賴垂燕

摘要：儀式教育是中華文明的繼承與體現(xiàn)，少先隊(duì)儀式感教育是少先隊(duì)教學(xué)的主要內(nèi)容，同時(shí)還有著無(wú)法取代的教育價(jià)值。禮儀是少先隊(duì)教學(xué)進(jìn)行的必經(jīng)之路，通過(guò)少先隊(duì)禮儀，可以培養(yǎng)少先隊(duì)員的思想政治素質(zhì)，加強(qiáng)其集體觀念，但是現(xiàn)階段對(duì)于少先隊(duì)儀式感教育還存在一定的問(wèn)題，并且在相關(guān)系統(tǒng)開(kāi)展的調(diào)查研究卻非常少，而禮儀感在少先隊(duì)教學(xué)中也面臨著禮儀形式化、少先隊(duì)員主體作用不易培養(yǎng)、少先隊(duì)禮儀教學(xué)與評(píng)估系統(tǒng)不健全等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：少先隊(duì);儀式感;優(yōu)化

引言：

所謂儀式感，主要是指處于儀式當(dāng)中，又或者是相當(dāng)于處于儀式當(dāng)中。自古以來(lái)，中華民族就有“知禮儀明事理”的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，儀式感可以加深當(dāng)事人對(duì)經(jīng)歷的印象，同時(shí)還可以增強(qiáng)當(dāng)事人行為舉止的實(shí)際表達(dá)效果。在某種意義上來(lái)說(shuō)，儀式感是服務(wù)于人際交往過(guò)程中的，同時(shí)儀式感在人際交往中又有著重要的意義。

1、在學(xué)校文化建設(shè)中厚植儀式感

1.1教師的示范引領(lǐng)

老教師在禮儀感的訓(xùn)練方面大致上可分為三個(gè)層次，依次為動(dòng)作、態(tài)度和情感。動(dòng)作通常是最易于進(jìn)行演示的，而老師在教育過(guò)程中讓學(xué)習(xí)者所觀看到的所有動(dòng)作通常都帶有行為展示的元素。同時(shí)，人在禮儀中的行為元素也可劃分為衣冠整潔，語(yǔ)言精練，動(dòng)作優(yōu)美等，而這些行為元素通常都能夠成為老師教育的重要素材。態(tài)度主要可以體現(xiàn)在對(duì)待人、事物、環(huán)境以及事情的合理取舍上。比如《論語(yǔ)·學(xué)而》中，贊賞孔子“溫良恭儉讓”處事態(tài)度就可以當(dāng)成規(guī)范。情感主要是對(duì)“敬”的具體實(shí)施，“敬”是儀式感的主要體現(xiàn)，其不僅可以表達(dá)出老師對(duì)教育崗位的熱愛(ài)，還可以表現(xiàn)出人們對(duì)教師這一職位的尊重。

1.2校園環(huán)境的熏陶

環(huán)境對(duì)人的影響是非常大的，這就要求對(duì)校園內(nèi)的一草一木都制定出相應(yīng)的要求，不能單純的刷幾條宣傳標(biāo)語(yǔ)，樹(shù)立幾塊警示牌。環(huán)境育人是結(jié)合環(huán)境中所體現(xiàn)的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，在不斷積累中培養(yǎng)學(xué)生的儀式感。如果想要更好的培養(yǎng)學(xué)生的儀式感，必須要結(jié)合各種大型儀式感的場(chǎng)景布置。大型儀式場(chǎng)景布置是以對(duì)稱為主要原則，讓人感覺(jué)到穩(wěn)重以及舒適。一般中國(guó)古代的建筑都是以對(duì)稱為主，這是大眾所能接受的建筑原則，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀在空間上不斷被強(qiáng)化的結(jié)果。

1.3制度的保障限制

在培養(yǎng)儀式感的過(guò)程中必須要依附于相關(guān)制度，不僅要求學(xué)生制定相關(guān)制度，還需要對(duì)老師以及學(xué)校制定相應(yīng)的管理制動(dòng)。對(duì)學(xué)生的要求可以結(jié)合學(xué)生的管理制度進(jìn)行統(tǒng)一實(shí)施，比如對(duì)學(xué)生的衣著服裝進(jìn)行以及行為舉止進(jìn)行等等。對(duì)老師的要求可以結(jié)合學(xué)校的師德師風(fēng)建設(shè)，對(duì)老師儀式感的養(yǎng)成進(jìn)行評(píng)比，選出禮儀代表，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)少先隊(duì)員的培養(yǎng)。

