宗愛東

摘要：馬克思主義勞動(dòng)觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義勞動(dòng)觀在認(rèn)識論和方法論上對以往舊的勞動(dòng)觀進(jìn)行了批判和超越，在批判現(xiàn)存勞動(dòng)觀的不合理之處中實(shí)現(xiàn)自身的理論超越，在勞動(dòng)觀方面呈現(xiàn)出三大理論特色，創(chuàng)立了歷史唯物主義的馬克思主義勞動(dòng)觀。馬克思在闡發(fā)其勞動(dòng)觀過程中，指出了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義和勞動(dòng)幸福的勞動(dòng)倫理價(jià)值。馬克思主義勞動(dòng)觀對新時(shí)代正確認(rèn)識勞動(dòng)的主體性、培育人的勞動(dòng)精神、樹立勞動(dòng)幸福觀具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義勞動(dòng)觀;辯證維度;倫理維度

中圖分類號：C970? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）06-0083-006

馬克思主義勞動(dòng)觀是馬克思主義理論的重要組成部分?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[1]130，馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵極其豐富，不僅是理解人類社會(huì)生活和整個(gè)世界歷史的全新視角，而且包含著作為“異化時(shí)代”或“人類史前史時(shí)期”終結(jié)的“未來社會(huì)”理想;不僅揭示了勞動(dòng)是人類社會(huì)和全部世界歷史的永恒基礎(chǔ)，而且揭示了在勞動(dòng)建構(gòu)起來的感性生活的基礎(chǔ)之上，如何于漫漫歷史長河中因其自身的“異化”或“外化”，而建構(gòu)起人類社會(huì)的政治、法律和宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等各種意識形態(tài)的“上層建筑”，并最終仍然因其自身的力量而結(jié)束或揚(yáng)棄整個(gè)人類社會(huì)生活的“異化”性質(zhì)，以“社會(huì)化了的人類”的形態(tài)開啟人類歷史的新紀(jì)元。理解馬克思主義勞動(dòng)觀，要從辯證維度把握馬克思主義勞動(dòng)觀對以往哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)觀的理論超越，從倫理維度把握馬克思主義勞動(dòng)觀所彰顯的價(jià)值性指向，并由此得到對于當(dāng)代啟示。

一、馬克思主義勞動(dòng)觀的理論超越

一直以來，辯證法被稱為馬克思主義“活的靈魂”，馬克思對勞動(dòng)的認(rèn)識同樣充滿著辯證法的精髓，在辯證維度上解析馬克思主義勞動(dòng)觀，就是要指出馬克思主義勞動(dòng)觀對以往舊的勞動(dòng)觀的批判性思考，在批判現(xiàn)存勞動(dòng)觀的不合理之處中實(shí)現(xiàn)自身的理論超越，創(chuàng)立了歷史唯物主義視野之下的馬克思主義勞動(dòng)觀。

（一）馬克思主義勞動(dòng)觀的認(rèn)識論超越

馬克思主義勞動(dòng)觀的首要含義，是通過勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的對人的本質(zhì)以及世界歷史的一種全新理解。馬克思主義勞動(dòng)觀不僅為理解人類社會(huì)的本質(zhì)性存在和整部世界歷史的真實(shí)基礎(chǔ)提供了一個(gè)全新的視野，而且緊緊抓住了批判性，從而透徹地理解和把握資本主義時(shí)代的核心或樞軸：抽象勞動(dòng)或勞動(dòng)一般。這一點(diǎn)聚集了馬克思一生主要的心血，是馬克思主義勞動(dòng)觀內(nèi)容最為豐富的組成部分。

