（上海中醫(yī)藥大學(xué)a.外語教學(xué)中心；b.公共健康學(xué)院，上海 201203）

一、釋義學(xué)派理解理論闡釋

以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表的釋義學(xué)派主張翻譯就是理解［1］，認為譯員對源語文本的理解至關(guān)重要。釋義學(xué)派理解理論對“理解”一詞闡釋有幾個方面，即我們?yōu)槭裁磿ξ谋井a(chǎn)生一定的理解，即理解產(chǎn)生的前提和條件；我們對文本所謂的理解確切，滌除誤解，保證理解的客觀準(zhǔn)確；為了更加準(zhǔn)確地理解文本（的內(nèi)涵與外延），無限逼近文本作者想要借由文本表達的意思，應(yīng)怎樣做。

譯員拿到的文本是多樣性的，很多文本的作者已經(jīng)故去，或者出于多方原因難以與原作者聯(lián)系，導(dǎo)致不能把我們對文本的理解向作者本人征詢意見。這也是釋義學(xué)派建立學(xué)說的主要緣由，也是它雖具爭議，卻依然熠熠生輝一個原因。

釋義學(xué)派認為理解不能產(chǎn)生于精神虛無和空白之中。歷史事件、歷史環(huán)境、語言文化背景、行為經(jīng)驗、記憶軌跡和心理體驗活動［2］534等都對我們理解的產(chǎn)生起到了助推作用，也是理解之所以產(chǎn)生的前提和條件。根據(jù)以往的這些歷史已有因素，人們面對文本時，就不會感到迷茫，我們會對文本有所知曉、把握，甚至可以預(yù)見文本內(nèi)容的走向，形成一個初步對文本的理解，也就是釋義學(xué)派理解理論中的一個概念——“前理解”，即我們對文本的理解，不僅僅是建立在文本之上，在閱讀文本之前，我們就有自己獨特的精神思想，這些已有的精神思想產(chǎn)生并影響了我們對文本的理解，從而形成之后對文本的具體理解。

如何保證理解的正確性？釋義學(xué)派認為，我們要“忘我地移情”，即進入作者的歷史經(jīng)驗中［2］538，設(shè)身處地去體會感念作者作文前，影響作者作文的種種因素，諸如時代背景、文化背景、個人經(jīng)歷及地域環(huán)境文化等因素。因此為了深化我們的理解（即加大我們理解的正確程度，滌除誤解），我們可以把作者其他的著作當(dāng)成一把“鑰匙”，來“解鎖”我們所讀文本的“思想意義大門”。這就是釋義學(xué)派理解理論中“釋義學(xué)循環(huán)”中的一部分內(nèi)容，“她”為我們對文本的理解無限逼近作者作文的所思所想提供方法。

綜上，釋義學(xué)派認為我們閱讀文本過程，就是通過文本走向作者進而與之對話的過程，有些文本就是作者人性的敞開和展現(xiàn)，我們對文本理解與詮釋亦表達我們自己?？梢赃@樣理解，作品即鏡子，能讓我們視己視人。

二、釋義學(xué)派“理解理論”與心理學(xué)能夠相聯(lián)系的原因

1.概述

釋義學(xué)派“理解理論”作為翻譯理論，強調(diào)翻譯就是理解，講求對文本的準(zhǔn)確理解，滌除誤解。其中文本還有理解二詞，均可以與心理學(xué)相關(guān)概念相嫁接，不僅可以相聯(lián)系，也可以充實心理學(xué)相關(guān)理論。

就文本一詞而言，我們可以把生物人的個體看作一個文本，一個人對自我認知就是對這個文本的理解。同時，人是社會化動物，外在環(huán)境尤指社會環(huán)境對個體有著舉足輕重的影響，這一環(huán)境尤指社會環(huán)境，可以視為一個文本，生物人個體對所處這一環(huán)境解讀即認知，就是對這一文本的理解。而自我表達和應(yīng)激反應(yīng)分別就是對自己這個文本和社會環(huán)境這個大文本理解后的詮釋。

