張思瑤 楊婉鈺

摘要：傳統(tǒng)美術(shù)課堂的教學(xué)已不符合新課改的要求，為此許多學(xué)校紛紛進行了課堂教學(xué)改革，也引起了廣大研究者的關(guān)注。然而從民族志視角將當?shù)孛袼姿囆g(shù)引入課堂的成果尚不多見。福建省永安市青水畬族鄉(xiāng)儺俗“打黑獅”文化是儺文化與舞獅文化的融合形式，是青水鄉(xiāng)民的歷史記憶，通過田野調(diào)查對其起源和舞獅形態(tài)進行分析，尋求民間美術(shù)精華與教育傳承的經(jīng)驗，以期為當?shù)刂行W(xué)引入民俗美術(shù)課程做好鋪墊工作。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);“打黑獅”文化;校本課程

學(xué)校是課程實施的主要場所，也是課程改革的突破口。2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》頒布實施以來，全國掀起了課堂教學(xué)改革熱潮，課堂教學(xué)改革研究也蜂擁出現(xiàn)。2020年12月14日，教育部發(fā)布了一條消息：“近87%的學(xué)生在中小學(xué)接受了藝術(shù)教育，65%的學(xué)生參與了藝術(shù)社團或興趣小組，學(xué)習(xí)掌握了藝術(shù)特長?！比欢瑥拿褡逯疽暯浅霭l(fā)對福建省永安市民俗藝術(shù)課程資源開發(fā)的整體研究成果尚不多見。

一、民族志視角下青水“打黑獅”文化

《中國方志大辭典》將民族志定義為“以民族為記述對象的標志。在某些民族聚居地區(qū)，也作地方志中分志的名稱。記述民族的歷史與現(xiàn)狀，以及該民族的分布、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活、教育等”。1查爾斯·威尼克在《人類學(xué)辭典》中指出，“民族志是對于個別文化的研究……基本上是一種記述性、非解釋性的研究”。2民族志既是人類學(xué)的主要研究方法，也是人類學(xué)的研究成果文本。

（一）青水“打黑獅”歷史源由

學(xué)者王艷芳認為“打黑獅”運動是畬族人民生產(chǎn)生活方式的再現(xiàn)，原本是畬族祖先為了抵御兇猛野獸的騷擾，與之爭奪生存資源和社會空間，增加先民們生存在高山密林環(huán)境中的安全感，進而在武術(shù)招式的基礎(chǔ)上通過一招一式的演練形成的，是一種祭奠祖先、歌頌祖先勇武行為、頌揚先祖功德的一種紀念型游藝活動。3 “打黑獅”文化是永安市青水鎮(zhèn)畬族鄉(xiāng)三房村巫坑的一種民間游藝活動，距今已有五百四十余年的歷史。

史載畬民所舞之獅，原是青水鄉(xiāng)原始森林巖洞中的一只青面獠牙的怪獸，名叫“黑猩”，它法力無邊、兇暴異常出沒于山林和村寨之間，殘害百姓。它經(jīng)常獵取林中過往的行人充饑，后來竟趁黑夜闖入村寨，一口氣就要吞十二個村民，若是童男、童女、美麗的村姑就更不會放過，他們在備受黑猩的摧殘之后在被吞吃。畬族先民忍無可忍，終于在族長的率領(lǐng)下，攜帶著十八般武器與“黑猩”在林中展開生死的搏斗。一時間飛沙走石，天昏地暗，日月無光，畬民們一個接著一個勇敢地沖向“黑猩”，但終因“黑猩”魔法厲害，武藝高強，畬民們雖奮力拼搏，卻仍告失敗。后來，畬民們派畬公到天庭去請哪吒下凡，哪吒用金箍圈、繡球等兵器與“黑猩”大戰(zhàn)，終于殺死了“黑猩”，為一方百姓除了害?！昂谛伞钡氖砹粼诙蠢锩?，而它的頭卻落在了山澗，為畬民所拾取。人們?yōu)榻庑念^之恨，便把猩頭放在日頭下暴曬，每逢村民聚集之時，便將該頭取出狂舞以歡慶勝利;同時，則以此來驅(qū)鬼避邪，久而久之，便成了一種習(xí)俗世代相傳至今。

二、“打黑獅”藝術(shù)價值

打黑獅在漢畬交融情境中呈現(xiàn)出多元復(fù)合形態(tài)，是漢畬民眾具有的共同認知和歷史記憶，但在當下描述中則為畬族傳統(tǒng)民間藝術(shù)。通過閱讀文獻發(fā)現(xiàn)，畬族的“打黑獅”與漢族的“打黑獅”在表演形式和內(nèi)容上大體一致，并無本質(zhì)上的區(qū)別?！按蚝讵{”文化是儺文化與舞獅文化的融合形式，是青水鄉(xiāng)民的歷史記憶。神話傳說、歷史故事、現(xiàn)實生活都是儺舞原作的靈感來源，和很多地方的其他民俗舞蹈一樣，儺舞沒有班社、也沒有專業(yè)藝人，僅僅靠“口傳心授”，或父子世代相傳、或宗族師承，也正因此，它很少受到外來藝術(shù)的影響，至今仍保持著古樸風貌。4