勞動(dòng)自古有之，但在馬克思看來，作為勞動(dòng)一般或抽象勞動(dòng)出現(xiàn)，恰恰是非?！艾F(xiàn)代”的事情。勞動(dòng)作為“活動(dòng)”和勞動(dòng)作為“產(chǎn)品”的雙重抽象化，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)得到了高度的把握。作為活動(dòng)的勞動(dòng)，馬克思稱之為“活勞動(dòng)”，指的是人能夠在感性的、客觀的世界中對象化自己的本質(zhì)力量的感性活動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng);作為產(chǎn)品的勞動(dòng)，亦即通過過去的“活勞動(dòng)”積累下來的，對象化為人的活動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)成果，馬克思稱之為“死勞動(dòng)”?，F(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征就在于：無論是“活勞動(dòng)”還是“死勞動(dòng)”，都被普遍抽象化為“一般勞動(dòng)”或“勞動(dòng)一般”，而各種現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品之間，可以通過同樣抽象的媒介進(jìn)行自由的交換，這個(gè)抽象的媒介就是貨幣亦即“一般等價(jià)物”;“死勞動(dòng)”成為整個(gè)社會(huì)生活的根本目的，“活勞動(dòng)”淪為“死勞動(dòng)”增長的工具，用馬克思在《資本論》中的表達(dá)，則是“貨幣轉(zhuǎn)化成了資本”，也就是說，作為“抽象勞動(dòng)”或“勞動(dòng)一般”意義上的“死勞動(dòng)”的增長，成為整個(gè)社會(huì)生活都圍繞著它旋轉(zhuǎn)的樞軸或核心。

在此之后，馬克思一生最主要的理論工作，正是通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究來解剖資產(chǎn)階級時(shí)代物質(zhì)生活的體系，來研究作為資產(chǎn)階級時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)。馬克思在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)上，引申出“剩余價(jià)值學(xué)說”，二者的一脈相承之處在于，都確認(rèn)社會(huì)財(cái)富的動(dòng)力源泉是人的勞動(dòng)或“活勞動(dòng)”（作為資本之對立面的勞動(dòng)，即社會(huì)財(cái)富的主體本質(zhì)）。但我們知道，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中猛烈地抨擊了“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這個(gè)“資產(chǎn)階級的說法”，因?yàn)檫@個(gè)說法回避了使其得以成立的重要前提：“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉”[2]357。資產(chǎn)階級及其理論家在回避自然界也是使用價(jià)值源泉的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的提法，賦予勞動(dòng)以“一種超自然的創(chuàng)造力”，從而在理論上預(yù)設(shè)了勞動(dòng)者之間的一種抽象的自由與平等，但實(shí)際上由于勞動(dòng)者之間占有勞動(dòng)力之外的生產(chǎn)條件的差異，所導(dǎo)致的結(jié)果恰恰是“活勞動(dòng)”（除了自己的勞動(dòng)能力之外一無所有的勞動(dòng)者）在根本上受到“死勞動(dòng)”（資本家作為勞動(dòng)的物質(zhì)條件的代理人，或者說作為資本的人格化）的支配。“剩余價(jià)值學(xué)說”表面上看起來也認(rèn)同“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”這一命題，但馬克思的理論前提是關(guān)于交換價(jià)值和使用價(jià)值的區(qū)分，上述命題只有在單純討論“交換價(jià)值”的生產(chǎn)時(shí)才有效。因此，無產(chǎn)階級的“剩余價(jià)值學(xué)說”，實(shí)質(zhì)上可以說恰恰是資產(chǎn)階級的“勞動(dòng)價(jià)值論”的理論歸謬：當(dāng)懸置財(cái)富生產(chǎn)的物質(zhì)資料前提時(shí)，“剩余價(jià)值學(xué)說”意欲強(qiáng)調(diào)的是，一切新的價(jià)值和財(cái)富都起源于“活勞動(dòng)”（其中包括資本家在內(nèi)的所有勞動(dòng)者）的新貢獻(xiàn);當(dāng)將財(cái)富生產(chǎn)的物質(zhì)資料前提納入思考的范圍時(shí)，“剩余價(jià)值學(xué)說”就直接等同于社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的行動(dòng)綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于，將過去通過“活勞動(dòng)”積累起來的所有物質(zhì)資料以及日益人化的自然界整個(gè)地作為從屬于全體人民的全社會(huì)的共同財(cái)富來共同支配，而不是將它們當(dāng)作外在于個(gè)人的占有物從而變成彼此壓迫的條件與手段。

