摘?要：人類傳播可區(qū)分為三類，即人類信息傳播、人類知識(shí)文化傳播和人類社會(huì)文化傳播。人類信息傳播是信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類對(duì)大數(shù)據(jù)、信息形態(tài)的傳播，是人類傳播的初級(jí)形態(tài)。人類智慧傳播是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類對(duì)智慧映像的傳播，智慧映像傳播可區(qū)分為兩類：一類是人類對(duì)知識(shí)文化的傳播，它是人類傳播的中級(jí)形態(tài);一類是人類對(duì)社會(huì)文化的傳播，它是人類傳播的高級(jí)形態(tài)。人類智慧是人類傳播之母，是社會(huì)傳媒之母。人類智慧傳播是同人類的誕生同步的，但是它的顯現(xiàn)、功能力被人類認(rèn)知是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步逐漸實(shí)現(xiàn)的，特別是隨著電腦技術(shù)的發(fā)展，人類智慧傳播才提到了議事日程，人工智能技術(shù)把人類智慧傳播變成了現(xiàn)實(shí)，并以人類傳播之母、人類傳媒之母的身份帶領(lǐng)其“子女”們?yōu)槿祟悅鞑サ陌l(fā)展貢獻(xiàn)著力量。

關(guān)鍵詞：智慧傳播;傳播之母;技術(shù)傳媒;萬物傳媒;傳媒三化

中圖分類號(hào)：G206??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2021）02-0001-07

目前，“智慧”已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，出現(xiàn)了許多用智慧冠名的“新概念”，好像人們研究智慧是從現(xiàn)在開始的似的。其實(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上從未停止過對(duì)智慧的研究。不過，歷史上的智慧研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即智慧就是“知識(shí)”和智慧就是“聰明”的研究，很少觸及智慧的本體和本質(zhì)。本研究的目的是從人類傳播的角度對(duì)智慧本體和本質(zhì)做出一定的探究，企圖自覺地把人類智慧規(guī)律納入人類傳播活動(dòng)中去。

一、傳播之母

人類智慧傳播規(guī)律揭示和闡述了智慧是人類傳播之母、是人類傳媒之母這一人類傳播的核心問題。所謂智慧是人類傳播之母，它強(qiáng)調(diào)的是人類智慧本體;所謂智慧是人類傳媒之母，它強(qiáng)調(diào)的是人類智慧傳播映像所形成的傳媒形態(tài)。人類傳播之母也好，人類傳媒之母也好，它們強(qiáng)調(diào)的都是人類智慧的本體、本質(zhì)和人類智慧的資源力、功能力以及人類智慧傳播在人類傳播過程中的地位。在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，如果離開了人類智慧，人類的一切都會(huì)成為泡影，人類也就不復(fù)存在。

人類智慧傳播規(guī)律告訴人們：人類智慧傳播并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的一種人類傳播模式，它是隨著人類的誕生而形成的一種最古老的人類傳播模式。如果從古人類的誕生算起，大約有300多萬年的歷史或者更長的時(shí)間;如果從人類語言的產(chǎn)生算起，大約也有10萬年的歷史?？梢姡祟愔腔蹅鞑ナ且粋€(gè)古老的概念。既然這樣，那么在人們的感覺上為什么把它視為一種新概念呢？原因是多重的，但是從客觀上可概括為兩個(gè)方面：一方面，由于歷史的原因，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人類智慧傳播多是一種不自覺的人類傳播，即使人類傳播條件發(fā)生了一定的變化，人們也不會(huì)從其智慧的角度尋找原因;另一方面，由于思維方式固化的原因，人們對(duì)于人類智慧傳播存在著嚴(yán)重的未覺知性特征，這種未覺知性特征是導(dǎo)致人們不自覺地脫離人類智慧傳播去研究人類傳播的重要原因，也是導(dǎo)致人類傳播自然化的原因。正因如此，在漫長的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長河中，人類從其誕生到人類語言傳播出現(xiàn)的數(shù)百萬年間基本上只使用了一種傳播媒介——人類肢體媒介。人類語言傳播的出現(xiàn)到中國西漢時(shí)期的邸報(bào)產(chǎn)生，大約也有10萬年的歷史。古老的紙媒——西漢邸報(bào)產(chǎn)生到現(xiàn)代紙媒的形成和發(fā)展也經(jīng)歷了2 000多年的歷史。人類肢體媒介——語言傳媒——紙質(zhì)傳媒的發(fā)展歷程告訴人們：人類傳播自然化雖然受制于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度，但是人類傳播的自然化觀是不可取的，用這種自然化觀研究現(xiàn)代傳媒的發(fā)展就更不可取。那么，應(yīng)該如何研究現(xiàn)代傳媒發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，確立科學(xué)的人類傳播之母觀是研究現(xiàn)代傳媒發(fā)展的最佳思維方式和推促各類傳媒功能力發(fā)揮的最佳理念。

