宋彩鳳 朱麗娟

摘 要：清代統(tǒng)一西域后，逐漸形成了三大城市中心，城市詩(shī)歌也隨之開始發(fā)展。在“天朝派員”這一類創(chuàng)作者當(dāng)中，國(guó)梁屬于較為獨(dú)特的一個(gè)。他創(chuàng)作的烏魯木齊城市群詩(shī)歌主要分為城市寫景詩(shī)、城市印象詩(shī)和城市生活詩(shī)三類。其創(chuàng)作心理之一是“鳴國(guó)家之盛”，其二是“記一時(shí)興會(huì)”，作為八旗詩(shī)人表現(xiàn)出了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格：“平和敦厚”“蒼勁絕俗”。

關(guān)鍵詞：清代 國(guó)梁 烏魯木齊城市群詩(shī)歌

在《說(shuō)文解字》中，“城”的詞義是“城，以盛民也”，“市”的詞義是“市，買賣之所也”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將城市解釋為人口集中、工商業(yè)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。清代城市的發(fā)展來(lái)自于軍事政治部署，所以最先是中央政權(quán)軍事政治的中心。

在統(tǒng)一西域的戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝廷充分認(rèn)識(shí)到西域“東捍長(zhǎng)城，北蔽蒙古，南連衛(wèi)藏，西依蔥嶺，以為固居神州大陸之脊，勢(shì)若高屋之建瓴，得之足以屏衛(wèi)中國(guó)，鞏我藩籬，不得則關(guān)隴隘其封，河湟失其險(xiǎn)，一舉足而中原為之動(dòng)搖”a的重要戰(zhàn)略位置，于是仿效漢唐，因循守舊，于乾隆二十二年（1757）調(diào)派甘、涼、肅三鎮(zhèn)兵丁開始在哈密和巴里坤等地試墾，逐步建立了東起巴里坤，西至伊犁，北抵塔爾巴哈臺(tái)，南接哈密、吐魯番四個(gè)大體相互銜接的墾區(qū)。為了加強(qiáng)各地之間聯(lián)系，在這些城市中間建立小城市，最終連成一線。政府在這些城市大多是先筑城后設(shè)官職，清代在西域設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)中，辦事大臣、領(lǐng)隊(duì)大臣、協(xié)辦大臣、參贊大臣均具有軍事功能，特別是早期伊犁將軍的設(shè)置就是為了管理全西域的軍隊(duì)而設(shè)立的。由此可見，其功能最初主要以軍事功能為主，隨著發(fā)展，才向著政治、軍事、文化和經(jīng)濟(jì)等功能轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出多元化的傾向。

清代西域逐漸形成了三大城市中心，即南疆以喀什噶爾為中心的八大城、伊犁九城和迪化等中心城鎮(zhèn)，構(gòu)成了現(xiàn)代新疆城鎮(zhèn)體系的基本框架。本文中的烏魯木齊城市群具體指以烏魯木齊為中心的天山北坡城市群，主要是烏昌（昌吉、阜康、呼圖壁、瑪納斯、奇臺(tái)、吉木乃、木壘）、石河子、五家渠等城市。

烏魯木齊城市群的興起是伴著清朝政府實(shí)施的開發(fā)政策開始的。烏魯木齊城市群建設(shè)的軌跡主要是：乾隆二十年（1755），平定準(zhǔn)噶爾后，新疆內(nèi)屬，改名烏魯木齊，筑第一座土城。二十五年，設(shè)置同知。二十八年，在北面筑新城，取名迪化。三十六年，設(shè)參贊大臣、理事、通判。第二年，在迪化西八里建筑滿城，取名鞏寧。清政府平定了大小和卓之亂，完成了統(tǒng)一西域的大業(yè)，對(duì)西域的城鎮(zhèn)開發(fā)采取了一系列有力措施，經(jīng)濟(jì)、駐軍、與哈薩克商業(yè)貿(mào)易的需要，都凸顯了烏魯木齊建設(shè)的必要性和可行性。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，烏魯木齊在清代的地位和作用發(fā)生了較大變化，成為區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和文化中心，對(duì)整個(gè)西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。乾隆三十年的烏魯木齊經(jīng)過(guò)發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了店鋪林立，酒館茶樓密集，繁華程度在關(guān)外有名了，可以說(shuō)，乾隆朝烏魯木齊的發(fā)展達(dá)到了繁盛的程度。當(dāng)時(shí)朝廷以烏魯木齊為中心，分三路向所屬建置城堡：東路城堡有惠徠堡（今烏市六道灣），屢豐堡（今烏市七道灣），輯懷城（今米泉縣），阜康城（地名特訥格爾）等，向東經(jīng)愷安城（吉木薩爾），靖寧城（奇臺(tái)）聯(lián)結(jié)巴里坤；西路城堡有宣仁堡（今烏市頭宮），懷義堡（今烏市二宮），頭屯堡，寧邊城（今昌吉），向西聯(lián)結(jié)景化城（今呼圖壁），綏來(lái)城（今瑪納斯），慶綏城（今烏蘇）和安阜城（今精河）。南路的城堡有嘉德城（今達(dá)坂城），廣安城（今吐魯番），辟展城（今鄯善）。除去南路的城市，現(xiàn)代烏魯木齊城市群基本形成。