民族性，不同民族有著不一樣的文化特色。儺舞這種舞蹈具有地域性，不同地區(qū)、不同民族都可以形成各式各樣、多姿多彩的文化形式;宗族性，閩中各地打黑獅基本都是宗族獅，一姓一獅，如永安槐南鄉(xiāng)的池、羅、朱三姓都有自己的獅子，甚至一姓多獅，如大田縣廣平鎮(zhèn)廣平村“郭家獅”就有六頭，無論以姓名為基礎(chǔ)還是以自然村為基礎(chǔ)建設(shè)的獅隊都有宗族性;健身性，打黑獅是集武術(shù)、舞蹈、音樂等的一種綜合性表演藝術(shù)，在舞獅的過程中，需要消耗大量的體力與經(jīng)歷，舞獅人員要身體也要具備良好的體力、力量、柔韌性，這對舞獅人員來說是身體與精神上的雙重鍛煉;娛樂性，民俗藝術(shù)的娛樂性特征是具有廣泛群眾基礎(chǔ)和穩(wěn)定傳承性的一個重要原因，打黑獅是閩中人民節(jié)令年歲及各類慶典中不可或缺的民俗活動，它的精彩激烈、古樸熱鬧，都傳達出了一種積極樂觀、戰(zhàn)勝苦難的民族精神，也滿足了人們的情感釋放及精神上的追求。

三、美術(shù)教學(xué)中民俗文化課程資源開發(fā)

除了美術(shù)教材上課程內(nèi)容的選擇之外，課程資源的開發(fā)對教學(xué)而言也尤為重要。課程資源是立足于整體教學(xué)體系與人才培養(yǎng)目標，在教學(xué)活動的開展中保證學(xué)生能夠更好的師英課程實施過程、實現(xiàn)其教育價值的重要基礎(chǔ)。將民俗文化資源引入當代美術(shù)課堂，能夠使得師生更了解本地的特色文化，當?shù)氐拿袼踪Y源文化也能更好的給學(xué)生提供相關(guān)素材、貼近生活，保證在教學(xué)實踐中對課程的開展形成有有效保障。換言之，新時期的美術(shù)教育不僅要突出“藝術(shù)”特征，更應(yīng)將美術(shù)與民俗文化想聯(lián)系起來，從多角度去探尋、創(chuàng)新美術(shù)文化，為美術(shù)課堂的發(fā)展找到更為適宜的道路。

四、總結(jié)

校本課程資源的開發(fā)是在國家課程的基礎(chǔ)上，將學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)容融入學(xué)校美術(shù)教育中的嘗試，教師要在最大限度上滿足學(xué)生美育的發(fā)展需求，通過實踐活動的方式激發(fā)學(xué)生參與美術(shù)創(chuàng)作活動的興趣，進而開發(fā)校本課程，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

文獻綜述

[1] 樊秀麗，教育民族志方法的探討[J]，教育學(xué)報，2008（6）.

[2]《中國方志大辭典》編輯委員會編：《中國方志大辭典》，92頁，杭州，浙江人民出版社，1988.

[3] 王海龍、何勇：《文化人類學(xué)歷史導(dǎo)引》，55頁，北京，學(xué)林出版社，1992.

[4] 王艷芳.打黑獅民間儀式體育研究——永安青水畬族鄉(xiāng)的案例分析福州：[D].福州師范大學(xué)，2017.

[5]趙世瑜：《傳說·歷史·歷史記憶——一個客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》，北京：商務(wù)印書館，2003年.

[6]石慧.儺文化中的民族精神探析.[J].大舞臺，2007.

1、作者簡介：

一作： 張思瑤（1997.1—），女，漢族，籍貫：福建省三明市，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)教育，研究方向：美術(shù)教育

二作： 楊婉鈺（1999.5），女，漢族，籍貫：江西省吉安市，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)（國畫）。

注釋：

《中國方志大辭典》編輯委員會編：《中國方志大辭典》，92頁，杭州，浙江人民出版社，1988.

2 王海龍、何勇：《文化人類學(xué)歷史導(dǎo)引》，55頁，北京，學(xué)林出版社，1992.

3 王艷芳.打黑獅民間儀式體育研究——永安青水畬族鄉(xiāng)的案例分析福州：[D].福州師范大學(xué)，2017.

4 石慧.儺文化中的民族精神探析.[J].大舞臺，2007.