（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110168）

眾所周知，一個(gè)民族的偉大復(fù)興離不開優(yōu)秀文化的發(fā)展，中國(guó)民俗文化作為中華文化的一個(gè)組成部分，其傳承、保護(hù)與發(fā)展是時(shí)代賦予民俗學(xué)人的重要使命。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)工作，在黨的十九大報(bào)告中明確提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。中國(guó)人要言說(shuō)好我們自身的故事，離不開對(duì)寶貴的民族民俗文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)。言說(shuō)民族民間的文化精神更離不開優(yōu)質(zhì)高效的學(xué)校課堂，積極開拓、發(fā)展民俗語(yǔ)境，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助益匪淺。

一、民俗與生活之關(guān)系闡述

民俗，即是民間風(fēng)俗，指一個(gè)民族當(dāng)中廣大民眾所創(chuàng)造、享用以及傳承的生活文化?？梢哉f(shuō)，民俗就是我們祖祖輩輩相沿的習(xí)慣，是生活的畫卷。人生活在民俗中，就像魚生活在水中，須臾不可分離?；蛟S是因?yàn)槲覀儗?duì)于生活太過(guò)于熟悉，乃至于對(duì)于民俗事象往往習(xí)焉不察。關(guān)于民俗以及民俗的功能，有這樣一段話：“本尼迪克特（R.F.Benedict）曾這樣描述風(fēng)俗在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的重要作用：個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性?！笨梢?，人作為文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，人所生活的世界就是被民俗環(huán)繞與包圍的世界。物質(zhì)的民俗、節(jié)日的民俗、信仰的民俗、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等，哪一件對(duì)人們來(lái)說(shuō)都不陌生。民間有言，十里不同風(fēng)，百里不同俗。在物質(zhì)生產(chǎn)生活民俗中，我們?cè)谝率匙⌒兄蓄I(lǐng)略了不同地域各民族生活的斑斕風(fēng)貌；在傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日民俗中，我們看到了古往今來(lái)民眾對(duì)于節(jié)日的重視與虔敬；在人生儀禮民俗中，我們體會(huì)與親歷了婚喪嫁娶中的喜樂(lè)與哀愁；在民間文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，我們飽嘗了神話、傳說(shuō)、民間故事中的情感訴求，是它們言說(shuō)著民眾的心路歷程。正是不同民族與地域的民俗事象，構(gòu)成了中華民族民眾生活的歷史長(zhǎng)卷。它們同中有異，異中有同，在民俗的傳承、擴(kuò)布、流變中不斷繼承發(fā)展，弘揚(yáng)與創(chuàng)新，展示出偉大中華民族的精神與魂魄?？梢哉f(shuō)，民俗的源頭、主體部分形成于過(guò)去，但是根脈延伸至現(xiàn)在乃至于未來(lái)。人，作為民眾，作為民俗中的一員，誰(shuí)都不能免俗。任何一個(gè)民族的歷史都離不開民眾所共同創(chuàng)造譜寫的民俗文化史，它們是活態(tài)生活的忠實(shí)記錄。

二、民俗學(xué)教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

1.民俗學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

民俗學(xué)教學(xué)近些年來(lái)值得我們深思。民俗學(xué)課程作為一些高等院校開設(shè)的教學(xué)科目之一，依課程屬性類別設(shè)置的不同要求教師靈活有效地進(jìn)行把控。其作為專業(yè)課的學(xué)習(xí)要求學(xué)理層的深入，是一種特別系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)與研究。從總體上來(lái)看，基于對(duì)民俗與人們生活生存關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握，其作為知識(shí)普及性、通識(shí)性而存在時(shí)，對(duì)其展開探討，認(rèn)真講好這門課更是極其必要的。這樣一來(lái)，對(duì)民俗文化知識(shí)的學(xué)習(xí)將不再囿于某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，而是面向了更多的受眾群充分開啟了民俗寬廣的視角，用教師的專業(yè)性知識(shí)普惠于廣大學(xué)生，這未嘗不是很好的嘗試與開展。面對(duì)學(xué)校里各專業(yè)的大學(xué)生，他們所學(xué)的專業(yè)背景有別，這就要求教師能多角度關(guān)照到學(xué)生的知識(shí)背景，考慮到學(xué)生能吸納知識(shí)的程度，且能從民俗學(xué)角度將知識(shí)構(gòu)架與各專業(yè)背景有效銜接，進(jìn)而從民俗學(xué)的學(xué)養(yǎng)上給予他們有效的文化補(bǔ)給，在有限的課程規(guī)劃內(nèi)讓大家收獲到民俗學(xué)科的專業(yè)性知識(shí)養(yǎng)料且能學(xué)有所用、更好地服務(wù)于生活。這是需要教師仔細(xì)挖掘的。讓學(xué)生們思考民俗是從什么出發(fā)，把每個(gè)學(xué)生充分拉進(jìn)民俗生活的廣袤世界，讓他們真正地體察、咀嚼習(xí)焉不察的生活文化，感受自己作為民俗中一員的角色，感受這種生活文化的根脈之久遠(yuǎn)、意義之深乃至傳承意義之大。民俗的世界就是我們生活的世界，我們的生活，就是民俗生活。民俗的根脈形成于過(guò)去，但是繼承、保護(hù)與發(fā)展就在當(dāng)下，更在未來(lái)。

