金香君

摘要：兒童觀就是對(duì)兒童的看法，兒童觀直接影響了成人對(duì)于兒童的態(tài)度及教育方式。不同的教育主體有著不同的兒童觀，也就有不同的對(duì)待兒童的方式。成人要重新糾正自己的兒童觀，要有以兒童為本位的兒童觀，兒童是具有獨(dú)特性質(zhì)的人，兒童是有權(quán)利的人，兒童是他們自身發(fā)展的主體，兒童是社會(huì)發(fā)展的積極推動(dòng)者。只有我們充分認(rèn)識(shí)兒童，了解兒童，我們才能支持兒童，相信兒童，我們才能用最合適的教育去引導(dǎo)兒童，讓每位兒童得到充分而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：兒童觀;兒童本位;教育

一、兒童的困境：兒童與成人的關(guān)系

長(zhǎng)久以來(lái)，由于兒童其身體特質(zhì)，他們始終是與成人處于一種共存的關(guān)系，一種依附與被依附的關(guān)系。在這段關(guān)系中，不管是在家庭中與父母、長(zhǎng)輩的關(guān)系，還是在學(xué)校中與教師的關(guān)系，成人始終是主體，兒童是附屬品，依存在成人之下。兒童一直以來(lái)都處于弱勢(shì)，處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，包括他們自身如何發(fā)展，也全由成人替他們安排規(guī)劃。正是因?yàn)槌扇诉@種全然的包辦的權(quán)利，成人自然而然可以對(duì)兒童進(jìn)行管束、教化，成人有權(quán)管理兒童的一切，小到衣食住行，大到學(xué)習(xí)教育及人際交往。

但是，成人沒(méi)有考慮過(guò)的是這樣一個(gè)他們認(rèn)為“未成熟”的孩子也是有著自己想法的獨(dú)立個(gè)體，礙于成人權(quán)威，孩子可能會(huì)選擇隱瞞自己的想法，拒絕與成人交流。因?yàn)榻涣饕馕吨环瘩g，意味著沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，慢慢地成人與孩子的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。甚至，有些孩子為了規(guī)避成人的懲罰，會(huì)選擇說(shuō)謊或者做一些其他不好的事情，而這些是與成人的預(yù)期相反的結(jié)果。就這樣，“未成熟”和“在發(fā)展中”的特點(diǎn)決定了兒童無(wú)法主宰自己，而當(dāng)可以主宰自己的時(shí)候，他們的兒童時(shí)代便宣告結(jié)束。在無(wú)法主宰自己的童年時(shí)期，兒童被拋入他們與成人的關(guān)系中，他們的喜怒哀樂(lè)和生命狀態(tài)基本上是成人作為的結(jié)果。這就是兒童的命運(yùn)。

在這樣的情形下，成人的兒童觀便是：“兒童是不成熟的”人，需要成人的教育，這是成人的權(quán)利。成人把他們對(duì)于孩子的教育表現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)，不管兒童接不接受，他們只能被動(dòng)接受成人的規(guī)訓(xùn)。成人的規(guī)訓(xùn)細(xì)化為榜樣引導(dǎo)、規(guī)矩約束以及獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，這幾乎是成人慣用的伎倆，兒童無(wú)法選擇，也不可能選擇接受怎樣的教育，這便是兒童的困境。

二、壓制下的覺(jué)醒：兒童的世紀(jì)

（一）兒童是具有獨(dú)特性質(zhì)的人

愛(ài)倫·凱提出“21世紀(jì)是兒童世紀(jì)”，這讓更多的人重新審視并研究?jī)和?。盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出“發(fā)現(xiàn)兒童”，從此，兒童不再被看做是“小大人”，也不是“未成熟的”人。兒童雖然不是成人，不具有成人的許多特質(zhì)。但是，兒童是具有獨(dú)特性質(zhì)的人，兒童是獨(dú)立的個(gè)體，不依附于任何成人。“獨(dú)立的人”就意味有獨(dú)立的思想，就意味不是事事聽(tīng)從于成人，他們可以自由表達(dá)自己的想法，也包括對(duì)自己所受教育的想法。杜威認(rèn)為，教育不是傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)教育的核心就是指導(dǎo)和控制，這種教育是沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)兒童的結(jié)果。杜威在《杜威教育名篇》之《學(xué)校與社會(huì)》里指出，學(xué)校不應(yīng)讓兒童處于“靜聽(tīng)”的生活狀態(tài)，而要讓兒童與更廣闊的社會(huì)生活產(chǎn)生聯(lián)系。因此，在教育中，不管是家長(zhǎng)還是老師，都應(yīng)該尊重兒童，以兒童為本位，順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，尊重兒童的興趣及需要，教育內(nèi)容只有符合兒童的內(nèi)在心理需要，才能引起兒童心智上的成長(zhǎng)。

（二）兒童是有權(quán)利的人

《兒童權(quán)利公約》指出兒童享有多方面的權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)與參與權(quán)四項(xiàng)基本權(quán)利。同時(shí)，《兒童權(quán)利公約》確立了兒童利益優(yōu)先原則，即“關(guān)于兒童的一切行為均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮”。因此，兒童不僅是獨(dú)立的個(gè)體，而且他們擁有自己的權(quán)利，但由于兒童的年齡特點(diǎn)，其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須依托成人的支持。成人特別是幼兒教師，應(yīng)該盡可能地促進(jìn)每一名兒童權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。兒童由于身體、心理各個(gè)方面的特質(zhì)，決定了相較于成人而言，他們始終處于弱勢(shì)，也是最容易受到傷害，最容易被剝奪權(quán)利的個(gè)體。作為教師，就有責(zé)任和義務(wù)來(lái)保護(hù)兒童完整權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，承擔(dān)起保育與教育雙重責(zé)任。

（三）兒童是自身發(fā)展的主體

兒童是自身發(fā)展的主體提示我們要以兒童本位來(lái)看待兒童，我們所做的一切教育都是為了指向兒童自身的發(fā)展，誰(shuí)都不可能代替兒童區(qū)去發(fā)展，誰(shuí)也不應(yīng)該決定兒童往哪里發(fā)展。成人迫不及待地想把人類，連同自己的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給孩子，希望他們能直線成長(zhǎng)。但是，成人卻很少會(huì)想到，兒童他們自己其實(shí)就是我們成人教導(dǎo)他們的最好的參考書(shū)。杜威在其著作中提出：“從兒童的觀點(diǎn)看來(lái)，學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用他在校外所得的經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，另一方面，他又不能把在學(xué)校里所學(xué)的東西運(yùn)用于日常生活。這就是學(xué)校的那種隔離現(xiàn)象，就是學(xué)校跟生活隔離開(kāi)來(lái)。”這句話表明兒童這本參考書(shū)已經(jīng)告訴我們應(yīng)該施與兒童怎樣的教育，教育永遠(yuǎn)也不應(yīng)該與兒童的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與生活相脫離，以兒童為主體，圍繞兒童的生活、兒童的經(jīng)驗(yàn)、兒童的世界展開(kāi)的教育，才有可能真正地促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。

（四）兒童是社會(huì)的積極推動(dòng)者

成人社會(huì)總是用未來(lái)導(dǎo)向的視角來(lái)看待兒童，一味地關(guān)注兒童未來(lái)將變成什么，關(guān)注兒童在成年后在社會(huì)秩序中的角色，但是卻很少關(guān)注兒童當(dāng)下的生活。實(shí)際上，兒童是積極的、創(chuàng)造性的社會(huì)行動(dòng)者，他們積極地生產(chǎn)了他們自己的兒童文化，同時(shí)也參與到成人社會(huì)的生產(chǎn)之中。在這樣的觀念引領(lǐng)下，兒童是有能力的社會(huì)行動(dòng)者，他們創(chuàng)造性地利用、改造成人世界的信息來(lái)應(yīng)對(duì)和解決他們世界中一些問(wèn)題，他們總是得以創(chuàng)造并參與到屬于他們自己的獨(dú)特的同伴文化之中。兒童他們可以創(chuàng)造屬于自己的文化，這種文化并不是對(duì)成人世界的簡(jiǎn)單模仿，更不是一種直接復(fù)制。我們要以發(fā)展的眼光看待兒童，也要不斷更新我們的兒童觀，然后用新的兒童觀指導(dǎo)我們幼兒教育實(shí)踐，并在教育兒童這條路上不斷摸索，使兒童獲得最大程度的發(fā)展。

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