（二）馬克思主義勞動(dòng)觀的方法論超越

馬克思在闡明其勞動(dòng)觀時(shí)，有著特定鮮明的方法路徑，超越了以往勞動(dòng)觀簡單創(chuàng)立的分析范式，從抽象化或具象化的單一論證中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的從批判到重構(gòu)、抽象與具象結(jié)合的分析理論，實(shí)現(xiàn)了對以往勞動(dòng)觀的方法論超越。

馬克思以批判以往勞動(dòng)觀的不合理之處為邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自身勞動(dòng)觀的確立。這一論述方式在馬克思主義勞動(dòng)觀中是清晰而易于把握的，也是馬克思一切理論闡發(fā)的始終堅(jiān)持。馬克思主義勞動(dòng)觀的理論超越體現(xiàn)在馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和黑格爾“精神勞動(dòng)”的批判上。馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密和黑格爾對勞動(dòng)積極意義的看法，但他也一針見血地指出亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)觀是對勞動(dòng)的簡單理解，對勞動(dòng)概念也處于一個(gè)混沌的認(rèn)識狀態(tài)，亞當(dāng)·斯密既沒有指出什么勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、什么勞動(dòng)衡量財(cái)富的基本問題，更沒有站在不同階級立場上分析勞動(dòng)問題的必要性。亞當(dāng)·斯密只是以資本家的視角考察了勞動(dòng)，指出了勞動(dòng)的增值作用和對社會(huì)財(cái)富增加的促進(jìn)作用，但沒有看到勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中失去自由的一面，從而否定和忽視了勞動(dòng)作為人之自由個(gè)性的解放意義。同樣，對于黑格爾的勞動(dòng)觀也是進(jìn)行了徹底批判，指出黑格爾強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)不過是絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)，是依附于自我意識的?！白晕乙庾R通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。”[3]208在黑格爾筆下勞動(dòng)缺乏客觀性和真實(shí)性，“在精神勞動(dòng)中，黑格爾只是達(dá)到了勞動(dòng)和自由的概念，而絕不是真實(shí)的勞動(dòng)和自由本身”。[4]34-40此后，在批判亞當(dāng)·斯密“勞動(dòng)價(jià)值論”和黑格爾“精神勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步揚(yáng)棄并建構(gòu)了自己的勞動(dòng)觀，他從批判和揭露“異化勞動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)到提出“自由勞動(dòng)”的真實(shí)表現(xiàn)來表達(dá)歷史唯物主義下的勞動(dòng)概念，在他這里勞動(dòng)是人的自在自為活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

馬克思主義勞動(dòng)觀的分析理論表現(xiàn)為抽象與具象的結(jié)合。一方面，馬克思指出勞動(dòng)是人的本質(zhì)，否定了以往哲學(xué)所指出的人是“政治的動(dòng)物”或“精神的動(dòng)物”之本質(zhì)，創(chuàng)新性確立起“勞動(dòng)的動(dòng)物”之本質(zhì)。馬克思指出勞動(dòng)是人之為人的自覺本質(zhì)力量的自我確證和直觀體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的解放的根本途徑就是將勞動(dòng)的力量和主觀意愿還諸于勞動(dòng)者，使其真正占有“自由勞動(dòng)”。同時(shí)，在馬克思看來，“勞動(dòng)不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一辦法”。[5]230另一方面，馬克思又揭示了資產(chǎn)階級社會(huì)中勞動(dòng)的具體的特殊的表現(xiàn)，即異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)。其中雇傭勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的作用因素，而根本原因還在于私有制的存在和分工的天然形成。