2、在規(guī)范化儀式中校正儀式感

2.1在觀摩中強(qiáng)化儀式感

培養(yǎng)少先隊(duì)員的儀式感可以讓其觀看優(yōu)秀的禮儀典范，比如觀看天安門的升旗儀式，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀看后，可以引導(dǎo)其進(jìn)行談?wù)?，?duì)升旗儀式的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行合理的點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)中心可以是升旗的時(shí)間以及升國(guó)旗者的身份或者是升旗中的步伐，主要目的是分析出儀式感的基本要素，同時(shí)對(duì)其加以學(xué)習(xí)。由于帶領(lǐng)學(xué)生外出參加儀式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，所以可以創(chuàng)建出一些具有學(xué)校特色的儀式，比如開(kāi)學(xué)典禮或者畢業(yè)儀式，通過(guò)這些儀式的舉辦，讓少先隊(duì)在實(shí)際活動(dòng)中加強(qiáng)儀式感的鍛煉。

2.2注重情感表達(dá)

儀式的主要內(nèi)容是對(duì)情感的宣泄，所以在傳授禮儀知識(shí)時(shí)，必須把情感放在第一位。以“學(xué)校體育隊(duì)參加省市級(jí)賽事獲獎(jiǎng)慶功儀式”為例，儀式感是需要表現(xiàn)出獲獎(jiǎng)的喜悅以及為校爭(zhēng)光的自豪，同時(shí)還需要表現(xiàn)出對(duì)未獲獎(jiǎng)?wù)叩耐锵е?，所以，這就需要對(duì)儀式中所滲透的情感進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，由此同時(shí)還需要抵制儀式的娛樂(lè)化，促使校園儀式更加積極向上。

3、把握少先隊(duì)教育的基本規(guī)律，注重儀式教育的科學(xué)性

對(duì)少先隊(duì)的教育，不僅僅是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行的教育活動(dòng)，而是對(duì)一個(gè)組織甚至是一個(gè)特定身份所進(jìn)行開(kāi)展的教育活動(dòng)。我國(guó)當(dāng)團(tuán)隊(duì)關(guān)系決定了需要與兒童政治社會(huì)化作為少先隊(duì)教育的主要目標(biāo)。所以，在對(duì)少先隊(duì)進(jìn)行教育時(shí)，需要從少先隊(duì)的主體地位出發(fā)，同時(shí)教學(xué)的內(nèi)容要符合其發(fā)展規(guī)律，最大程度上調(diào)動(dòng)其積極性。

3.1注重少先隊(duì)儀式的完備性，加強(qiáng)日常禮儀教育

少先隊(duì)的儀式感是一個(gè)系統(tǒng)化的教育，在對(duì)其進(jìn)行教育的過(guò)程中不能只重視其日常行為規(guī)范，還需要關(guān)注其內(nèi)心活動(dòng)，對(duì)其語(yǔ)言活動(dòng)也需要加強(qiáng)培訓(xùn)力度，在日常生活中需要加強(qiáng)對(duì)儀式感的宣講，明確儀式的具體內(nèi)容，同時(shí)可以引導(dǎo)其觀看大型的典禮或者慶典活動(dòng)，學(xué)校也可以開(kāi)展儀式教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生踴躍報(bào)名，加深學(xué)生對(duì)儀式感的認(rèn)同。通常情況下，不論是莊嚴(yán)的入隊(duì)儀式，還是歡快的競(jìng)賽儀式，在其中都蘊(yùn)含這極大的教學(xué)元素。但是，這些儀式高在少先隊(duì)的活動(dòng)中沒(méi)有進(jìn)行普及，所以這就要求我們?cè)谄綍r(shí)假期基礎(chǔ)教育，在日常生活中抓好儀式教育。

3.2明確少先隊(duì)員的儀式感

少先隊(duì)員在一定程度上可以感知到少先隊(duì)的基本禮儀，同時(shí)可以熟知少先隊(duì)儀式的基本內(nèi)涵，從而可以促進(jìn)成立儀式順利進(jìn)行。少先隊(duì)儀式感教育中必須把少先隊(duì)員當(dāng)成主體，不斷完善少先隊(duì)儀式感教學(xué)體系。不斷重視少先隊(duì)員的整體差異，針對(duì)其差異性制度出完善的教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)性培養(yǎng)少先隊(duì)的儀式感。

結(jié)論

儀式感作為積極的情感體驗(yàn)方式，對(duì)于少先隊(duì)員的教育目的是引導(dǎo)他們用認(rèn)真的態(tài)度去做好每一件事，因此，在培養(yǎng)少先隊(duì)員儀式的的過(guò)程中，需要對(duì)教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行優(yōu)化，同時(shí)還需要學(xué)校各級(jí)人員進(jìn)行相互配合。把少先隊(duì)員當(dāng)成教學(xué)的主體。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)星雨，楊效忠.旅游儀式感特征及其對(duì)旅游目的地管理的影響研究[J].旅游學(xué)刊，2020，35（9）：104-112.

[2]劉偉兵，龍柏林.儀式感如何生成——儀式發(fā)揮文化功能的運(yùn)行機(jī)理研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，41（2）：26-34.

[3]付永玲.儀式感、人格化與人設(shè)化變革——浙江播音主持特色研究[J].傳媒，2020（24）：40-42.

[4]廖文慧.儀式感造物：探析漢陶鼎的發(fā)展[J].陶瓷研究，2020，35（3）：41-44.