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        開在歷史背面的罌粟

        2021-02-23 01:13:49王慧敏
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期
        關(guān)鍵詞:人性

        摘 要:“惡之花”形象是中西方文學(xué)中由來已久的一類文學(xué)典型,他們共同的特點(diǎn)就是“以惡抗惡”,以利己的方式來反抗這個(gè)社會(huì)的不公。從審美角度來看,這類形象是以“丑”來實(shí)現(xiàn)審美,具有不可替代的悲劇美感。究其成因,基于中西方道德環(huán)境、審美趣味以及文藝?yán)碚摪l(fā)展的不同,作品中的人物也呈現(xiàn)出不同的類型。此外,性別視角也是不容忽視的因素之一。

        關(guān)鍵詞:以惡抗惡 化丑為美 道德環(huán)境 性別視角 人性

        縱觀世界文學(xué)史,人物是故事的核心,經(jīng)典的人物形象雖歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)仍然熠熠生輝。在璀璨的文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊里,有這樣一類形象,他們就像奪目的罌粟花一樣,美則美矣,卻仿佛有著罌粟般的毒性,讓人驚艷,又欲罷不能。這些人物形象并非善與美的化身,他們往往都是這個(gè)社會(huì)的另類存在,以獨(dú)善其身的方式生活,以自身的“惡”來對(duì)抗社會(huì)的“惡”,在“惡”的行為中又展現(xiàn)出不可抗拒的魅力,文學(xué)史上通常將其稱之為“惡之花”。

        如果要從理論上給“惡之花”一個(gè)解釋的話,首要的一個(gè)特征就是其獨(dú)特的反抗性。這種反抗不是正義的反抗,而是“以惡抗惡”。西方文學(xué)中最早出現(xiàn)的“惡之花”形象要數(shù)古希臘悲劇中的“美狄亞”,她在面對(duì)丈夫的負(fù)心、國(guó)王的迫害時(shí),選擇了瘋狂的復(fù)仇。她殺死了國(guó)王和公主,甚至不惜搭上兩個(gè)兒子的性命。作為一個(gè)殺害親生孩子的母親,美狄亞已經(jīng)從根本上背棄了自己在社會(huì)當(dāng)中的角色定位,但盡管如此,她的膽識(shí)、她的反抗意識(shí)仍然為讀者所欣賞。這類形象還有很多,不僅是女性形象,如梅里美筆下的嘉爾曼、《飄》中的郝思嘉等,很多男性形象也有此特征,如《紅與黑》中的于連、《高老頭》中的伏脫冷、波德萊爾《惡之花》中的抒情主人公。

        在中國(guó)文學(xué)中,此類形象也不在少數(shù)。如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的趙盼兒、《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、《雷雨》中的繁漪、《白鹿原》中的田小娥、《金鎖記》中的曹七巧、《駱駝祥子》中的虎妞、《玫瑰門》中的司漪紋等,可謂不勝枚舉。而說到“惡之花”,更多指的是女性形象,故此以下分析僅以女性形象為主。

        其次,這類形象往往具有極強(qiáng)的生命力,他們以一種獨(dú)特的奮斗方式生存于世間。在特定的社會(huì)環(huán)境中,人是選擇被環(huán)境改變,還是激起決絕的反抗,從生命本源上來看,還是由人的強(qiáng)烈的生命力所主導(dǎo)?!皭褐ā毙蜗笸际遣辉副成厦\(yùn)枷鎖的抗?fàn)幷?,他們?duì)自由與幸福充滿了美好的向往?!讹h》中的郝思嘉在戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮之后,面對(duì)生活的重壓,對(duì)金錢展開了狂熱的追求,為了錢她可以搶妹妹的丈夫,買下鋸木廠逼工人不分晝夜地干活,丈夫死了也不以為然。對(duì)于她來說,在苦難的境遇中,活下去才是最重要的?!栋茁乖分械奶镄《鹪诿鎸?duì)封建家庭的凌辱時(shí),選擇賭上自己的命運(yùn),同黑娃私通。在黑娃下落不明,自己食不果腹時(shí),又抓住了鹿子霖這根救命稻草。她是白鹿原上劣跡斑斑的女性,又有著其獨(dú)特的魅力?!督疰i記》中的曹七巧,因?yàn)榻疱X,被哥嫂賣給高門大戶的姜家,卑微的地位使她備受凌辱。正因如此,她之后對(duì)女兒婚姻的葬送,用鴉片來控制兒子等行為都是她報(bào)復(fù)世界的手段。對(duì)自由和幸福的向往也轉(zhuǎn)變成對(duì)金錢的追求,最終淪為被金錢束縛的可悲角色。