（三）馬克思主義勞動(dòng)觀的理論特色

馬克思主義勞動(dòng)觀有三大理論特色。第一，馬克思主義勞動(dòng)觀揭示了勞動(dòng)對象化與非對象化的關(guān)系。馬克思對勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定是為人所獨(dú)有的感性對象化活動(dòng)，是人按照自己的目的，有意識地改造對象，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我改造的活動(dòng)。那么勞動(dòng)對象化實(shí)際上就是人在勞動(dòng)過程中通過勞動(dòng)力的形式將主體意識和意圖體現(xiàn)在改造對象當(dāng)中，從而形塑對象。馬克思曾如此定義勞動(dòng)對象化，“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化”[3]157。易言之，勞動(dòng)對象化就是勞動(dòng)者的本質(zhì)力量通過勞動(dòng)活動(dòng)體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中呈現(xiàn)物質(zhì)存在形式。非對象化并不意味著勞動(dòng)對象的消失，而是指在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)客體向主體轉(zhuǎn)化的逆過程，即勞動(dòng)主體在作用于客體過程中，吸收、同化了客體或是其中部分。在此意義上，勞動(dòng)不僅使主體得以按照自己的意識來改造自然、形塑勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)在勞動(dòng)過程中不斷提升勞動(dòng)能力和存在的意義與境界。

第二，馬克思主義勞動(dòng)觀揭示了雇傭勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系。如果說馬克思主義勞動(dòng)觀對勞動(dòng)對象化與非對象化問題的關(guān)注是揭示了人與自然的辯證關(guān)系，那么對雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)注則是揭示了資本主義社會(huì)中物與物關(guān)系背后的雇傭勞動(dòng)者與資本家的關(guān)系。一方面，馬克思指出雇傭勞動(dòng)與資本間存在著同一性，“資本只有同勞動(dòng)力交換，只有引起雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，才能增加。雇傭工人的勞動(dòng)力只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力加強(qiáng)時(shí)，才能和資本交換”。[3]157另一方面，馬克思又指出雇傭勞動(dòng)與資本間深刻的對立關(guān)系。資本作為積累起來的死勞動(dòng)支配著活勞動(dòng)，并且在資本增值的不斷復(fù)制過程中，活勞動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為死勞動(dòng)，并日益強(qiáng)大著異于與勞動(dòng)者的統(tǒng)治力量。所以，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。[6]51

第三，馬克思主義勞動(dòng)觀揭示了異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)的辯證關(guān)系。馬克思指出人的自由而全面的解放，在勞動(dòng)的過程中，必然是遵循著從“異化勞動(dòng)”到“自由勞動(dòng)”的道路行進(jìn)。盡管在一定時(shí)期內(nèi)，異化勞動(dòng)占據(jù)著資本主義社會(huì)的主導(dǎo)勞動(dòng)形式，但其根本不是永恒的歷史結(jié)果。馬克思認(rèn)為，雖然異化勞動(dòng)是私有制的產(chǎn)物，是對自由自覺活動(dòng)的壓抑，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)首先就是要實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，但兩者間還有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。” [3]185

二、馬克思主義勞動(dòng)觀的價(jià)值彰顯

長期以來，對馬克思主義勞動(dòng)觀的關(guān)注更多的在于論證其對以往勞動(dòng)觀的辯證超越，揭示其科學(xué)性基礎(chǔ)，而忽視了馬克思主義作為人文社會(huì)科學(xué)具有的倫理溫情。馬克思在闡發(fā)其勞動(dòng)觀過程中同樣蘊(yùn)藏著豐富的倫理思維，指出了自由勞動(dòng)所因具備的倫理要素，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義和勞動(dòng)幸福。值得注意的是，馬克思主義勞動(dòng)觀的倫理要素不同于杜林的“永恒道德”，馬克思仍是在歷史的、階級的立場上來表達(dá)其勞動(dòng)觀的倫理范疇，并沒有構(gòu)建超歷史超階級的勞動(dòng)倫理哲學(xué)。

（一）勞動(dòng)正義的馬克思主義

勞動(dòng)正義問題在馬克思批判費(fèi)爾巴哈抽象人本主義，并闡述“現(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)論證中就已經(jīng)顯現(xiàn)出其存在的必要性。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]524的主體存在。當(dāng)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”以分工的形式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，其存在方式就會(huì)被社會(huì)關(guān)系所限定在一定的框架內(nèi)，那么與個(gè)體生存相關(guān)的一系列生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等問題勢必呼喚著正義的倫理要求。對此，有學(xué)者深刻指出：“隨著馬克思對‘現(xiàn)實(shí)的人’的存在方式與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的深入分析，勞動(dòng)正義的邏輯先在地位在唯物史觀的理論敘事中愈漸凸顯，這既是唯物史觀理論成熟的表征，也是促使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)中領(lǐng)會(huì)到自身勞動(dòng)的本質(zhì)力量的歷史必然?！盵7]4-22