二、技術(shù)傳媒

在近代，特別是到了現(xiàn)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)于人類傳播活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、與科技進(jìn)步的關(guān)系的認(rèn)知也不斷深化，并創(chuàng)造了與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步相適應(yīng)的機(jī)械型傳播媒介形態(tài)。19世紀(jì)中葉，人們制造了電磁電報(bào)機(jī)，于是在人類傳播媒介體系中就又多了一個(gè)成員——電報(bào)傳媒。19世紀(jì)后半葉，隨著電子傳媒設(shè)備的生產(chǎn)和廣泛應(yīng)用，科學(xué)家們?cè)谘芯侩妶?bào)機(jī)時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他們發(fā)現(xiàn)電報(bào)機(jī)上的一個(gè)簧片自己在顫抖，并發(fā)出了聲音?？茖W(xué)家們依據(jù)這種現(xiàn)象研究發(fā)明了電話機(jī)，進(jìn)而催生了電話傳媒。到了19世紀(jì)末，由于人類傳播活動(dòng)自覺地?fù)饺肓艘欢ǖ娜祟愔腔墼兀涌炝诵聜髅降目焖侔l(fā)展。具體來說，電報(bào)傳媒產(chǎn)生于1844年，電話傳媒產(chǎn)生于1873年，二者相距僅僅29年。可見，人類智慧的力量對(duì)于傳播媒介發(fā)展的意義。由于人類智慧自覺地?fù)饺肓巳祟悅鞑セ顒?dòng)，1880年世界上第一部電影攝影機(jī)在法國誕生，1895年世界上第一部電影由盧米埃爾兄弟制作成功，并在法國里昂放映。

人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的發(fā)展進(jìn)入了快車道。1906年，世界最早的無線廣播誕生;1925年，世界最早的電視誕生;1946年，世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生，為人工智能和互聯(lián)網(wǎng)傳媒的發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)。1956年，在美國達(dá)特茅斯學(xué)院召開了一次題為“如何用機(jī)器模仿人的智能”的理論研討會(huì)，會(huì)議的發(fā)起人約翰·麥卡錫（時(shí)任達(dá)特茅斯學(xué)院數(shù)學(xué)助理教授）在討論會(huì)上提出了“人工智能”的概念?，F(xiàn)在，人們較普遍認(rèn)為約翰·麥卡錫提出的“人工智能”概念就是人工智能誕生的標(biāo)志，但是重點(diǎn)還是人工智能理論的研究和革新。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的探究，2006年以后，人工智能才逐漸地走進(jìn)了人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。1969年，美國國防部高級(jí)研究計(jì)劃局組建計(jì)算機(jī)網(wǎng)第一期工程投入使用，標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)傳媒的誕生。1994年，中國正式接入互聯(lián)網(wǎng)。

三、傳媒三化

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著信息技術(shù)時(shí)代的到來，在人類傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了三大特點(diǎn)。