比如在講到飲食民俗時(shí)，學(xué)生們往往能滔滔不絕地道出中華大地上南北美食，但不同地域食物制作的差異，一些日常食俗、特殊食俗的歷史發(fā)展沿革與傳承，這些看似熟悉的飲食民俗事象背后故事的挖掘，才是中華文化不尋常的魅力與價(jià)值所在。每一種民俗文化事象，其源流、承傳、演變、發(fā)展、保護(hù)、繼承與弘揚(yáng)都是耐人尋味的，且具有深入挖掘的文化意義。千百年來(lái)，中華民族民眾在廣袤的土地上勇敢頑強(qiáng)地成長(zhǎng)，這片土地是民眾的熱土，這片土地是孕育中華優(yōu)秀民俗文化的搖籃。教師一方面可以通過(guò)感性的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)掘民俗文化的興趣，另一方面更應(yīng)從理性上合理看待與闡釋每一種民俗文化事象的內(nèi)涵。

2.從教學(xué)觀念、方法上推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)工作，在黨的十九大報(bào)告中明確提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。習(xí)近平總書記高度重視中華文化的傳承與保護(hù)工作，他指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就割斷了命脈?！泵袼鬃鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在教學(xué)中作為教師無(wú)論是從觀念還是方法上都應(yīng)與時(shí)代精神相契合，積極拓寬教學(xué)的意義與思路。

古事知今，穿越時(shí)空線去認(rèn)知民俗。古往今來(lái)，民俗作為民族文化之根，扎根于民眾生活的沃土。我們對(duì)其并不陌生，主要是指中下層民間文化。在物質(zhì)民俗中，包含了生產(chǎn)、飲食、服飾、居住、交通等幾大類。各民族民眾在祖祖輩輩的生活中，繼承與延續(xù)著祖輩的習(xí)慣。如在歲時(shí)節(jié)日民俗中，中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)俗——春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，從起源到發(fā)展到流傳至今，都有其漫長(zhǎng)的歷史積淀。在人生儀禮民俗中，民眾在婚喪嫁娶中體會(huì)與感受著完整的人生態(tài)。在民間藝術(shù)中，民間音樂(lè)舞蹈從漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展源頭就與我們相伴。在民間文學(xué)中，民眾親歷著自己的心路歷程……民俗涵蓋的內(nèi)容是如此之多之廣，其作為人們生活相沿成習(xí)、經(jīng)久不衰的習(xí)慣，包含了我們的行為、語(yǔ)言、信仰、心理等諸多方面。關(guān)于每一種民俗事象的討論都有其說(shuō)不完的故事。然而就民俗的總體功能與價(jià)值而言卻都是顯而易見的。民俗在個(gè)體的社會(huì)化文化過(guò)程中具有教育與模塑的作用。人之所以為人，因?yàn)槭俏幕漠a(chǎn)物。民俗在人的社會(huì)化中占有重要位置。同時(shí)，民俗具有規(guī)范功能，它對(duì)人的行為方式起到規(guī)范與約束的作用。日常中，這種“軟控”很難被人們直接意識(shí)到，但此控制卻深層而有力。在民俗的維系功能中，它使得整個(gè)社會(huì)群體保有向心力與凝聚性，進(jìn)而使得社會(huì)生活穩(wěn)定。民俗也具有調(diào)節(jié)功能。人們通過(guò)民俗活動(dòng)中的各種娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞绞沟蒙钆c心理得到調(diào)劑，從而更好地再去生活與發(fā)展。正是以上這些看似的“顯而易見”，往往容易讓人們習(xí)焉不察，甚少再去仔細(xì)琢磨與思考。時(shí)代發(fā)展的今天，則更需要我們不忘源頭，找到自身作為文化之根、作為民族血液之根的內(nèi)涵，并將優(yōu)秀的文化基因繼承與發(fā)展下去。因此，教師應(yīng)有意識(shí)從觀念上去引領(lǐng)學(xué)生，從文化性上解讀民俗。

以歲時(shí)節(jié)日民俗中的端午節(jié)為例。端午節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)期在我國(guó)農(nóng)歷五月初五，因五為陽(yáng)數(shù)，因此端午節(jié)又叫端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)。端午節(jié)的節(jié)令食品是粽子，在南北方口味各異?！肮?jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)起源流傳甚廣的一說(shuō)是紀(jì)念楚國(guó)著名的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原。屈原在《離騷》中有言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！逼湫膽n家國(guó)、情牽百姓、勇于探索、清正高潔的人格魅力與思想精髓，為歷代世人所敬仰欽佩。這種家國(guó)情懷與民族精神也是習(xí)總書記所頻頻強(qiáng)調(diào)的。因此，在端午節(jié)濃重的民俗味道中，我們應(yīng)深刻感悟民俗，體會(huì)與傳承、發(fā)揚(yáng)國(guó)人的傳統(tǒng)文化情結(jié)。民俗更多地給予我們的是一個(gè)民族所抒寫的歷史與文化積淀。