可以說，對勞動(dòng)正義彰示著馬克思主義勞動(dòng)觀的倫理價(jià)值?？偟膩碚f，“勞動(dòng)正義是對社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學(xué)追問及倫理規(guī)范，現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系不可或缺的倫理訴求”。[8]42-45馬克思對勞動(dòng)正義的倫理化解讀主要圍繞著以下幾點(diǎn)：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的占有正義。馬克思認(rèn)為，只有占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品才是正義的。在資本主義社會(huì)中，人的自由、平等等權(quán)利通過法律的方式得以形式地確立，但雇傭勞動(dòng)、異化勞動(dòng)確使人依舊處于不自由的勞動(dòng)狀態(tài)之中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系割裂。在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的對象化，是從屬于勞動(dòng)者的。但在私有制的作用下，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離，反而為非勞動(dòng)者所擁有，這是違背勞動(dòng)正義的表現(xiàn)。

第二，勞資交換的實(shí)質(zhì)正義。馬克思通過考察市民社會(huì)的勞資交換關(guān)系得出，在商品交換的界限內(nèi)，勞動(dòng)與資本的交換看似平等，實(shí)質(zhì)是在肯定剩余價(jià)值存在正當(dāng)性基礎(chǔ)上的形式正義，其本質(zhì)是勞動(dòng)非正義的表現(xiàn)。工人與資本家的交換關(guān)系在一開始就處于了劣勢的地位，是造成不正義的根源。勞動(dòng)者通過出賣勞動(dòng)力以換取的工資，實(shí)際上是資本家為其真實(shí)付出勞動(dòng)的極小部分報(bào)酬，資本家實(shí)現(xiàn)資本增值的奧秘在于以資本的力量迫使勞動(dòng)者無償出賣其剩余勞動(dòng)，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值。

第三，勞動(dòng)財(cái)富的分配正義。馬克思認(rèn)為，在雇傭勞動(dòng)的市場環(huán)境下，資本是主導(dǎo)社會(huì)財(cái)富分配的決定性因素，實(shí)施了對勞動(dòng)財(cái)富的全面控制和支配。革命性地變革這一分配方式的不正義性則需要?dú)v史地推進(jìn)。首要的就是推翻私有制下雇傭勞動(dòng)對社會(huì)財(cái)富的攫取，將分配方式從資本主導(dǎo)的邏輯中釋放出發(fā)。同時(shí)，在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，由于生產(chǎn)力水平還未達(dá)到極大提高的地步，因而只能按照按勞分配的方式對社會(huì)勞動(dòng)財(cái)富進(jìn)行分配。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)：“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[9]435-436

（二）勞動(dòng)幸福的馬克思主義

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量得以確證的實(shí)踐方式，也是人實(shí)現(xiàn)自我提升的途徑。因此，人的真正的幸福是勞動(dòng)的幸福。馬克思的勞動(dòng)觀包含著對勞動(dòng)幸福的思想要素和倫理解讀，指明勞動(dòng)是獲得幸福的手段。

首先，勞動(dòng)獲取生理層面幸福。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！盵6]146為此首先要消除個(gè)人在生理上的不適感，例如饑餓?！梆囸I是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象?！盵3]210為了解決饑餓，就要通過勞動(dòng)與自然界產(chǎn)生關(guān)系，從中獲取必要的生存資料。因此，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[3]161“創(chuàng)造歷史”和“為了生活”的勞動(dòng)就是滿足人們得以繼續(xù)生存下去的生理需要的幸福體驗(yàn)。

其次，勞動(dòng)獲取實(shí)現(xiàn)自我層面幸福。勞動(dòng)是使主體見諸于客體的感性對象性活動(dòng)，勞動(dòng)的過程也是主體自我提升的過程。馬克思指出：“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且現(xiàn)實(shí)地能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵10]53-54所以，在對象化的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者通過對勞動(dòng)產(chǎn)品的形塑體現(xiàn)了他的本質(zhì)力量與思想意志，將人的類本質(zhì)與動(dòng)物式的本能真正區(qū)分開來，在實(shí)現(xiàn)自我過程中取得幸福。