第一，傳媒一體化。傳媒一體化是人類智慧傳播規(guī)律的一種體現(xiàn)，具體來說，它是人類智慧傳播本體的映像。但是，由于社會(huì)生產(chǎn)力和技術(shù)水平的關(guān)系，人類智慧傳播的這種本體映像不可能大量地凸顯出來，它只能在特定的社會(huì)環(huán)境條件下和技術(shù)水平條件下，一次次的、逐漸性的、層次性的、有序性的釋放出來，其表現(xiàn)就是數(shù)百萬年來順序出現(xiàn)的多類單體傳播媒介。這些單體傳播媒介雖然誕生于不同的時(shí)代，但是，它們都是“同母兄弟”，即人類傳媒之母——智慧傳媒所生。在人類歷史上，由于傳媒機(jī)械技術(shù)的特質(zhì)，各類單體傳媒只能“單干”，沒有條件“融合”。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，實(shí)施傳媒融合的社會(huì)環(huán)境條件、技術(shù)水平條件、人類傳播理論條件、傳播媒介條件等都已具備，各類傳媒從其“種族血統(tǒng)”關(guān)系的角度，要生存和發(fā)展就必須融合。那么，如何融合呢？路徑有兩條：即“互聯(lián)網(wǎng)+”路徑和智慧傳媒發(fā)展路徑。

第二，傳媒技術(shù)化。傳媒技術(shù)化是人類智慧傳播最突出的特點(diǎn)之一。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，傳媒技術(shù)化由原來的傳媒機(jī)械技術(shù)轉(zhuǎn)向了傳媒信息技術(shù)，具體來說，就是由傳媒機(jī)械技術(shù)化轉(zhuǎn)向了傳媒互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)化、光量子技術(shù)化、人工智能技術(shù)化，人類智慧傳播活動(dòng)借用的傳媒信息技術(shù)與人類智慧傳播相互依托，傳媒技術(shù)的發(fā)展一方面依賴于智慧傳媒資源的開發(fā)，另一方面它又刺激人類智慧釋放更高的智能。因此，在人類智慧傳播的過程中，技術(shù)越發(fā)達(dá)，傳媒形態(tài)的技術(shù)含量就越高。簡單地說，傳媒形態(tài)的技術(shù)含量與人類智慧釋放智能的深度和廣度成正比。

第三，萬物傳媒化。在漫長的人類社會(huì)發(fā)展的過程中，人類智慧從未同時(shí)釋放過多種傳播媒介形態(tài)，可是，人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是人工智能技術(shù)在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用以來，“萬物皆傳媒”逐漸成為現(xiàn)實(shí)?！叭f物”非指一萬種事物，通常是指宇宙間的一切事物，或指地球上的一切事物。“萬物皆傳媒”的“萬物”既不是指能夠成為傳媒形態(tài)的一萬種事物，也不是指宇宙間或地球上的一切事物，而是說社會(huì)、組織、黨團(tuán)以及個(gè)人合理需要的事物都可以使其成為傳媒。如手表、心愛物件等都可以成為傳媒。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是：“萬物皆傳媒”是有條件的，僅就技術(shù)來說，它必須具備兩個(gè)條件：1.人工智能技術(shù)高度發(fā)達(dá);2.芯片技術(shù)高度發(fā)達(dá)。這兩個(gè)“高度發(fā)達(dá)”的技術(shù)缺一不可，這是實(shí)現(xiàn)“萬物皆傳媒”的基礎(chǔ)性條件。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“萬物皆傳媒”還必須具備社會(huì)條件以及傳媒思維條件。

四、智慧傳播

傳媒形態(tài)是人類智慧釋放出來的一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，機(jī)械技術(shù)、電子技術(shù)、光量子技術(shù)和人工智能技術(shù)是將其知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為傳媒實(shí)體的工具。人類進(jìn)入21世紀(jì)所使用的傳媒形態(tài)基本上是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（注：電子技術(shù)的一種形式）、光量子技術(shù)和人工智能技術(shù)為支撐的傳媒形態(tài)。從人類本體傳播的本質(zhì)來分析，可以從以下三個(gè)角度認(rèn)知和解釋人類傳播及其所借用的傳播媒介形態(tài)：1.人類本體傳播及其所借用的傳媒形態(tài);2.人類智慧傳播及其傳播的內(nèi)容;3.人類智慧應(yīng)用傳播所借用的傳媒形態(tài)，以及在其傳播過程中建立起來的學(xué)理結(jié)構(gòu)體系。