隨著城市建設(shè)發(fā)展，它也逐漸步入詩(shī)人們的視野。在本文中，城市詩(shī)定義為以寫城市人、城市生活、城市印象為主，傳遞出城市風(fēng)貌、城市意識(shí)的古代詩(shī)歌作品?！俺鞘袕钠淦鹪磿r(shí)代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來(lái)貯存并流傳人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納更多的設(shè)施；同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)。”b城市當(dāng)時(shí)的繁榮或許已經(jīng)隨著歷史步入塵埃，或者被現(xiàn)代的建設(shè)淹沒(méi)殆盡，但是這些古代詩(shī)人的記錄成為城市文化的永恒記憶，是城市文化的寶貴財(cái)富，也為城市文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。清代西域城市詩(shī)的創(chuàng)作者主要分為“天朝派員”、流放人員、幕僚、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族詩(shī)人四類。國(guó)梁是“天朝派員”中的代表。

一、國(guó)梁城市詩(shī)分類

國(guó)梁（1716—1788），榜名納國(guó)棟，奉敕改國(guó)梁。字隆吉，一字丹中，號(hào)笠民，哈達(dá)納喇氏，滿洲正黃旗人。乾隆三十年（1765）到三十三年（1768）任迪化同知。同知，是知府的副職，負(fù)責(zé)分掌地方鹽、糧、捕盜、江防、海疆、河工、水利以及清理軍籍、撫綏民夷等事務(wù)。按照《烏魯木齊事宜》中記載，烏魯木齊“文職共大小官三十六員內(nèi)：道一員，府一員，直隸知州一員，同知一員，通判一員，知縣五員”c，可見，國(guó)梁所擔(dān)任的職務(wù)只有一人，較為繁忙，尤其是屯田事務(wù)在國(guó)梁城市詩(shī)中反映較多。

與其他官員不同的是，他是主動(dòng)請(qǐng)纓，要求到西域的，這在清代“天朝派員”到西域的歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。在其《澄悅堂詩(shī)集》中有《玉塞集》錄入古今體詩(shī)九十九首，《輪臺(tái)集》錄入古今體詩(shī)一百四十五首，這二百四十四首詩(shī)歌，就是國(guó)梁趕赴烏魯木齊和在烏魯木齊生活的記錄?！遁喤_(tái)集》自序說(shuō)：“出嘉峪關(guān)四千里而遙，烏魯木齊即古輪臺(tái)地也。遷內(nèi)地民戶以實(shí)之，設(shè)兵屯田，猶趙營(yíng)平之遺法。余以蘭郡司馬補(bǔ)外，臨政親民之暇，不廢游覽。吟帙亦以漸積，計(jì)自初蒞至東旋，止得如千首，集曰輪臺(tái)?！眃可見其創(chuàng)作的詩(shī)集一是記錄臨政親民，二是記錄游覽所得。由于國(guó)梁主要管理屯田事務(wù)，所以他丈量土地、清查田畝、訪貧問(wèn)苦、體察民情，在三年任期走遍了轄境，留下了很多詩(shī)歌，其中歸入城市詩(shī)的共計(jì)百余首。

在趕赴烏魯木齊的路上，國(guó)梁已經(jīng)在想象烏魯木齊的形象了，在《奉調(diào)赴烏魯木齊》《得旨調(diào)授烏魯木齊丞再成二律》中，他這樣描繪心目中的烏魯木齊：“七千里外新分郡，十五年前舊署銜。”將烏魯木齊定位為“新”。“域外樓蘭沙磧重，于今山水改光容”，寫烏魯木齊的變化，一個(gè)“改”字體現(xiàn)了作者的遐想，也奠定了其創(chuàng)作城市詩(shī)的基本格調(diào)。

國(guó)梁的城市詩(shī)主要分為三種，第一種是寫城市名勝景物的，如《題遂成二十景》《輪臺(tái)八景》。第二種城市印象詩(shī)，主要是記錄在烏魯木齊城市群中來(lái)往落實(shí)屯田政策，對(duì)各個(gè)城市形象進(jìn)行描述的詩(shī)歌。第三種是城市生活詩(shī)歌，對(duì)自己在烏魯木齊的城市生活進(jìn)行描述，尤其是對(duì)節(jié)日期間的烏魯木齊進(jìn)行描述。