        第三,“惡之花”的存在對(duì)社會(huì)環(huán)境本身具有極深刻的批判意義。既然“反抗性”構(gòu)成了“惡之花”形象的首要特征,那么其反抗的無疑就是他們生存的特定環(huán)境了。人類自有階級(jí)產(chǎn)生以來,就伴隨著對(duì)立與抗?fàn)?,古典作品中的很多角色就是在無盡的斗爭(zhēng)中激發(fā)出了“惡”的一面,他們以自身的“惡”來對(duì)抗惡勢(shì)力,維護(hù)自己的切實(shí)利益。西方資本主義的發(fā)展在促進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也帶來了無盡的罪惡。19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說無不在批判著這個(gè)丑惡的社會(huì),于連、伏脫冷等就是其中的代表。人類社會(huì)無時(shí)不在上演著金錢的罪惡、權(quán)勢(shì)的勾結(jié)、人心的叵測(cè)……所以說“惡之花”形象在演繹著一個(gè)又一個(gè)曲折的愛情悲劇、離奇的復(fù)仇故事的同時(shí),更是這個(gè)黑暗社會(huì)的生動(dòng)折射。

        作為文學(xué)作品中的藝術(shù)典型,“惡之花”形象是以“丑”來實(shí)現(xiàn)審美的,每個(gè)人物都有著不可替代的悲劇美感,其形成有著深刻的社會(huì)根源和心理學(xué)淵源以及美學(xué)依據(jù)。

        從道德環(huán)境來看,不管是東方還是西方,都有著鮮明的階級(jí)性。道德首先是為統(tǒng)治階級(jí)的觀念服務(wù)的,貴族擁有特權(quán),地主壓榨農(nóng)民,資本家剝削工人,這似乎都是天經(jīng)地義的。對(duì)于被壓迫者而言,要么忍受,要么用善的力量去反抗,才是合理的,才會(huì)贏得人們的理解和同情。而“惡之花”形象的反抗卻是以惡抗惡,是不道德的,所以她們的行為才會(huì)顯得更難以被世俗所接受。 相比于西方文學(xué),中國(guó)文學(xué)中的“惡之花”形象不夠典型,也明顯更少。宗教的影響也是不容忽視的,中國(guó)長(zhǎng)期以來受佛教影響很深,慈悲為懷,以德報(bào)怨的思想讓人們更提倡容忍和退讓,而不是決絕反抗。

        從心理淵源來看,人性本身是兼顧善與惡、美與丑的,就像矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的。世上沒有完美的圣人,也沒有無來由的惡?!皭褐ā毙蜗笾凶钇毡榈墓残跃褪撬麄兩砩系男皭?,在文學(xué)作品中,這種“惡”首先表現(xiàn)為一種強(qiáng)與力,就像嘉爾曼,擁有聰明的腦袋、迷人的外表、狂熱的激情和原始動(dòng)力。她為達(dá)目的不擇手段,風(fēng)流成性,情人無數(shù);同時(shí),她也真誠(chéng)坦率、追求自由,有著強(qiáng)烈的個(gè)性。這樣的形象來源于西方普遍對(duì)強(qiáng)力的向往,也彌補(bǔ)了讀者心中的反叛意識(shí)。從人物身上,讀者更容易產(chǎn)生心理對(duì)位效應(yīng),獲得滿足感?!皭褐ā奔仁切皭旱?,同時(shí)也有一種不可抗拒的美,故此以“花”來描述。

        從審美價(jià)值角度來看,根據(jù)雨果的美丑對(duì)照理論,善與惡、美與丑的對(duì)照可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,“惡之花”形象巧妙地把丑轉(zhuǎn)化為美,人物的自由和反叛超越了道德理性,道德上的惡與人性之美形成了一種奇異的交融。根據(jù)孫紹振的理論,叫作真善美與假惡丑的錯(cuò)位。像《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳,雖然做過很多傷天害理的事,但她聰明漂亮,潑辣伶俐,比很多男性更有能耐,這個(gè)人物就是美丑交融的一朵生命力頑強(qiáng)的“惡之花”。