人類本體傳播是一個(gè)傳播學(xué)的哲學(xué)概念?！氨倔w”是一個(gè)哲學(xué)概念，它已被許多學(xué)科借用。比如：如若用在計(jì)算機(jī)科學(xué)核心領(lǐng)域，“本體”就是一個(gè)具有“共享”性的概念，即表明能夠?yàn)橛?jì)算機(jī)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域提供“共享”資源的用語;如若用在哲學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，“本體”可解釋為某一事物的本身，或解釋為事物的“根本”。那么，在人類本體傳播學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該如何解釋呢？“本體”有兩層含義：一是指人類本身以及其所具有的傳播特質(zhì);二是指人類大腦結(jié)構(gòu)（注：腦核、腦緣系統(tǒng)和大腦皮層三部分構(gòu)成的大腦結(jié)構(gòu)體系）對(duì)于智慧的作用力。人類本體傳播所借用的傳媒形態(tài)這里主要是指人類腦神經(jīng)元體系內(nèi)的神經(jīng)遞質(zhì)，即由腦神經(jīng)細(xì)胞分泌出來的，用于神經(jīng)元之間傳遞信息的神經(jīng)活性物質(zhì)。人們把這種神經(jīng)活性物質(zhì)稱為“信使”，筆者把這種神經(jīng)活性物質(zhì)稱為人類傳媒之母，在人類社會(huì)發(fā)展的長河中出現(xiàn)的各種類型的傳播媒介都是由這種神經(jīng)活性物質(zhì)“生”下的“孩子”，或者說，人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種類型的傳播媒介都是這種神經(jīng)活性物質(zhì)的延伸，如圖1所示。

人類智慧傳播是人類傳播的一種高端模式。近百年來，從傳播對(duì)象的角度來看，人們習(xí)慣上把它概括為三種傳播模式，即新聞傳播模式、大眾傳播模式、分眾傳播摸式。從傳播內(nèi)容的角度來看，這三種傳播模式的實(shí)質(zhì)可歸納為是一種傳播模式，即信息傳播模式。人類智慧傳播不同于傳統(tǒng)傳播模式的地方，不是受眾，而是傳播的內(nèi)容。人類智慧傳播的內(nèi)容除信息傳播外，它還有兩項(xiàng)高端內(nèi)容，即知識(shí)傳播和文化傳播。人類智慧傳播除了在傳播內(nèi)容上有別于傳統(tǒng)傳播模式外，更重要的是它特別重視應(yīng)用，人類智慧傳播借用人工智能技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、光量子技術(shù)和相應(yīng)的其它信息技術(shù)把自己的功能力推向了經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面，如圖2所示。

人類智慧是一個(gè)極大的“寶囊”，擁有極為豐富的資源。那么，這個(gè)極大的“寶囊”究竟有多大呢？都有什么樣的資源呢？可以這樣說：宇宙有多大，人類智慧“寶囊”就有多大;宇宙間有什么樣的資源，人類智慧“寶囊”就有什么樣的資源。人類智慧有這樣豐富的資源，如何去開發(fā)呢？根據(jù)人類智慧的發(fā)展規(guī)律和特質(zhì)，要開發(fā)人類智慧資源，需要實(shí)施科學(xué)的“兩步走”戰(zhàn)略：第一步根據(jù)人類智慧在特定歷史時(shí)期釋放出來的知識(shí)點(diǎn)并將其理論化，然后再將理論轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需要的各類實(shí)體;第二步依據(jù)人類智慧釋放的知識(shí)點(diǎn)創(chuàng)造的新理論確立科學(xué)的世界觀和思維方式。人類智慧傳播所借用的傳媒形態(tài)就是依據(jù)人類智慧資源開發(fā)實(shí)施“兩步走”戰(zhàn)略創(chuàng)建起來的信息技術(shù)類和智能技術(shù)類傳播媒介。人類智慧傳播的發(fā)展雖然受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的許多行業(yè)和部門，但是，人類智慧傳播作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，它的發(fā)展同樣也需要實(shí)施科學(xué)的“兩步走”戰(zhàn)略：首先，要實(shí)施智慧傳播，必須把人類智慧釋放出來的關(guān)于人類傳播的知識(shí)點(diǎn)理論化，進(jìn)而形成人類智慧傳播的應(yīng)用性學(xué)科;其次，依據(jù)各類不同的人類智慧傳播的應(yīng)用性學(xué)科的要求創(chuàng)建各類不同的傳播媒介實(shí)體，如圖3所示。