小到某一具體事件，醫(yī)學(xué)心理學(xué)叫做應(yīng)激源，也可以視為一個文本，患者出現(xiàn)應(yīng)激障礙，即對這一文本產(chǎn)生誤讀，可以讓患者重新解讀這一文本，樹立對這一文本的正確理解，從而起到心理療愈的目的。即臨床心理學(xué)領(lǐng)域從認知環(huán)節(jié)入手治療心理疾患，從而改變患者認知，就是滌除患者誤解，建立正確的理解。

心理學(xué)認為思想觀念制約著心理，決定人心理的方向和內(nèi)容，同時支配和改變?nèi)说男袨?，它是?lián)結(jié)人心理和行為的紐帶［3］，所以現(xiàn)代心理療法中有給患者開書單的辦法，目的在于通過文本傳遞思想幫助患者改變認知，打開視野、開闊心胸。然而讀書固然是好方法，而患者本就是患者，可以從“書藥”中獲益，卻難保這些“書藥”在患者“心田里代謝”“直達病所”。對常人而言，讀書就是一件“仁者見仁，智者見智”的事情。對心理疾患病人，可做如下推理，他們對“書藥”吸收勢必有限（即理解有待深化，甚至?xí)霈F(xiàn)“副作用——誤解”），因此治療過程中，若有心理咨詢師和精神科醫(yī)生帶動和引導(dǎo)（也可以是伴讀），勢必就像“打了強心針”一樣，能加快患者“心田的復(fù)蘇”。

心理疾患患者，由于對自身和環(huán)境兩重文本的錯誤理解而染病，因此心理和精神科醫(yī)生也可以據(jù)此對因（癥）下藥，通過對患者進行“理解糾偏”來治療患者。無論是輕癥患者口述還是重癥患者躁狂或抑郁，心理咨詢師和精神科醫(yī)師都要了解，這些所謂“呈上臺面的言語和反常舉動”僅僅是患者對文本錯誤理解冰山一角，在患者潛意識中，不在明面上錯誤理解、錯誤心理認知還有很多。因此，催眠或其他手段，讓患者自由發(fā)散地表達，可以毫無邏輯，絲毫不切實際，是為了看清深埋于患者心中的錯誤理解，目的是找出患者錯誤理解，從而幫助患者滌除誤解，樹立正確理解和認知。

2.“理解理論”與心理學(xué)四大主要理論流派（理論）間的相關(guān)性

（1）“理解理論”與精神分析學(xué)派。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認為要保持健康精神狀態(tài)，就要平衡好“本我”“自我”和“超我”三個人們心理的“驅(qū)動力”（即弗洛伊德劃分的人格結(jié)構(gòu)三方面），所以精神分析學(xué)派又稱心理動力學(xué)派［4］。該學(xué)派獨特之處在于重視人在清醒時意識不到的心理事件和心理事實，即“無意識”和“潛意識”。尤其對于“潛意識”過程的剖析與探討在心理學(xué)領(lǐng)域獨樹一幟。弗洛伊德認為我們能意識到心理事件，即意識層面，在整個心靈中僅僅是冰山一角。那些不為“你自己”所覺察的“潛意識”才占據(jù)人們心靈的絕大部分［5］?！白晕摇笔堋俺摇敝萍s在現(xiàn)實中表現(xiàn)“本我”，這一層面下，“自我”是有意識的，如果在這一過程中，三者協(xié)調(diào)，即“自我”調(diào)和“本我”和“超我”與現(xiàn)實溝通順暢，人的精神狀態(tài)便處于常態(tài)。此時將“自我”看成一個文本，其是通過現(xiàn)實解讀出來，我們能夠?qū)λ右越庾x并理解，這是不是可以說明一個人的精神狀態(tài)是良好的。反過來，一個人的精神狀態(tài)偏離了常態(tài)，透過現(xiàn)實，我們難以理解，是不是可以說明患者（思想心理）這一文本有待精神（心理）醫(yī)生的“校正”。雖說“自我”有意識，但“自我”也與“無意識”有所“瓜葛”，當(dāng)我們“潛意識”里沖動（欲望）在本我強大驅(qū)使下，讓“自我”難以控制，“超我”就會出來進行精神調(diào)控，把本我“潛意識”里從道德角度看不好方面進行約束、壓制，在道德制高點上讓這些負面陰暗的“潛意識”無法通過“自我”在現(xiàn)實中實現(xiàn)，甚至連“潛意識”層面都不要停留，而把它們打入到“無意識”的層面?！盁o意識”就像冰山在深海里最下層，它最遠離“意識”，比“潛意識”還要遠離“意識”，所以更不為人所察覺。上述這些心理過程，恰恰是精神分析學(xué)派尤其是弗洛伊德認為的精神（心理）醫(yī)生臨床上救治心理疾患的切入點。弗洛伊德《夢的解析》提出了通過釋夢來挖掘病患“潛意識”和“無意識”的方法，即弗洛伊德建立了一個理論，創(chuàng)新地把夢境納入到臨床醫(yī)生要搜集的患者信息中，并據(jù)此診治病患。由此得到啟示：