國(guó)梁的城市寫景詩(shī)主要是描寫城市及周邊的名勝，如《圣山》，寫的是博格達(dá)山，國(guó)梁創(chuàng)作的《輪臺(tái)八景》第一首《圣山雷雨》的自注中也專門做了解釋，“迪化城東北百五十里，博克達(dá)山為西極鎮(zhèn)山，蒙古言博克達(dá)者，圣也”。在《烏魯木齊政略》的《祭典》中，專門記錄“博克達(dá)山”：“在迪化城東一百余里。乾隆二十四年（1759），辦事大臣努 奏請(qǐng)頒發(fā)祭文、香帛，每歲春月在城北虎頭峰望祭。”e國(guó)梁的《圣山》則將視線放在了屯田上，重點(diǎn)寫山腰水澗之水用來(lái)屯田：“海匯半空分畎澮，峰超群峭擁冰霜?！边€將視線放在祭祀的習(xí)俗產(chǎn)生的改變：“向來(lái)膜拜尊西極，秩祀今頌內(nèi)府香?！迸c初見博克達(dá)山的兩首詩(shī)《望博克達(dá)山》對(duì)比，國(guó)梁已經(jīng)從單純的賞景變成了關(guān)注其實(shí)用價(jià)值，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)屯田事務(wù)已經(jīng)成為其生活核心。

這些寫景詩(shī)中，以景命題的組詩(shī)較為獨(dú)特。縱觀西域詩(shī)創(chuàng)作，以單篇詩(shī)歌居多，同時(shí)也出現(xiàn)了大型組詩(shī)，如紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》、福慶的《異域竹枝詞》、蕭雄的《西疆雜述詩(shī)》都是上百首按照一定的順序組織好的詩(shī)歌，呈現(xiàn)出西域詩(shī)歌的紀(jì)實(shí)性。而這種小型組詩(shī)在國(guó)梁筆下出現(xiàn)的比較多，如《題遂成二十景》《輪臺(tái)八景》《幽居十二事和誠(chéng)毅伯韻》。前兩組屬于寫景詩(shī)，后一組表面寫事，實(shí)際上也是表現(xiàn)的城市生活。作者通過(guò)自己的眼睛關(guān)注城市生活，將自己的生活經(jīng)驗(yàn)放置在詩(shī)歌里，給我們提供了一個(gè)別樣的城市。

《題遂成二十景》寫于乾隆三十一年（1766），國(guó)梁剛到烏魯木齊一年，主要是刻畫烏魯木齊風(fēng)景：“深樹鳴禽”“青林煙雨”“平疇麥浪”“春水浮花”“五橋清聽”“東皋野月”“檉湄曉日”“蘆塘飛雪”“清鑒荷香”“秋河時(shí)漲”“云峰幻態(tài)”“南屏落照”“萬(wàn)壑松濤”“榆岡媒雉”“風(fēng)溪奏雅”“溫泉香曲”“層巖積玉”“翠岫歸云”“山原新霽”“日夕回牧”。在二十景的描述中，其實(shí)很難看出是在描寫烏魯木齊的風(fēng)景，詩(shī)歌表現(xiàn)的地理界限較為模糊，更多的是詩(shī)人感覺(jué)的抒寫和形象的刻畫?！渡顦澍Q禽》“綠天韻笙簧，好鳥啼不住。坐久落花深，白云自來(lái)去”，刻畫了一個(gè)熱愛自然，悠然自樂(lè)的詩(shī)人形象；《蘆塘飛雪》“老荻鳴金飆，飛花互糾結(jié)。蕭散蘆中人，獨(dú)立寒塘雪”，刻畫了一個(gè)孤獨(dú)而立，心緒飛揚(yáng)的詩(shī)人形象。在這些詩(shī)里，城市風(fēng)景里的空間是詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)安置自己形象的場(chǎng)所，是詩(shī)人心境的投射。

乾隆三十二年（1767），國(guó)梁將這二十種風(fēng)光歸納為《輪臺(tái)八景》，以五言古詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作。《輪臺(tái)八景》分別是“圣山雷雨”“虎峰水樹”“七嶺鎖云”“雨池釀?dòng)瘛薄芭獭薄按笠宾唷薄拔魍せ▔]”“北灣稻畦”。八景源于北宋的文人畫，據(jù)北宋著名學(xué)者沈括的《夢(mèng)溪筆談·書畫》記載，北宋時(shí)期畫家宋迪，在欣賞瀟湘兩岸優(yōu)美風(fēng)光后創(chuàng)作《瀟湘八景圖》，傳為佳話。民間地方志中“八景”漸多，通常介紹某地八種風(fēng)物景觀的形成與構(gòu)成情況，輯錄歷代詠寫八景的詩(shī)文作品，成為一種具有地方特色的歷史文化景觀。八景詩(shī)得到發(fā)展后，形成了固定的格式，題目為四字，形式整齊，音韻和諧，長(zhǎng)短適度。輪臺(tái)八景主要寫烏魯木齊周邊景色，國(guó)梁在注釋中對(duì)周邊景色名進(jìn)行翻譯，與他在西域?qū)W習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言有密切聯(lián)系，他是一個(gè)責(zé)任心強(qiáng)、投入感重的官員，在詩(shī)中反映了他對(duì)屯墾工作的肯定和自豪，尤其是《北灣稻畦》：

