”的詞義探考〈二十四詩(shī)品〉作者》〔《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期〕由“韻”的詞義這一獨(dú)特而新穎的視角切入，認(rèn)為唐宋文獻(xiàn)中“韻”主要為“押韻”之“韻腳”義，也常借指詩(shī)歌。而“聯(lián)”的意義通常用“句”“聯(lián)”“秀句”“句圖”等表示，雖然也有用數(shù)詞加“韻”表示類(lèi)似“聯(lián)”的用法，但必須有具體的語(yǔ)境、語(yǔ)義提示，而且“韻”的基本意義仍為“押韻”之“韻”義。另從文獻(xiàn)流傳方面看，司空?qǐng)D的《與李生論詩(shī)書(shū)》的聯(lián)語(yǔ)數(shù)目在宋代是不確定的，蘇軾的“二十四”只是與其中一種版本巧合而已。由此，“二十四韻”解為“二十四首詩(shī)歌”更為圓融。楊文角度別開(kāi)生面，可備一家之言。整體來(lái)看，《二十四詩(shī)品》的作者討論，學(xué)界各持己見(jiàn)，分別占據(jù)有利資料進(jìn)行闡發(fā)，短期內(nèi)很難有定議。這一問(wèn)題的解決有待于新材料的發(fā)現(xiàn)，退而求其次的話，新的研究思路也許會(huì)收到意想不到的效果。

5.與書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等其他藝術(shù)形式的交叉研究

《二十四詩(shī)品》與其他藝術(shù)形式的交叉研究也成為21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究的一大亮點(diǎn)。這方面的研究主要集中在書(shū)畫(huà)、音樂(lè)兩大藝術(shù)形式。如劉雅薇、馬凌云的《司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉“雄渾”音樂(lè)美學(xué)思想初探——以二胡協(xié)奏曲〈江河云夢(mèng)〉為例》（《北方音樂(lè)》2017年第7期），文章對(duì)晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”一章有所借鑒，分析了“雄渾”的美學(xué)思想在二胡協(xié)奏曲《江河云夢(mèng)》演奏中的運(yùn)用，有一定價(jià)值。又如章滌凡的《論司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉與中國(guó)古代書(shū)論的契合及相互影響》（ 《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第10期），文章認(rèn)為，《二十四詩(shī)品》與中國(guó)古代書(shū)法理論的契合及相互影響可以從意味與神采、天然率真與自然天趣、學(xué)養(yǎng)三個(gè)方面得到論證，有一定借鑒價(jià)值。此外，還有部分文章將《二十四詩(shī)品》與電影、建筑等其他藝術(shù)形式放在一起進(jìn)行交叉研究，有一定幫助與啟發(fā)意義。但是整體上來(lái)看，這一方向的研究開(kāi)拓有余，深度不足。缺乏立論較深的文章。同時(shí)，更多的是把重心放在其他藝術(shù)形式而非《二十四詩(shī)品》本身進(jìn)行研究。

6.《二十四詩(shī)品》批評(píng)模式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)研究

21世紀(jì)對(duì)于《二十四詩(shī)品》批評(píng)模式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究整體上在繼續(xù)推進(jìn)，有幾篇思路清澈、立論深刻的文章，但整體上缺乏突破，有待進(jìn)一步開(kāi)墾。劉天利的《略論〈二十四詩(shī)品〉的意象批評(píng)模式》〔《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2002年第3期〕認(rèn)為《二十四詩(shī)品》的出現(xiàn)突破了“人物品題”這一傳統(tǒng)模式，以四言詩(shī)的形式 ，并大多以境界顯現(xiàn)輔之以抽象議論的方法展示詩(shī)歌的風(fēng)格類(lèi)型，揭示其構(gòu)思的方法和規(guī)律，具有很高的理論價(jià)值。而其各品是依照道的運(yùn)行規(guī)律有序地排列起來(lái)的，頗含道家哲理，有相當(dāng)一部分甚至可以歸入哲理詩(shī)的范疇，具有很高的審美價(jià)值。劉文對(duì)傳統(tǒng)的“意象批評(píng)”模式有了新的解讀，有一定借鑒意義。張國(guó)慶的《論〈二十四詩(shī)品〉的理論體系》（《文學(xué)評(píng)論》2007年第4期）一文明確指出，《二十四詩(shī)品》有著完整的理論體系。它突出的體系性就體現(xiàn)在它那由模仿《周易》結(jié)構(gòu)而來(lái)的嚴(yán)整的理論結(jié)構(gòu)，以及此結(jié)構(gòu)所表達(dá)出的豐富而深刻的理論含義之中。這篇文章對(duì)于《二十四詩(shī)品》的結(jié)構(gòu)研究幫助極大。整體來(lái)看，這方面的研究不乏優(yōu)秀成果，但整體上數(shù)量、質(zhì)量還有待進(jìn)一步提高。