①如果把患者信息看作一個供診療參考的文本，能收集到的患者信息越充分越好，即“文本內(nèi)容”的信息量要大，這樣有利于我們對患者尤其是心理疾患病人的理解。②夢作為能夠展現(xiàn)人“潛意識”和“無意識”的載體，其本身就是個文本，記錄著人們心底最深處的“心靈密碼”，是徹底打開人們心扉的“鑰匙”。③釋夢在于精神（心理）醫(yī)生要“理解”患者夢境，夢境有別于患者言行和家屬的介紹，更加需要醫(yī)生開動腦筋去理解，畢竟夢本身就具有千奇百怪、光怪陸離的特點，常人做夢尚且難以解釋，更何況心理疾患病人的夢。

（2）“理解理論”與行為主義心理學(xué)派。行為主義心理學(xué)派與精神分析學(xué)派論點截然不同。它不強調(diào)意識而重視人感官可以覺察到的行為表現(xiàn)，并以此為研究對象，著重通過進行生理方面的實驗來研究“心理”現(xiàn)象，意在強調(diào)心理學(xué)的自然科學(xué)屬性，理論上總結(jié)出刺激—反應(yīng)因果論［6］，即人的一切行為表現(xiàn)都是對環(huán)境變化的應(yīng)答。如人在所處環(huán)境中，環(huán)境會對人有影響，人也對所處環(huán)境的變化予以反應(yīng)，客觀環(huán)境本身及其變化作為刺激導(dǎo)致人們行為現(xiàn)象發(fā)生。不同環(huán)境、環(huán)境變化強度與頻率不同對人的刺激強弱也不同，人對應(yīng)產(chǎn)生不同的行為。它認為根據(jù)人“外在表現(xiàn)”可推測出導(dǎo)致這樣表現(xiàn)的“刺激”，在知道“刺激”情況下，也可以預(yù)知人的“外在表現(xiàn)”。治療上啟示精神（心理）醫(yī)生，改變患者的行為表現(xiàn)，要使患者免受相關(guān)刺激或者至少要減弱相關(guān)刺激，具體做法就是將患者從原先的環(huán)境中抽離出去，擺脫刺激亦或人為在患者原先的環(huán)境中制造變量，干預(yù)其行為。不難發(fā)現(xiàn)，上述內(nèi)容是方法，同時也是前置條件。據(jù)此就難以保證這一理論下的方法可以在所有病患中實施。對于那些沒有能力變更環(huán)境的患者來說，他們原先所處的環(huán)境是一個成體系的系統(tǒng)，環(huán)境系統(tǒng)變化取決于環(huán)境系統(tǒng)自身各方面的特點，患者之所以成為患者，因環(huán)境對患者影響大于患者對所處環(huán)境的影響，即患者自身無力解決此問題。若患者沒能力“改變環(huán)境”，精神（心理）醫(yī)生該怎么療愈？心理學(xué)領(lǐng)域戲劇性的一幕恰在此問題上展開，以心理學(xué)家華生為代表的行為主義學(xué)派反對以“意識”作為研究對象來研究心理學(xué)。上述難以解決的問題，可以從他們所反對的“意識”和“認知”層面入手得到解決。