游牧昔善地，水云今江鄉(xiāng)。決渠足春雨，招侶蒔稻秧。畦明騎影度，預(yù)諳餅餌香。雞豚亦有社，簫鼓可無(wú)腔。荷鋤歸晚唱，知是豳風(fēng)章。

其備注中解釋說(shuō)卡子灣和九道灣居民自高臺(tái)縣遷來(lái)，“頗知?jiǎng)?wù)本節(jié)用。能藝稻”，國(guó)梁于是買來(lái)稻種，開渠引水，讓他們種植，“居然水鄉(xiāng)風(fēng)味，南人過(guò)之，當(dāng)為唱《江南樂(lè)》《憶江南》矣”，對(duì)自己所做事業(yè)非常自豪。烏魯木齊周邊景色在國(guó)梁眼中已經(jīng)變成建功立業(yè)的場(chǎng)所，《七嶺鎖云》記：“嶺下多良田，流水環(huán)繞，余移戶民使分居之。”《虎峰水樹》記：“其下樹木陰翳，河流浟湙，殊有佳致，余為樹坊，題曰 灇，以其為山之支水之會(huì)也。其北為小橋，亦建一坊榜，曰山水之間?！痹趪?guó)梁這里，這八景與前面所寫的二十景已經(jīng)不同，二十景重在描述自我形象和感覺(jué)抒寫，八景則選擇的多是實(shí)用價(jià)值極強(qiáng)、作者已經(jīng)加以改造的空間景觀。在這里，景觀不僅僅是一種簡(jiǎn)單的文學(xué)對(duì)象，更是提供了某種情感的呼應(yīng)，空間成了社會(huì)生產(chǎn)，他構(gòu)建的家園感，體現(xiàn)的價(jià)值感，是所有詩(shī)歌的指向。

城市印象詩(shī)，主要記錄在烏魯木齊城市群中來(lái)往落實(shí)屯田政策，對(duì)各個(gè)城市印象進(jìn)行總體描述的詩(shī)歌，這些城市包括烏魯木齊、阜康、米泉、昌吉、呼圖壁，即烏魯木齊城市群形象。乾隆朝是西域屯墾的興盛時(shí)期，國(guó)梁是西域管理屯田并歌頌屯田的第一人。他最早以詩(shī)的形式道出鑿山、引水、開渠等屯田過(guò)程，在《過(guò)土墩子草湖》曾明確表達(dá)了“何當(dāng)野水都?xì)w壑，化作桑麻萬(wàn)頃云”的愿望。屯墾詩(shī)在詩(shī)歌多以行程為題目，如《之寧邊過(guò)地窩鋪》《過(guò)烏魯木齊廢城》等，行跡遍布烏魯木齊城市群，表現(xiàn)出特有的地理空間感。這些詩(shī)歌重在體現(xiàn)“新”與“改”，展現(xiàn)的是一位邊疆滿族官員獨(dú)有的獲得感。國(guó)梁在《奉調(diào)赴烏魯木齊》一詩(shī)中提到“燕然勒石非吾事，看取周民頌柞芟”，表現(xiàn)出從一開始他就對(duì)屯田非常關(guān)心，也希望在這一方面能有所成就。上任以后，他也毫不懈怠，堅(jiān)持執(zhí)行屯田政策，甚至到處找水源以利屯田。從他眼中看去，每個(gè)城市都是游牧“改”農(nóng)漁的典范?！爸唤穹勘M，謳唱遍樵漁”。在這位懷抱大志的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，更多的是記錄城市空間形態(tài)的變化，這些變化是自身努力的結(jié)果，也是整個(gè)朝代帶來(lái)的變化，更是讓國(guó)梁為之自豪的事業(yè)。