最后，勞動(dòng)獲取社會(huì)關(guān)系層面幸福。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造產(chǎn)品，也生產(chǎn)人們的社會(huì)關(guān)系。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中曾如此說道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的?！盵3]602也就是說，勞動(dòng)不僅僅是一種物質(zhì)創(chuàng)造過程，“同時(shí)也是創(chuàng)造人與人的社會(huì)聯(lián)系的過程。每個(gè)人在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)生產(chǎn)出他人的物質(zhì)生活，從而創(chuàng)造了人與人之間相互依賴的社會(huì)關(guān)系”。[11]168易言之，勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值要體現(xiàn)在其他使用者身上，以使用者的幸福體驗(yàn)來反映勞動(dòng)者的幸福勞動(dòng)，當(dāng)使用者從勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)了需要的滿足，那么必將與勞動(dòng)者結(jié)成良好的社會(huì)關(guān)系，表明勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中真正地創(chuàng)造了價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)了幸福的勞動(dòng)。

三、馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代啟示

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在眾多場合圍繞勞動(dòng)的價(jià)值和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了深刻闡述，提出了“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來”“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”和“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”等重要論斷，為決勝全面建成小康社會(huì)，以及進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了強(qiáng)大的思想引領(lǐng)和精神支撐。習(xí)近平總書記上述重要論斷，包含著中國特色社會(huì)主義新時(shí)代“勞動(dòng)觀”的基本理論內(nèi)容，是對馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承和發(fā)展。具體而言，主要涵蓋了勞動(dòng)的客觀功用和勞動(dòng)的主觀評價(jià)兩大方面。關(guān)于勞動(dòng)的客觀功用：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。”這是一種互文性的表達(dá)，人民是勞動(dòng)的人民，勞動(dòng)是人民的勞動(dòng)，人民的勞動(dòng)和勞動(dòng)的人民，創(chuàng)造歷史和開創(chuàng)未來。馬克思主義者的歷史觀，唯物主義的歷史觀或歷史唯物主義，從來就是人民史觀和勞動(dòng)歷史觀的合一。并且，也只是從馬克思主義開始，才充分肯定了人民和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、傳承文明的偉大功績。關(guān)于勞動(dòng)的主觀評價(jià)?！皠趧?dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”，習(xí)近平總書記的這一段話，可以說是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代“勞動(dòng)價(jià)值觀”既徹底又凝練的表達(dá)。當(dāng)然，這里所說的“勞動(dòng)價(jià)值觀”，指的是關(guān)于“勞動(dòng)過程”的價(jià)值評判，而不是指對“勞動(dòng)量”的價(jià)值計(jì)量。馬克思主義勞動(dòng)觀對新時(shí)代正確認(rèn)識勞動(dòng)的主體性、培育人的勞動(dòng)精神、樹立勞動(dòng)幸福觀具有重要的啟示意義。

（一）充分肯定人在勞動(dòng)中的主體地位，在社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中彰顯人的主體性。在馬克思看來，勞動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人與動(dòng)物最顯著的區(qū)別，同時(shí)還是人的自我價(jià)值的重要體現(xiàn)。然而，在資本主義社會(huì)中，人的勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重異化，雇傭勞動(dòng)、異化勞動(dòng)使人依舊處于不自由的勞動(dòng)狀態(tài)之中，勞動(dòng)僅僅是人維持生存的一種手段。而以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)截然不同，它以人民為主體，并從根本上保障勞動(dòng)者的權(quán)利、地位和作用，使得勞動(dòng)者不僅可以自由勞動(dòng)，而且還可以通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在新時(shí)代的社會(huì)主義勞動(dòng)教育中，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義原理，并以此為出發(fā)點(diǎn)，在批判資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的過程中，凸顯馬克思主義人的本質(zhì)論、勞動(dòng)本質(zhì)論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的批判性、科學(xué)性與革命性，通過對馬克思“復(fù)歸人本質(zhì)”“凸顯人的價(jià)值”“展示人的創(chuàng)造”等勞動(dòng)觀的教育，使人在社會(huì)主義勞動(dòng)過程中樹立“主人翁”意識，培養(yǎng)“主體性”的勞動(dòng)人格。在意識形態(tài)領(lǐng)域，防止消極、被動(dòng)的資本主義社會(huì)勞動(dòng)觀對勞動(dòng)者的滲透，在社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中彰顯人的主體性。正如習(xí)近平總書記所指出的，“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”。[12]44只有在社會(huì)主義社會(huì)中，才可能既肯定勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，又產(chǎn)生勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的“主人翁”意識或“人民”意識，才可能像馬克思當(dāng)年設(shè)想的那樣，勞動(dòng)成為人們的第一需要。