        “惡之花”形象在不同性別的作家筆下也會(huì)有不同的側(cè)重和體現(xiàn)。如趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中塑造了“三仙姑”這一角色,在描寫的時(shí)候是帶著男性視角的嘲弄態(tài)度的,描寫的重點(diǎn)放在人物的變態(tài)行為,并且以喜劇的方式丑化,而抹去了她在男權(quán)文化下悲劇的命運(yùn)審視。雖然這與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和時(shí)代特點(diǎn)有關(guān),但這種強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)訴求剝奪了三仙姑作為女性的話語權(quán)利,“惡”的言說超越了美的審視。與此相比,很多女性作家在書寫女性之“惡”時(shí)更注重對(duì)其命運(yùn)自身的審視,如張愛玲筆下的曹七巧、鐵凝筆下的司猗紋,她們雖然有著“惡”的變態(tài)行徑,但女性作家對(duì)人物內(nèi)心的挖掘讓女性的個(gè)人化言說獲得了豐富的社會(huì)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),在“惡”的言說中反而突破了傳統(tǒng)溫情母親或愛情神話的審美視角,綻放出獨(dú)特的光彩。

        綜上分析,“惡之花”形象是中西文學(xué)中一種共通的類型體現(xiàn),多彩的形象在不同的時(shí)代背景與文化背景下構(gòu)建出了多層次的社會(huì)、文化內(nèi)涵,同時(shí)綻放出了奪目的藝術(shù)光輝,展現(xiàn)出立體化的人性解讀。

        “惡之花”都是在不同文化背景下產(chǎn)生的悲劇形象,她們與這個(gè)世界形成了強(qiáng)烈的對(duì)抗性。她們的“惡”根植于深厚的社會(huì)環(huán)境和倫理道德意識(shí),她們既是特殊時(shí)代與環(huán)境下的悲劇產(chǎn)物,也是時(shí)代與環(huán)境的典型折射。文學(xué)就像是社會(huì)生活的一面鏡子,典型人物給我們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)的角度,這也是文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義。

        從審美角度來講,“惡之花”形象打破了傳統(tǒng)思想中“美與善”“惡與丑”的對(duì)應(yīng),錯(cuò)位的審美更能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊性,從審美接受的層面更能夠激發(fā)讀者的閱讀趣味。讀者在閱讀的過程中,也是一個(gè)創(chuàng)造性的意義生成過程。對(duì)于“惡之花”的審視,不管是作者還是讀者,都不是簡(jiǎn)單的批判或否定,而是帶著一種欣賞和同情的態(tài)度。她們的身上既有惡,又有美,惡與美的交織形成了一種既矛盾又復(fù)雜的審美體驗(yàn)。當(dāng)嘉爾曼為了自由寧死不屈;當(dāng)安娜·卡列尼娜為了自由與愛情勇敢地與貴族集團(tuán)決裂,宣告自己的反叛;當(dāng)田小娥不為白鹿原上人所容,冤死后攪起原上的一場(chǎng)瘟疫……讀者很難不為之動(dòng)容。這種美在她們身上有了更真實(shí)的體現(xiàn),相比較于完美無缺的神性人物和十惡不赦的魔性人物,“惡之花”形象明顯更為立體、豐富,更具層次感,這就是其藝術(shù)價(jià)值。

        另外,文學(xué)的核心在于“人”,任何作品剝離開故事外殼其探討的還是人性本身,從這點(diǎn)上來看,“惡之花”形象還原了真實(shí)的人性。人性本身沒有絕對(duì)的善與惡,在現(xiàn)實(shí)因素的種種考驗(yàn)下,才能展現(xiàn)出人性的復(fù)雜性,這才是文學(xué)始終要觀照的。文學(xué)作品中的人物不管是正面的還是負(fù)面的,皆有其合理的邏輯,任何人物的“惡”都有其淵源和背景,這個(gè)背景才是我們應(yīng)該去關(guān)心和探究的?!皭褐ā毙蜗笞鳛橹形鞣轿膶W(xué)中共同的一類文學(xué)典型,盡管有著不同文化背景和審美趣味上的差異,但說到底展現(xiàn)的都是人性,這是文學(xué)的終極價(jià)值關(guān)懷。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 孫紹振.審美價(jià)值的“錯(cuò)位”結(jié)構(gòu)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?988(3).

        [2] 陳曉明.表意的焦慮[M].北京:中央編譯出版社,2002.

        [3] 愛克曼.歌德談話錄[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

        作 者: 王慧敏,山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院講師,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

        編 輯: 曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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