對(duì)烏魯木齊城市群印象進(jìn)行描寫的詩(shī)歌主要集中在《輪臺(tái)集》。國(guó)梁對(duì)城市的記錄是以行蹤來(lái)確定詩(shī)歌內(nèi)容的，他的屯田管理行蹤遍布烏魯木齊城市群，很多城市他走了不止一遍，這也形成了國(guó)梁的另一類不是組詩(shī)的組詩(shī)——對(duì)一個(gè)城市的多次描述。以昌吉地區(qū)當(dāng)時(shí)的寧邊、景化、阜康城為例，有《初之寧邊》《寧邊稽核屯馬》《兼攝寧邊》《自寧邊之景化小憩大蘆草溝》《行抵呼圖壁》《景化北見纏頭廢城》《八月二十九日夜之寧邊，晦夜卻回》《寧邊臥病》《之寧邊》《復(fù)之寧邊》《抵阜康》《還自阜康道中即目》等篇目，記錄行蹤，形成詩(shī)歌系列。根據(jù)《烏魯木齊政略》記載：“寧邊城 舊名昌吉，在迪化城西北七十五里，乾隆二十八年建。周三里五分，高一丈五尺。四門：東文同門，南諧邇門，西武定門，北燮遐門。城內(nèi)衙署、倉(cāng)廒一百四十六間，兵房一千二百間?！眆國(guó)梁到寧邊城的時(shí)候，寧邊城已經(jīng)修建三年了，規(guī)模初具。在《初之寧邊》詩(shī)中，國(guó)梁對(duì)“改”和“新”的關(guān)注一以貫之?！拔魅ワL(fēng)云闊，樓蘭訪舊墟。泉湮溪故繞，城廢土新疏。阛阓煙千樹，桑麻花萬(wàn)廬。只今番部盡，謳唱遍樵漁?！边@就是詩(shī)人對(duì)于寧邊城的印象——新變化，改舊俗。這樣的思路貫穿在每一首詩(shī)歌之中，“星占狼鬣消芒角，人遍龍沙飽粥饘”， “漸看成大邑，生聚沐休和”，“阿渾央哥都去盡，斷鋤破釜土花封”。

城市生活詩(shī)歌，重在描述國(guó)梁在烏魯木齊城市的生活。這類作品的代表就是《幽居十二事和誠(chéng)毅伯韻》。這二十首詩(shī)歌分別是：“山房展卷”“蕉窗聽雨”“月夕理琴”“花徑聯(lián)詩(shī)”“桐陰對(duì)局”“松樾煮茗”“霜前訪菊”“雪后尋梅”“杏林聽鶯”“蓮渚垂綸”“占風(fēng)護(hù)蘭”“帶雨移竹”。這組詩(shī)歌中展現(xiàn)的是文化生活水平較高省份的生活方式，讀書、聽雨、彈琴、聯(lián)詩(shī)、下棋、品茶、賞菊、踏雪、垂釣等，展現(xiàn)出理想中的上層社會(huì)人們的休閑娛樂(lè)空間，這個(gè)空間表面上展現(xiàn)的是烏魯木齊，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人構(gòu)筑的一個(gè)精神上的空間。不再有大漠孤煙，不再有勘地尋水，只有隱居休閑，沖虛淡泊，精神上與古人往來(lái)的國(guó)梁的世界。這十二首詩(shī)歌選擇的意象是芭蕉、松樹、菊花、竹子、梅花、蓮花、蘭花、桐樹，構(gòu)建了一個(gè)草木意象世界，象征了人的品格。在《澄悅堂詩(shī)集》卷十三《五友集》中，國(guó)梁將書、香、石、花、酒作為自己的五個(gè)朋友，并認(rèn)為花是自己的“佳友”。這里的草木已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的詩(shī)人目之所見、興之所感的產(chǎn)物，它們經(jīng)過(guò)了主體心靈的選擇和過(guò)濾，情感的投射與浸染，最終成了詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)空間的藝術(shù)符號(hào)。而在用典上，國(guó)梁的這十二首詩(shī)歌用的典故則偏重于陸羽、陶淵明、袁安，加之幽居之事選擇的都是高雅的文人之事，可以感受到國(guó)梁在幽居之時(shí)想盡辦法舒緩自己的焦慮之情，一方面運(yùn)用尋古的方式，另一方面運(yùn)用顯志的方式不斷提醒自己和他人職責(zé)所在，表達(dá)高潔志向。

其余還有很多詩(shī)歌表現(xiàn)城市生活，如《偶書》：

鸚鵡屠蘇自在斟，笙歌車馬任骎骎。金鴉暖透紅絲硯，縹錦香融珠柱琴。天上春還真遠(yuǎn)客，邊城臘去帶歸心。長(zhǎng)安韶麗知多少，收入詩(shī)人想像吟。

可以看到作者在城市中“鸚鵡屠蘇”“笙歌車馬”“金鴉暖透紅絲硯”的生活狀態(tài)，也可以看到詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念和想象。

城市節(jié)日詩(shī)歌更能夠表現(xiàn)城市生活。這類詩(shī)歌在國(guó)梁筆下也不少見，他的詩(shī)歌選取的節(jié)日主要集中在清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)兩個(gè)節(jié)日?！肚迕魅瘴魍ご嘿p次韻》：

步因春賞緩，眼到野亭明。一鳥破巖翠，深林喧瀨聲。芳茸花徑軟，斜日酒簾晴。誰(shuí)引山陰興，新煙已罥城。

清明節(jié)是思念情親人的重要節(jié)日，詩(shī)人在清明日到秀野亭賞春，飲酒寄托思念之情。國(guó)梁非?？粗赜H人，他自幼喪母及繼母，由乳母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在赴任前夕，他的乳母去世，國(guó)梁寫了《哭乳媼》，詩(shī)中表達(dá)了自己將到萬(wàn)里之外，更無(wú)從報(bào)答乳母的恩情，“不如烏鳥樂(lè)，反哺得相親”的遺憾。清明自然也成為寄托哀思之日。

國(guó)梁城市詩(shī)中更多的是重陽(yáng)節(jié)，如《九日登戟戈臺(tái)南崗》：

風(fēng)雨生僧惱客腸，淡晴天與作重陽(yáng)。合行馬騎南齊禮，不學(xué)龍山東晉狂?？嗨吶獓娧昱_(tái)畔草侵霜。登高何以酬佳節(jié)，醉倩蒼巖侑一觴。

詩(shī)歌作于乾隆三十年（1765）詩(shī)人由蘭州赴烏魯木齊途中，表現(xiàn)了登高思鄉(xiāng)、思親的情感。

又如《九日北山麓》：

我居天山西，秋行天山南。山半不敢上，我馬行驂驔。薄言憩崇麓，亦卒資良探。五峰落寒翠，凍玉生紫嵐。谷口叢灌木，其下流澄涵。上腴數(shù)萬(wàn)畝，水澤能旁覃。疏渠導(dǎo)之利，利盡詎為貪？遐矚信清暢，不飲情已酣。高風(fēng)灑然來(lái)，短發(fā)吹 鬖。搔首動(dòng)遠(yuǎn)想，轉(zhuǎn)念嘲癡憨。所遇適其適，斯理夙所諳。季鷹非達(dá)者，而乃鱸魚耽。

這首詩(shī)歌作于乾隆三十一年（1766）烏魯木齊，北山指的是天山。表達(dá)的感情已經(jīng)不是登高思親，而是看見屯田數(shù)萬(wàn)畝，水渠灌溉，油然而生的自豪感，“不飲情已酣”的陶醉，還自嘲想念故鄉(xiāng)是癡愚。詩(shī)人的情感已經(jīng)升華到更高的境界。

二、國(guó)梁城市詩(shī)創(chuàng)作心理及風(fēng)格

（一）“鳴國(guó)家之盛”

鐵保為《澄悅堂詩(shī)集》作序，對(duì)詩(shī)集表現(xiàn)的“天朝”心理有很好的詮釋：“欽惟皇上御極之十年，編輯八旗詩(shī)成，仰荷特賜嘉名曰《熙朝雅頌集》。我朝發(fā)祥遼藩，龍興云從，文德武動(dòng)，遠(yuǎn)超前古。故其時(shí)之游卷阿矢雅音者，靡不和其聲以鳴國(guó)家之盛，若國(guó)公澄悅堂詩(shī)，其一也?！辫F保專門提及清朝發(fā)源，乾隆朝遠(yuǎn)超前古的文治武功，認(rèn)為國(guó)梁創(chuàng)作詩(shī)歌正是為了“鳴國(guó)家之盛”。

鐵保是乾嘉詩(shī)壇八旗詩(shī)人的佼佼者，無(wú)論在詩(shī)歌創(chuàng)作還是詩(shī)集的編纂上，鐵保都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自豪感。他自身對(duì)之也有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為很多詩(shī)歌都是歌頌國(guó)家之盛，國(guó)梁詩(shī)自然也在其列。鐵保以深厚的民族情感搜集編撰八旗人著述為《熙朝雅頌集》一百三十四卷，其中采錄國(guó)梁的詩(shī)歌共計(jì)四十六首，在同時(shí)的詩(shī)人中算是采錄的比較多的。他對(duì)國(guó)梁詩(shī)歌評(píng)價(jià)甚高，也能夠?qū)?guó)梁詩(shī)歌創(chuàng)作的目的與國(guó)家強(qiáng)盛的自豪感緊密聯(lián)系在一起來(lái)評(píng)價(jià)。

鐵保在詩(shī)歌氣格上提倡的是氣格深厚，氣質(zhì)俊逸。他對(duì)國(guó)梁的詩(shī)歌創(chuàng)作評(píng)價(jià)是：“公詩(shī)涵詠性情，根柢經(jīng)史，出入于李杜韓蘇諸大家，而于蘇詩(shī)得力尤深。其宦游所至，時(shí)得山川之助，故其魄力雄厚，吐棄凡近譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響?！备鶕?jù)研究者對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)層面的分析，把詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)規(guī)定為四個(gè)層面：才、膽、識(shí)、力。以上的評(píng)論中可以看出，鐵保對(duì)國(guó)梁的“識(shí)”非常重視，對(duì)于他游覽江山的見識(shí)在詩(shī)中的表現(xiàn)出來(lái)的豪放風(fēng)格極為贊賞。在《澄悅堂詩(shī)集》中，吳廷琛為之作序，稱“所作者皆注年月，以公自敘年譜，參考知人論世，粲然可觀。生平宦跡所至，踰皋蘭，涉秦州，西極烏魯木齊。其風(fēng)俗質(zhì)樸簡(jiǎn)易，其為政務(wù)在明利達(dá)患，敦本崇實(shí)，既施之于實(shí)事，其見之于詩(shī)，則平和篤厚，不假雕飾，而蒼勁絕俗”。也將國(guó)梁詩(shī)歌的質(zhì)樸蒼勁風(fēng)格的成因歸之為生平經(jīng)歷之廣，做事風(fēng)格之實(shí)?？梢?，對(duì)于國(guó)梁詩(shī)歌風(fēng)格的形成，大家的共識(shí)就是正是因?yàn)榍螘r(shí)代的社會(huì)環(huán)境給予了詩(shī)人這樣的機(jī)會(huì)和見識(shí)。則“明國(guó)家之盛”在詩(shī)歌中成為必然。

國(guó)梁到達(dá)西域的時(shí)間是乾隆三十年（1765），距離平叛大小和卓之亂的乾隆二十四年僅僅過(guò)去了六年，這一場(chǎng)歷經(jīng)了三代皇帝共七十余年時(shí)間換來(lái)的西域地區(qū)的最終和平。西域統(tǒng)一，成為乾隆朝文治武功達(dá)到全盛的重要標(biāo)志，清朝成為世界上疆域最為遼闊、經(jīng)濟(jì)上最為強(qiáng)大的國(guó)家之一。另外，國(guó)梁自認(rèn)為是“旗末書生，西陲作吏”，這樣的身份定位對(duì)于他感受國(guó)朝統(tǒng)一創(chuàng)造的不同更加敏感。從這一創(chuàng)作角度出發(fā)，國(guó)梁的城市詩(shī)創(chuàng)作就呈現(xiàn)出對(duì)城市的新變化、對(duì)自己所見所聞的“新”“改”的驚嘆。同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)的屯墾政策所產(chǎn)生的效果的贊賞。這正是身為八旗詩(shī)人，身處自己民族入住中原、統(tǒng)一全國(guó)、在政治和軍事上取得強(qiáng)大勝利的時(shí)代，其民族自豪感和自信心必然在詩(shī)歌上有反映。

（二）“志一時(shí)興會(huì)”

在自序中，國(guó)梁說(shuō)：“故題詠雖多，只以紀(jì)時(shí)事標(biāo)歲月，聊記一時(shí)興會(huì)?！薄冻螑偺迷?shī)集》共有十四卷共兩千零四首，每一卷都各有特色，各卷按照順序標(biāo)注出寫作時(shí)間，每一卷題目也可以見到基本的詩(shī)歌情況，比如卷二銀川集記錄的是康熙己卯十二月至辛巳六月在銀川所寫的詩(shī)歌，因?yàn)槭浅醮瓮獬鲎龉?，?shī)集中多為對(duì)兒女親人的牽掛，如《寄內(nèi)》《寄英兒》《寄女》《寄虎兒》等詩(shī)歌表現(xiàn)的正是這些內(nèi)容。另外也可以初步見到國(guó)梁到了銀川之后對(duì)城市風(fēng)景和生活的記錄，比如《銀廳八詠》《消寒八詠》《消夏八詠》等用組詩(shī)的方式是詩(shī)人較為擅長(zhǎng)的。

國(guó)梁對(duì)每一段歲月的感受不同，用詩(shī)歌記錄下來(lái)并輯錄成冊(cè)，就形成了“志一時(shí)興會(huì)”的說(shuō)法?！队袢贰遁喤_(tái)集》正是詩(shī)人在西域時(shí)的感受。雖然是記錄一時(shí)一地的印象感受，但是所用詩(shī)歌并不是隨意漫記。他很善于用組詩(shī)表現(xiàn)風(fēng)景、生活以及對(duì)城市的印象，比如前文提及的《題遂成二十景》《幽居十二事和誠(chéng)毅伯韻》《輪臺(tái)八景》。在《玉塞集》《輪臺(tái)集》之前的《銀川集》中就有《銀廳八詠》《消寒八詠》《消夏八詠》，在《玉塞集》《輪臺(tái)集》之后的《南明集上》中有《皋署西園二十四詠》《黔中竹枝詞四首》，《南明集下》中的《宜園八詠》《記西園草木十首》《題西園十二景六首絕句十二首》等都是組詩(shī)的形式。組詩(shī)形式體現(xiàn)出作者構(gòu)思的嚴(yán)謹(jǐn)，并體現(xiàn)出作者對(duì)所詠事物與生活的熱愛。尤其是在解組課孫的十年，國(guó)梁內(nèi)心更加平穩(wěn)寧?kù)o，注重深入細(xì)致地描述對(duì)自然風(fēng)光景物的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)，表現(xiàn)出八旗人的精神與氣質(zhì)。

國(guó)梁的“志一時(shí)興會(huì)”所組成的詩(shī)集，是在其孫子玉麟做安徽學(xué)政提督時(shí)刊行的。二十年后，玉麟出任伊犁將軍——這是最高行政長(zhǎng)官，延續(xù)了國(guó)梁的西域緣。結(jié)合國(guó)梁解組十年“著書課孫”的情況，其詩(shī)集對(duì)玉麟的熏陶作用，由此可見一斑。