教師在教學(xué)方法上更應(yīng)授人以漁，積極拓寬教學(xué)視野與思路，積極啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。當(dāng)下，科技迅猛發(fā)展，多媒體信息技術(shù)數(shù)字媒體技術(shù)已滲透到教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在民俗學(xué)教學(xué)中應(yīng)打造交互式課堂并提倡師生間的參與式共鳴。首先，教師應(yīng)注重啟發(fā)與引導(dǎo)。在課堂上，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用。面對(duì)學(xué)生的專業(yè)背景、學(xué)習(xí)習(xí)慣、個(gè)性差異的不同，教師應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言將學(xué)生吸納進(jìn)課堂，帶入民俗事象紛繁復(fù)雜的世界。從感性上，借助多媒體、數(shù)字媒體影音數(shù)據(jù)庫(kù)，將可感、可觀的民俗“活”材料放給學(xué)生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的熱情。飲食民俗的制作、原生態(tài)山歌的傳唱都可以拿來(lái)欣賞。同時(shí)教師應(yīng)更將民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)理層面深入淺出，傳授知識(shí)的意蘊(yùn)。其次，讓學(xué)生有主體參與式的體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生都是民俗中的一員，因此，覺察其生存與生活的世界，把自己身邊熟悉的民俗事象講給大家聽，共同探討同一民俗事象在不同民族、區(qū)域內(nèi)的表現(xiàn)形式，深入進(jìn)行橫向比較認(rèn)識(shí)，用以多角度觀察民俗的風(fēng)貌，并能探尋為何會(huì)有異同。再次，注重田野與互動(dòng)。民俗學(xué)應(yīng)重視田野調(diào)查，讓學(xué)生走出去，切身參與體會(huì)其中。比如民間歌舞中的山歌，有機(jī)會(huì)完全可以讓學(xué)生去大山里感受民間歌者原生態(tài)的歌唱的韻味與魅力，也可邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)校園來(lái)到課堂演唱。至于民間工藝中的剪紙、年畫、堆綾藝術(shù)，學(xué)生們可以實(shí)地參觀與跟蹤采錄民間老藝人，在學(xué)習(xí)中品讀民間技藝的卓絕。最后，要善于思考與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)。一些民間故事應(yīng)好好發(fā)掘，積極研究，加強(qiáng)整理，更可與國(guó)內(nèi)不同地域乃至國(guó)外的民間故事做以比較研究。有些故事作品都可以大膽地變成民間皮影戲、剪紙和評(píng)書來(lái)演繹。教師教學(xué)方法上的靈活性會(huì)感染著學(xué)生的所學(xué)所愛。

三、當(dāng)下的思考

隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，在多元文化的碰撞下，人們的工作、生活、學(xué)習(xí)的節(jié)奏越來(lái)越快，也愈發(fā)求新求變。正是在多變的時(shí)代，每個(gè)人越是要沉下心來(lái)“溯源”。生而為人，民族之根就是源頭。我們?cè)趥鹘y(tǒng)中、在繼承中，即在民俗之中承襲了許多生存的道理與古老的智慧。因此，傳承歷史文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，找尋民族之根的意義與未來(lái)根的希望是必要的。

在民俗學(xué)的教學(xué)乃至生活中，應(yīng)積極呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作。民俗符號(hào)是民族精神的傳達(dá)，一個(gè)國(guó)家與民族的文化自信離不開每個(gè)人的理性認(rèn)識(shí)與自覺堅(jiān)守。不要讓非遺因無(wú)人傳承而逐漸消亡，否則就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的莫大損失。比如，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的民間文學(xué)作品，是民族品格與民族精神的凝練。隨著傳承人的離去，傳承譜系難以續(xù)寫，發(fā)掘、整理、搶救、傳承與保護(hù)瀕臨失傳的民間神話、傳說(shuō)、故事等作品迫在眉睫。我們更完全可以積極帶動(dòng)民間藝人和民間藝術(shù)作品走進(jìn)大中小學(xué)校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)我們的生活，從而將民俗文化更好地宣揚(yáng)、保護(hù)與傳承下去。另外，應(yīng)積極加強(qiáng)民俗活動(dòng)領(lǐng)域的開創(chuàng)性與應(yīng)用性。當(dāng)下，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們更需要打造民族文化上的名片與品牌，民俗文化就是中華文化中最美的瑰寶。應(yīng)積極拓寬民俗在生活領(lǐng)域的服務(wù)性，打造富有地域特色的民俗名片為旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈注入民俗活力，讓中國(guó)的民俗“產(chǎn)品”走向世界、走向未來(lái)。

綜上，我們?cè)诿袼字幸娮C著人類社會(huì)的整個(gè)歷史生活、社會(huì)變遷、文化轉(zhuǎn)型。民俗的眾多事象遺存至今，對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，具有極其重要的文化史價(jià)值。立足于本土解讀民俗的意義，了解民眾的社會(huì)生活、思想愿望，開創(chuàng)與服務(wù)生活，促進(jìn)民俗學(xué)的新發(fā)展。