7.《二十四詩(shī)品》與其他作品、作家的聯(lián)系

《二十四詩(shī)品》與其他作品、作家的聯(lián)系，21世紀(jì)成果不甚多，依舊集中在有限的《文心雕龍》、《詩(shī)品》、王孟等作家作品中，如李利的《由物象到意象：從〈文心雕龍〉到〈二十四詩(shī)品〉的“神用象通”》（《廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期）、楊園的《〈二十四詩(shī)品〉的結(jié)構(gòu)原理及其與〈文心雕龍〉“八體”說(shuō)的關(guān)系》（《古代文學(xué)理論研究·第二十六輯——中國(guó)文論的史與用》 ）、張國(guó)慶的《〈二十四詩(shī)品〉之纖秾、綺麗及其與王維詩(shī)風(fēng)》〔《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期〕等。這一方面的研究急需開(kāi)拓，尤其是要將《二十四詩(shī)品》運(yùn)用到具體作家的研究上。

8.《二十四詩(shī)品》文獻(xiàn)研究

21世紀(jì)的《二十四詩(shī)品》文獻(xiàn)研究有一定新發(fā)現(xiàn)，文章數(shù)量不多，但多數(shù)精華。如閆月珍的《論〈二十四詩(shī)品〉的衍生性文本》〔《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2016年第6期〕，文章認(rèn)為，有清一代，《二十四詩(shī)品》產(chǎn)生了眾多衍生性文本，包括叢書(shū)本、篆刻本，以及轉(zhuǎn)述本、試帖本、注解本和模仿本。這些衍生性文本因被士子所效法而具有了一定的寫(xiě)作指導(dǎo)意義，但其意義并不僅及于此。圍繞原文本產(chǎn)生的諸多衍生性文本，強(qiáng)化了原文本的內(nèi)容并賦予其以文學(xué)經(jīng)典的地位，而《二十四詩(shī)品》所蘊(yùn)含的詩(shī)藝和人格境界則成了人們安身立命的精神寄托。再如馬茂軍、張海沙的《明代四個(gè)〈二十四詩(shī)品〉手抄本比較研究》（《求索》2004年第5期），文章認(rèn)為目前通行的《二十四詩(shī)品》是晚出的刊刻本，并通過(guò)年代較早的明代四個(gè)手抄本的校正工作，試圖還原《二十四詩(shī)品》的本來(lái)面目，很有幫助。

三、21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究問(wèn)題及建議

21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》的研究，有賴(lài)于學(xué)術(shù)界的共同努力與相互交流，整體上取得了較為豐碩的成果，但依舊呈現(xiàn)出諸多的問(wèn)題。依筆者淺見(jiàn)，問(wèn)題如下：第一，單品研究數(shù)量過(guò)多，把《二十四詩(shī)品》作為一個(gè)整體來(lái)研究的文章、專(zhuān)著過(guò)少。第二，作為文學(xué)研究者，在進(jìn)行跨學(xué)科跨藝術(shù)形式交叉研究的同時(shí)，容易舍本逐末。第三，文章多而論著少。第四，新穎而踏實(shí)的思維方法運(yùn)用得較少，缺乏新鮮的思路。第五，相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)掘頗為不足。

有鑒于以上問(wèn)題，筆者對(duì)21世紀(jì)接下來(lái)的《二十四詩(shī)品》研究提出以下建議：第一，在注重微觀的同時(shí)，也要注意整體；在注重超越的同時(shí)，也要注意建構(gòu)。第二，恪守文學(xué)本體，將新的思路、新的研究方法拿來(lái)為《二十四詩(shī)品》研究所用。第三，注重相關(guān)材料的整理與發(fā)掘。

最后，筆者在此衷心希望在學(xué)界的共同努力下，可以在21世紀(jì)剩余的八十年將《二十四詩(shī)品》研究推向新的高度！

作 者： 馬東旭，溫州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com