（三）成“平和篤厚”之風(fēng)

對(duì)于國(guó)梁詩(shī)歌的特點(diǎn)，鐵保評(píng)價(jià)“譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響”；吳廷琛評(píng)價(jià)“平和篤厚，不假雕飾，而蒼勁絕俗”；星漢先生認(rèn)為國(guó)梁詩(shī)歌“各體皆有，唯視感情而定體式”，“古詩(shī)、歌行，出語(yǔ)古拙恣肆”。國(guó)梁在詩(shī)集序中自述其創(chuàng)作，也體現(xiàn)了自身對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)：

余自束發(fā)受習(xí)貼括家言，通籍后，始以意稍稍為詩(shī)。率我行我法，不斤斤效法古人，以故題詠雖夥，只以紀(jì)時(shí)事，標(biāo)歲月，聊志一時(shí)興會(huì)。而準(zhǔn)之古人，迄無(wú)所似，不可謂成詩(shī)也。然竊謂古太史采風(fēng)雅，雖田夫野老婦人孺子，茍有吟諷皆得登之輏軒，上之廊廟，未嘗沾沾聲律，閑品騭其高下也。又況文字視乎學(xué)問(wèn)，非可勉強(qiáng)。余極知學(xué)殖荒落，決不能工且好，第以閱時(shí)既深，夙昔興會(huì)所寄托，未忍隨手棄去，爰依次裒集分為十二卷，存之篋笥。或暇時(shí)一檢點(diǎn)之，覺(jué)猶赫赫若前日事，用自省觀焉，雖不工且好，庸何傷？

從這段話可以看出國(guó)梁的創(chuàng)作理論端倪。其最重要的觀點(diǎn)是反對(duì)襲古，強(qiáng)調(diào)性情，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作與情境緊密相連?！安唤锝镄Хü湃恕薄爸灰约o(jì)時(shí)事，標(biāo)歲月，聊志一時(shí)興會(huì)”，不以聲律高下為意，只為紀(jì)事反省，正是反對(duì)因襲，抒寫性情的表述。國(guó)梁自稱“閱時(shí)既深”，指的是一生自二十二歲中進(jìn)士，四十三歲攝寧夏府，四十五歲補(bǔ)蘭州府同知，四十八歲攝欽州直隸州，四十九歲只身赴任烏魯木齊同知，五十二歲回京后任廣西平樂(lè)知府，五十五歲擢貴州糧驛道。吳廷琛說(shuō)國(guó)梁“生平宦跡所至，踰皋蘭，涉秦州，西極烏魯木齊”，正是對(duì)其一生的總結(jié)。詩(shī)歌是作者內(nèi)心情感的真實(shí)流露，客觀環(huán)境與所處生活的變化勢(shì)必會(huì)影響到詩(shī)歌的變化。

在描寫城市景物的詩(shī)歌中，國(guó)梁曾描寫了城里的一棵老榆樹，自比的意味非常濃厚。《詠老榆》全詩(shī)如下：

塞垣新綠晚，榆葉未抽春。不屑黃花艷，先開碧澗濱。捎云霜千古，涇雨蘚皮皴。只此便清絕，何心怨大鈞。

詩(shī)歌塑造了一棵無(wú)意與黃花爭(zhēng)艷的老榆樹，它上接云霜，下連涇水，便知足常樂(lè)，無(wú)心埋怨上天對(duì)之的不公。這種心態(tài)，正是國(guó)梁內(nèi)心清高孤傲的八旗子弟心態(tài)，體現(xiàn)在詩(shī)歌上就是無(wú)脂粉之氣，無(wú)衰颯之音，不見雕琢痕跡，平和篤厚，超脫塵俗。

綜合而言，國(guó)梁的烏魯木齊城市群詩(shī)的創(chuàng)作體現(xiàn)出了八旗詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作心理，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，值得更多的研究者去研究。

a 鐘廣生：《新疆志稿·卷一·新疆建置志序·第2部·第5冊(cè)》，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)微縮復(fù)印中心2003年版，第161頁(yè)。

b 〔美〕路易斯·芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演進(jìn)與前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2004年版，第33頁(yè)。

cef 王希?。骸段饔蛭墨I(xiàn)四種輯注考述》，甘肅文化出版社1995年版，第106頁(yè)，第21頁(yè)，第69頁(yè)。

d 國(guó)梁：《澄悅堂詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集匯編·三四二卷》，第95頁(yè)。（下文有關(guān)該作引文均出自此書，不再另注）

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目： 本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《新絲綢之路視野下的清代新疆城市詩(shī)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：18XZW015）階段研究成果

作 者： 宋彩鳳，碩士，新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；朱麗娟，碩士，新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com