五、記憶與抽象

人類智慧釋放知識(shí)點(diǎn)是有條件的，因此，人們要能夠準(zhǔn)確地把握智慧釋放的知識(shí)點(diǎn)，除了具備人們共有的把握智慧釋放知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)性知識(shí)的感悟力和智能力外，還必須具有兩種能力，即記憶力和抽象力。記憶和抽象是學(xué)術(shù)研究者必須具備的“沖鋒”和建立學(xué)術(shù)“根據(jù)地”的能力。學(xué)術(shù)研究就好像“打仗”，只會(huì)“沖鋒”，學(xué)術(shù)研究就好像人們?cè)谏碁┥献呗妨粝碌摹澳_印”，風(fēng)一吹就沒有了。學(xué)術(shù)“根據(jù)地”是屬于學(xué)術(shù)研究者的，是學(xué)術(shù)研究者的“家”，因此，真正的學(xué)術(shù)研究者既要會(huì)建立屬于自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”，還要學(xué)會(huì)建設(shè)屬于自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”。學(xué)術(shù)“根據(jù)地”建立的根本路徑就是培育自我的學(xué)術(shù)記憶力，學(xué)術(shù)“根據(jù)地”建設(shè)的核心戰(zhàn)略就是培育自我的學(xué)術(shù)抽象思維能力。

記憶是財(cái)富、記憶是積累、記憶是價(jià)值、記憶是科學(xué)、記憶是文化、記憶是生命。記得在筆者的學(xué)術(shù)生涯中，記憶性的并出版發(fā)行的學(xué)術(shù)研究成果大致有70余部，其中有3部是記憶性學(xué)術(shù)研究成果的提煉和再加工作品。記憶性學(xué)術(shù)研究成果盡管可以公開出版發(fā)行，但是這些作品都不能稱之為“專著”，它們僅僅是經(jīng)過加工或精加工的資料，其中有些經(jīng)過歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)是有價(jià)值的，有些僅是一種時(shí)間意義上的價(jià)值。對(duì)于那些有價(jià)值的記憶性學(xué)術(shù)研究成果，可經(jīng)過抽象升華為知識(shí)，甚至升華為文化。對(duì)于那些只有時(shí)間意義的記憶性學(xué)術(shù)研究成果，它的價(jià)值就是作為歷史性資料收藏在圖書館，為后人研究提供一定的資料性參考。記憶是一種科學(xué)，它要求學(xué)術(shù)研究者在研究客觀世界的同時(shí)，一定要科學(xué)地研究自己、科學(xué)地認(rèn)知自我，這是學(xué)術(shù)研究者攀登必須具有的最基本的學(xué)術(shù)研究素質(zhì)，也是學(xué)術(shù)研究生命持續(xù)發(fā)展的一種自我保障。

抽象是一種能力、抽象是一種思維、抽象是一種學(xué)習(xí)、抽象是一種世界觀、抽象是一種理論概括、抽象是一種方法。抽象原本是哲學(xué)的一個(gè)根本性概念，現(xiàn)在已成為許多社會(huì)科學(xué)普遍使用的概念。抽象的對(duì)象是人們認(rèn)識(shí)或感覺到的一切事物，或者說，抽象的對(duì)象就是人們給社會(huì)提供的有價(jià)值的記憶性文獻(xiàn)。任何一種抽象行為都不是獨(dú)立的，它的存在是以具體實(shí)踐為前提的。抽象的目的就是降低事物的復(fù)雜度。簡單地說，抽象就是把握事物的本質(zhì)，就是將復(fù)雜事物簡單化?？梢?，抽象的目的是同學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)性相一致的。對(duì)于學(xué)術(shù)研究者來說，能夠?qū)φn題素材進(jìn)行科學(xué)的抽象是其研究能力的一種最基本的體現(xiàn)。課題的核心素材、主體素材和相關(guān)素材常常是相互交叉混雜在一起的，課題研究者的任務(wù)就是科學(xué)地、準(zhǔn)確地把核心素材以及相關(guān)的、主要的主體素材從原始的課題素材體系中分解出來，并能夠科學(xué)地運(yùn)用抽象的方法創(chuàng)建新的理論體系。