行為主義的局限性在此得以展示：它告訴我們不同理論之間互補很重要。環(huán)境難以更改，但不妨礙我們對病患進行“心理和思想上的換血”?？梢赃@樣解釋問題，患者在所處環(huán)境的刺激下，行為偏離常態(tài)，是由患者對所處環(huán)境和環(huán)境變化這兩重文本不理解、不夠理解甚至有謬解而造成的（至少有這方面的因素），因此需要糾正患者“認知”與“客觀環(huán)境現(xiàn)實”之間的偏差，滌除患者對身處環(huán)境的誤解，通過這樣的理論和方法來救治患者。

（3）“理解理論”與人本主義心理學(xué)。“需要”是人本主義心理學(xué)的關(guān)鍵詞，馬斯洛認為“需要”是人類行為的驅(qū)動力。他們認為人如果滿足了其終極需要即自我實現(xiàn)的需要，就會心理平衡而心理健康。人們在滿足“自身需要”，追逐自我實現(xiàn)過程中，如果一帆風(fēng)順，自然就心理健康。若“需要過高”而“滿足過少”就會造成一系列心理（精神）問題。如此，人要滿足自身需要，通過滿足需要完成生命過程。了解自身及需求所要走向何方，以實現(xiàn)自己的終極目標(biāo)就很重要：人首先要對自己有足夠了解，其次要發(fā)揮主觀能動性，把自身生命歷程文本自己書寫。只有準(zhǔn)確理解自身所需，才能寫出“通順的人生文本”。行為偏離了常態(tài)，就好比文本驢唇不對馬嘴，根源在于“作者”本身“行文思路”不暢。

人本主義理論，正面而言，提煉濃縮出了人類需要的五個層次，如果把釋義學(xué)派“理解”理論考慮進來，就會發(fā)現(xiàn)人本主義理論可以繼續(xù)完善。大千世界，有限的一個理論框架，難以漂亮刻畫出“人世間的眾生相”。翻譯流派釋義學(xué)理論啟示我們：心理的研究可以具象化一些，理論雖有普適性，但個體有特殊性，學(xué)科要發(fā)展壯大，需“抓大放小”逐步變成“面面俱到”。可見，理論之間相互融合兼收并蓄十分重要。

（4）“理解理論”與認知心理學(xué)派。認知一詞非認知心理學(xué)派所獨有，認知心理學(xué)派特點是將人對外界的認知具體解釋為一種信息加工過程，將人腦和計算機相類比，包括信息的接受、編碼、操作、提取和使用。認知心理學(xué)一個重要觀點，就是強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和認知活動具有決定作用［7］。這一觀點和釋義學(xué)派“理解理論”建立的基礎(chǔ)，具有一定程度相通性。正如前文介紹的一樣，釋義學(xué)派認為人的“理解”不能建立在精神虛無之中，人們的“理解”在“理解”之前就被賦予一定的歷史因素。

現(xiàn)代認知心理學(xué)得以形成和發(fā)展，離不開語言學(xué)發(fā)展出的理論的滲透［8］。語言學(xué)的研究使人們看清了行為主義環(huán)境決定論的缺陷，有力地將人內(nèi)部心理過程納入到現(xiàn)代心理學(xué)的研究方向，使現(xiàn)代認知心理學(xué)立足心理學(xué)領(lