孔繁霞

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)理論;鐘表設(shè)計(jì);演變;創(chuàng)新

1 符號(hào)學(xué)理論概述

符號(hào)學(xué)是研究事物符號(hào)本質(zhì)、符號(hào)的變化發(fā)展規(guī)律，以及符號(hào)與人類(lèi)活動(dòng)之間關(guān)系的一門(mén)學(xué)科[1]。索緒爾的一整套符號(hào)學(xué)理論為后人認(rèn)同并不斷發(fā)展，其中歷史性與共識(shí)性、能指與所指、橫組合與聚合關(guān)系，被證實(shí)具有普遍的指導(dǎo)意義。

1.1 歷時(shí)性與共時(shí)性

歷時(shí)性和共時(shí)性是時(shí)間和符號(hào)發(fā)展坐標(biāo)系中橫向和縱向的剖析方式，歷時(shí)性研究有助于形成對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)間線(xiàn)認(rèn)知，了解其在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的演化，共時(shí)性研究則有助于窺見(jiàn)同一歷史時(shí)期不同族群在某一符號(hào)使用上的相同與不同之處。

1.2 能指與所指

在索緒爾看來(lái)， 任何語(yǔ)言符號(hào)都包含了兩方面的內(nèi)涵，即能指和所指。能指是我們看到或聽(tīng)到的符號(hào)本身，而所指則是語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的概念。能指是直觀的，而所指是存在于人們印象中的，即一個(gè)符號(hào)意味著什么。

1.3 橫組合與聚合關(guān)系

索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的，這種關(guān)系表現(xiàn)為橫組合與聚合關(guān)系[2]。橫組合關(guān)系中的每個(gè)元素是組成符號(hào)不可或缺的部分，而聚合關(guān)系中的每個(gè)元素描述了符號(hào)組成部分的各種可能性選擇，橫組合關(guān)系中的元素相互是不可替代的，它們是組成一個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ);而聚合關(guān)系中的元素可以互為替代。

2 基于符號(hào)學(xué)理論的鐘表設(shè)計(jì)演變

2.1 基于歷史性與共識(shí)性的鐘表設(shè)計(jì)演變

2.1.1 歷時(shí)性

日晷是最早的計(jì)時(shí)器，圓盤(pán)與指針的形式與現(xiàn)代鐘表十分接近，中國(guó)的古人利用的是太陽(yáng)的周期性轉(zhuǎn)動(dòng)帶來(lái)的光影位置和長(zhǎng)度的變化。無(wú)獨(dú)有偶，古巴比倫人也是日晷最初的發(fā)明者。而古希臘人利用齒輪系統(tǒng)發(fā)明了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)計(jì)時(shí)器，同樣也是圓盤(pán)與指針系統(tǒng)。在此之后，西方的各種機(jī)械鐘表相繼問(wèn)世，而圓盤(pán)與指針的計(jì)時(shí)組合也逐漸深入人心，幾百年來(lái)鐘表的發(fā)展集中在技術(shù)層面，而形式上沒(méi)有顛覆性的突破。即便是一個(gè)從13世紀(jì)的歐洲穿越到現(xiàn)代的人也能從現(xiàn)代鐘表上輕松的讀懂時(shí)間。

總而言之，人類(lèi)在其發(fā)展進(jìn)程中都不約而同的選擇了相似的形式來(lái)記錄時(shí)間，大自然周期性的運(yùn)作對(duì)應(yīng)了圓周周而復(fù)始的形狀規(guī)律，導(dǎo)致了人類(lèi)在選擇計(jì)時(shí)方式時(shí)的殊途同歸。而在今天，鐘表已經(jīng)成為最重要的計(jì)時(shí)工具，其設(shè)計(jì)符號(hào)已經(jīng)深入人心，從而升華為時(shí)間的象征。

2.1.2 共時(shí)性

筆者選取了相隔一百年的兩個(gè)比較有代表性的時(shí)期，對(duì)比同時(shí)期中西方鐘表設(shè)計(jì)。

1） 歐洲巴洛克/ 洛可可時(shí)期――中國(guó)明末清初。十六到十八世紀(jì)的巴洛克和洛可可是歐洲極具代表性的一段時(shí)期，卷草、曲線(xiàn)、花紋成為這一時(shí)期的標(biāo)志，鐘表作為人們生活中必不可少的物件，反映了這一時(shí)期的裝飾風(fēng)格。

幾乎同一時(shí)期的中國(guó)，經(jīng)歷了明末清初的朝代更替，大量的進(jìn)出口貿(mào)易、文化交流以及統(tǒng)治階級(jí)的喜好使得西方的文化滲透入當(dāng)時(shí)的中國(guó)，中國(guó)的家具從明朝時(shí)期的簡(jiǎn)潔實(shí)用逐漸向西方的古典風(fēng)格靠攏。而最具代表性的就是南京鐘，南京鐘又稱(chēng)蘇鐘，是清代手工制作的時(shí)鐘，也是我國(guó)鐘表史上的早期作品。南京鐘的表盤(pán)樣式完全借鑒了西方鐘表，甚至包括了羅馬數(shù)字。彎曲的支腿和卷曲的花紋無(wú)不讓人聯(lián)想到同時(shí)期的巴洛克和洛可可風(fēng)格。但南京鐘在借鑒的同時(shí)也保留了中式家具簡(jiǎn)潔樸實(shí)的特征，因此可以說(shuō)是中西方設(shè)計(jì)風(fēng)格融合的產(chǎn)物。

2） 20 世紀(jì)六、七十年代――波普風(fēng)格和中國(guó)的紅色年代。喬治· 尼爾森是波普風(fēng)格的代表人物，而由他設(shè)計(jì)的鐘表色彩艷麗、形式夸張，完全突破了以往的鐘表形式，在不拘泥于規(guī)則的同時(shí)，依然清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)了鐘表符號(hào)的含義。具有強(qiáng)烈的波普色彩。

2.2 基于能指與所指的鐘表設(shè)計(jì)演變

2.2.1 鐘表的能指

鐘表的經(jīng)典形象歷經(jīng)了千百年的時(shí)間， 已經(jīng)成為全世界公認(rèn)的形象，圓周十二等分的鐘表形象，是人們能夠普遍接受和認(rèn)同的，也就是鐘表的能指。約定俗成的形象決定了鐘表的設(shè)計(jì)不能脫離其能指范疇，因此可以說(shuō)，鐘表的能指為鐘表設(shè)計(jì)的創(chuàng)新形式樹(shù)立了基本的框架。

2.2.2 鐘表的所指與依索體系

對(duì)于鐘表符號(hào)而言，其所指概念已經(jīng)不僅限于計(jì)時(shí)工具本身，而是上升為抽象的時(shí)間概念，當(dāng)人們看到圓盤(pán)與指針的組合時(shí)，會(huì)自然而然的聯(lián)想到鐘表，進(jìn)而將其解讀為時(shí)間的象征。這一點(diǎn)與依索體系的理念相契合。

從1973 年世界上第一部手機(jī)的誕生，到1992 年世界上第一條短信的產(chǎn)生，時(shí)間從表盤(pán)上那些抽象卻又客觀的數(shù)字中逃離，回到人們手中，掌控在人們的指尖上[3]。但是圓盤(pán)指針的時(shí)間符號(hào)并沒(méi)有從社會(huì)上消失，在移動(dòng)端的界面中以簡(jiǎn)化的形象符號(hào)繼續(xù)詮釋時(shí)間的含義。由伊索體系解釋鐘表，在現(xiàn)今常見(jiàn)icon 標(biāo)志中可知，鐘表基本統(tǒng)一由簡(jiǎn)單的圓圈與指針表示，通常用以代表與時(shí)間相關(guān)的概念，如歷史記錄等。

符號(hào)的能指并不只對(duì)應(yīng)唯一的所指，因此鐘表的所指意義也并不只有時(shí)間，也有很多“延伸”“豐滿(mǎn)”“變異”。 在達(dá)利的畫(huà)作《記憶的永恒》中，畫(huà)家突出表現(xiàn)了三個(gè)柔軟的仿佛融化掉的鐘表。根據(jù)達(dá)利的說(shuō)法，這幅畫(huà)中表現(xiàn)了一種“由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)”[4]。畫(huà)面中失去功能的時(shí)鐘形象讓人聯(lián)想到時(shí)間的瘋狂流逝和個(gè)人情感的迸發(fā)。

由于有達(dá)利的畫(huà)作作為文化背景鋪墊，相對(duì)于普通鐘表，該形象符號(hào)傳達(dá)了更為復(fù)雜和深刻的所指概念。因此，用某種手段豐富鐘表符號(hào)的所指概念，就可以獲得鐘表的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式?；诜?hào)本身的藝術(shù)創(chuàng)作能夠拓展符號(hào)的所指范疇，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形式也可以從更寬泛的方向來(lái)搜尋。

3 基于符號(hào)學(xué)理論的鐘表設(shè)計(jì)創(chuàng)新

符號(hào)學(xué)理論的鐘表設(shè)計(jì)，以利用橫組合與聚合關(guān)系的鐘表設(shè)計(jì)符號(hào)的創(chuàng)新。鐘表符號(hào)的橫組合有表盤(pán)、示數(shù)、指針、材質(zhì)、顏色等，每一個(gè)橫組合元素可以用不同的方式來(lái)表達(dá)，從現(xiàn)代鐘表的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中可以看到不同橫組合與聚合關(guān)系的應(yīng)用。隨著科技的不斷發(fā)展，每一橫組合下的聚合關(guān)系元素也在不斷的增加。過(guò)去人們使用實(shí)體的指針，而在現(xiàn)代，激光形式的指針也應(yīng)用在鐘表設(shè)計(jì)當(dāng)中。

設(shè)計(jì)中創(chuàng)意的產(chǎn)生需要人們跳出慣性思維，找尋到設(shè)計(jì)點(diǎn)的突破口，才能達(dá)到出奇制勝的效果[5]。在橫組合與聚合關(guān)系兩個(gè)維度的坐標(biāo)系中的任何一個(gè)位置都可能找到鐘表設(shè)計(jì)新的突破口。

4 結(jié)論

鐘表在整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中都扮演著及其重要的角色，它的演變映射了人類(lèi)社會(huì)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。雖然在形式上產(chǎn)生了巨大變革，但究其本質(zhì)，仍然沒(méi)有離開(kāi)最為原始日晷的圓周計(jì)時(shí)方式。因此，鐘表的設(shè)計(jì)是一個(gè)古老又現(xiàn)代的典型代表，反映了人類(lèi)社會(huì)生活中的變與不變。鐘表設(shè)計(jì)的歷史演變和從古至今的符號(hào)含義在符號(hào)學(xué)上具有重要的研究?jī)r(jià)值，文章以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行了粗略的探討。同時(shí)，在現(xiàn)代鐘表的設(shè)計(jì)方面，符號(hào)學(xué)理論還可以指導(dǎo)其發(fā)展出更多創(chuàng)新的形式。