人們的記憶力和抽象力成正比，人們的基礎(chǔ)性知識(shí)感悟力和智能力成正比。

六、抽象過程

對(duì)于有價(jià)值的記憶性文獻(xiàn)的抽象是一個(gè)過程。筆者對(duì)于人類智慧傳播的思考起步于1998年原國家教委“九五”人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目的一項(xiàng)研究課題——“關(guān)于信息資源的開發(fā)利用研究”，2000年該課題結(jié)題，并以《信息資源開發(fā)利用策略》記憶性著作的形式由中國發(fā)展出版社出版發(fā)行，從此開啟了對(duì)人腦資源的研究。這本記憶性著作出版以后，很長一段時(shí)間沒有找到人類智慧傳播研究的切入點(diǎn)。2009年我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》出臺(tái)以后，筆者企圖從我國歷史文化的角度探究到一個(gè)切入點(diǎn)，2009年2月曾設(shè)想：請(qǐng)幾所高校的部分教授聯(lián)合組建一個(gè)“如何把我國的歷史文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力”的課題組，擬以河南省的洛陽市、開封市、安陽市作為本課題組研究這一重大項(xiàng)目的切入口，并在此基礎(chǔ)上探索中國特色的“歷史文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的運(yùn)營模式”（簡稱為“河南省歷史文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式”）。但是，由于認(rèn)知上的原因，這個(gè)研究計(jì)劃尚未得到實(shí)現(xiàn)。2015年，在研究認(rèn)知傳播的過程中，一方面深化探究了智庫及其類型問題，另一方面對(duì)于人類智慧及其傳播作了較為系統(tǒng)的記憶性整理。2018年，應(yīng)《視聽界》雜志編輯部之約，筆者撰寫了“人類自有傳媒資源研究——振興傳統(tǒng)傳媒、發(fā)展新興傳媒的核心理論”一文，并發(fā)表在《視聽界》2018年第3期;應(yīng)《東南傳播》雜志編輯部之約，2018年9月～2019年7月在《東南傳播》雜志上連續(xù)刊載了《傳媒與傳播本質(zhì)的揭示》等11篇論文，從傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了智慧傳播本體及其相關(guān)的問題，為《人類智慧傳播概論》一書體系的形成做好了充分的理論準(zhǔn)備。

根據(jù)對(duì)人類智慧傳播記憶性理論形成的時(shí)間順序分析可以看出，所謂抽象過程在理論上大致可區(qū)分為三個(gè)階段，即記憶積累階段、核心分析階段和根源探尋階段。

記憶積累包括兩個(gè)方面：一是正能量的積累，即對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的積累和對(duì)規(guī)律發(fā)現(xiàn)認(rèn)知的積累;二是非正能量的積累，即主觀現(xiàn)實(shí)的積累和違背規(guī)律意識(shí)的積累。記憶積累是一個(gè)過程，怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程呢？它就好像農(nóng)民種地一樣，農(nóng)家里手會(huì)經(jīng)常到田間地頭看一看，禾苗如果缺乏肥料，他就會(huì)及時(shí)施肥;禾苗周圍如果生長出了野草，他就會(huì)順手把它拔掉，以免與禾苗爭肥料。這種農(nóng)耕過程的結(jié)果就是大豐收。否則，將會(huì)出現(xiàn)相反的結(jié)果。學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該是一位科研里手，經(jīng)常思考、了解學(xué)術(shù)理論界和實(shí)業(yè)界的動(dòng)態(tài)，自覺地設(shè)置新的研究課題，為學(xué)術(shù)界提供一定的理論參考，為實(shí)業(yè)界提供必要的理論服務(wù)。這種記憶積累過程的結(jié)果：1.為學(xué)術(shù)研究提供有價(jià)值的記憶性理論素材，為探究事物支點(diǎn)理論提供諸多大大小小的窗口;2.為實(shí)業(yè)領(lǐng)域的改革提供記憶性理論支撐，即階段性理論支撐。