（二）充分認(rèn)識人的勞動(dòng)的價(jià)值性，在社會(huì)主義勞動(dòng)教育中樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。馬克思指出：“勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受?！盵13]208馬克思的勞動(dòng)觀批判資本主義社會(huì)勞動(dòng)的“物化”，進(jìn)而揭穿了資本主義社會(huì)“拜物教”的虛幻性。而在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致勞動(dòng)者必須依附于占有生產(chǎn)資料的資本家創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，使得勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。這種勞動(dòng)的異己性，使勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)中，把勞動(dòng)作為一種單純的謀生手段，使人喪失了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力。習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)的客觀功用和主觀評價(jià)的論述，實(shí)際上正是同一件事情的兩個(gè)方面，亦即立足于新時(shí)代對馬克思主義“勞動(dòng)觀”的當(dāng)代創(chuàng)造性闡釋。表面看來，習(xí)近平總書記上述關(guān)于新時(shí)代“勞動(dòng)觀”理論內(nèi)涵的闡釋似乎并沒有什么超出經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)容，仿佛只是提供了一種更為通俗也更為簡練的表達(dá)。但實(shí)際的情形是，人民和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史與未來，勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗，對于馬克思恩格斯等經(jīng)典作家來說主要是理論上的洞察，對于習(xí)近平總書記而言，則是眼前展現(xiàn)的無比豐富的生動(dòng)畫卷，是直接的感性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，在習(xí)近平總書記關(guān)于“勞動(dòng)”的重要論斷中，不僅包含著中國特色社會(huì)主義新時(shí)代“勞動(dòng)精神”的理論內(nèi)容，而且同時(shí)包含著它的實(shí)踐根據(jù)。正因?yàn)樾聲r(shí)代的勞動(dòng)精神并不僅僅是理論上的“應(yīng)然”，而且是實(shí)踐上的“實(shí)然”，所以習(xí)近平總書記才會(huì)接著說“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”，以及“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”。這兩句話，可以說是新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值性的充分體現(xiàn)。

（三）正確認(rèn)識人的勞動(dòng)本質(zhì)，在社會(huì)主義勞動(dòng)中提高人的勞動(dòng)幸福感。勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，勞動(dòng)造就人類社會(huì)生活和全部歷史的感性基礎(chǔ)。不僅過去如此，將來同樣如此。馬克思在《資本論》第三卷中也明確指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，是“人類生活的永恒的自然條件”，因?yàn)?，“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做”。[14]928在今天能夠預(yù)見的時(shí)代條件下，我們不妨接著馬克思的話說，即便人工智能可以極大地拓展人類“無機(jī)的身體”，作為一個(gè)整體的人類，仍然必須通過勞動(dòng)來開創(chuàng)自己的未來。勞動(dòng)的幸福才是人真正的幸福。因此，在新時(shí)代，勞動(dòng)教育要通過對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的闡釋，澄明勞動(dòng)與幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)自覺性和勞動(dòng)創(chuàng)造力，使勞動(dòng)者感受勞動(dòng)的幸福與快樂，使勞動(dòng)者以積極樂觀的心態(tài)在勞動(dòng)中發(fā)揮自己的想象力、洞察力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造美好生活。

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（責(zé)任編輯 吳曉妹）