核心分析是指對(duì)支撐事物生存和發(fā)展的特質(zhì)基點(diǎn)的研究，即對(duì)各類事物之間相互區(qū)別的核心基點(diǎn)的研究。任何一種事物能夠區(qū)別于其它事物，就是因?yàn)樗凶约旱奶刭|(zhì)基點(diǎn)，有自己的核心基點(diǎn)。理論研究核心目標(biāo)就是探究事物的這種特質(zhì)基點(diǎn)或核心基點(diǎn)。事物的這種特質(zhì)基點(diǎn)或核心基點(diǎn)是理論研究者發(fā)現(xiàn)的，屬于理論創(chuàng)新的范疇，是一種新知識(shí)，具有很強(qiáng)的私有性。新知識(shí)的作用力是一種領(lǐng)域內(nèi)的作用力，當(dāng)這種新知識(shí)被社會(huì)接受，知識(shí)就升華為文化，這時(shí)，也只有這時(shí)，新知識(shí)就失去了它的私有性，并成為社會(huì)資源。比如在傳媒經(jīng)濟(jì)的研究過程中，1986年筆者提出了傳媒二重性概念，經(jīng)過研究和實(shí)踐，逐漸形成了一個(gè)完整的傳媒二重性理論體系，明確指出：傳媒是一種文化，它具有兩重性，即經(jīng)濟(jì)屬性和事業(yè)屬性;同傳媒二重性相適應(yīng)，傳媒具有兩種基本功能，即產(chǎn)業(yè)功能和事業(yè)功能;傳媒二重性的特質(zhì)要求傳媒實(shí)體要實(shí)施傳媒產(chǎn)業(yè)與傳媒事業(yè)分離的運(yùn)營原則。從理論的角度分析，傳媒二重性理論體系的形成是一種知識(shí)體系的創(chuàng)建，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用力還沒有機(jī)會(huì)得到發(fā)揮。那么，知識(shí)體系的作用力在什么情況下才能夠得到充分發(fā)揮呢？簡單地說，知識(shí)被社會(huì)承認(rèn)并升華為文化的時(shí)期就是知識(shí)作用力得到充分發(fā)揮的最佳時(shí)期。傳媒二重性理論作為一種知識(shí)體系升華為文化的作用力的充分發(fā)揮是從2008年開始的，其標(biāo)志主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.國務(wù)院關(guān)于經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的《兩個(gè)規(guī)定的通知》的頒發(fā)。2008年，國辦發(fā)〔2008〕114號(hào)文件，即《關(guān)于印發(fā)文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)和支持文化企業(yè)發(fā)展兩個(gè)規(guī)定的通知》，為文化體制改革和文化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策支持，更加有利于推進(jìn)包括傳媒文化在內(nèi)的文化體制改革和加快文化發(fā)展;2014年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于印發(fā)文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)和進(jìn)一步支持文化企業(yè)發(fā)展兩個(gè)規(guī)定的通知》（國辦發(fā)〔2014〕15號(hào)，以下簡稱“兩個(gè)規(guī)定的通知”），修訂完善一系列推動(dòng)文化改革發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)政策，為新一輪文化體制改革提供了有力的政策支撐，激發(fā)了內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)其繁榮發(fā)展。2.我國第一部文化產(chǎn)業(yè)振興專項(xiàng)規(guī)劃的實(shí)施。2009年，我國第一部文化產(chǎn)業(yè)振興專項(xiàng)規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議通過，它標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。3.黨中央以“文化命題”的十七屆六中全會(huì)的勝利召開。2011年，黨中央首次以“文化命題”召開了黨的十七屆六中全會(huì)，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，全面地、科學(xué)地部署了具有中國特色的“文化興國”戰(zhàn)略，明確提出了社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

根源探尋即尋根求底，是指尋求事物生成的根源。就人類傳播來說，其傳播行為的根源是什么？長期以來，一直把人類傳播行為的環(huán)境條件視為人類傳播的根源，這是一個(gè)誤區(qū)。人類傳播發(fā)生的環(huán)境條件，是人類傳播發(fā)生的外因，所以它不是人類傳播發(fā)生的根源。人類傳播的主體是人，是人類傳播發(fā)生的內(nèi)因，因此，研究人類傳播發(fā)生的根源，首要的是研究人，其傳播是人類大腦的一種映像。所謂根源探尋就是研究人類傳播的根，即人類大腦傳播映像的根——智慧。人類智慧才是其傳播之根源，至于怎樣傳播，這是人類根據(jù)傳播環(huán)境條件變化所采取的手段。從嚴(yán)格意義上來說，人類傳播所采取的手段也是人類智慧作用力的結(jié)果。

七、結(jié)?語

近半個(gè)世紀(jì)以來，從傳播學(xué)的角度，筆者弄懂了三個(gè)最基本的概念，即傳媒、傳播和智慧。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)70余部記憶性著作提供的資料，撰寫了三部專著，即2007年由首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版發(fā)行的《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》、2018年由中國國際廣播出版社出版發(fā)行的《新傳播學(xué)教程》和2020年由中國國際廣播出版社出版發(fā)行的《人類智慧傳播概論》。

《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》這部專著研究的是人類傳播生存和發(fā)展的基礎(chǔ)模式，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)模式、理論基礎(chǔ)模式和思維基礎(chǔ)模式，它在系統(tǒng)闡述傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，突出闡述了傳媒二重性理論，為傳媒文化產(chǎn)業(yè)和傳媒文化事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了具有針對(duì)性的理論服務(wù)，為傳媒實(shí)體機(jī)構(gòu)建設(shè)和發(fā)展提供了具有操作性的戰(zhàn)略服務(wù)。

《新傳播學(xué)教程》這部專著研究的是人類傳播生存和發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式，即學(xué)理結(jié)構(gòu)模式、傳播結(jié)構(gòu)模式和傳播媒介結(jié)構(gòu)模式，系統(tǒng)、完整地闡述了人類信息傳播理論體系，同時(shí)提出了信息傳播是人類智慧傳播的初級(jí)傳播形態(tài)以及“三三相應(yīng)理論”、實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”途徑理論、激活傳媒活力模式理論等，為推促具有中國特色的傳播學(xué)建設(shè)提供了基礎(chǔ)性理論支撐。

《人類智慧傳播概論》這部專著研究的是人類傳播模式（注：信息傳播模式、知識(shí)傳播模式、文化傳播模式）、傳媒形態(tài)模式、傳播思維模式形成和發(fā)展的千古永存根源——人類智慧，系統(tǒng)地分析了智慧、智慧傳播以及智慧傳媒的應(yīng)用，認(rèn)為人類智慧就是人類傳播之根源，就是人類傳播之母，就是人類傳媒之母。

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和新傳播學(xué)研究所形成的理論是在人類傳播外力的作用下形成的，人類智慧傳播研究所形成的理論是在人類傳播內(nèi)力的作用下形成的，但是，歸根結(jié)底都是人類傳播內(nèi)力——人類智慧力作用的結(jié)果。從嚴(yán)格意義上來看，由于人類傳播的外力受制于人類傳播的內(nèi)力，因此也可以說，人類傳播外力也是人類傳播內(nèi)力作用的結(jié)果。但是，這里并不是說人類傳播外力就不起作用，而是說人類傳播內(nèi)力作用的發(fā)揮必須借助于人類傳播外力的刺激，才能得到有效的發(fā)揮。這就是說，人類智慧對(duì)于其知識(shí)點(diǎn)的釋放，特別是對(duì)于高端知識(shí)點(diǎn)的釋放（注：高科技知識(shí)）都是在強(qiáng)外力的刺激下進(jìn)行的，因此，科學(xué)處理人類傳播內(nèi)力與人類傳播外力的關(guān)系對(duì)于推促人類傳播健康發(fā)展具有重要意義。

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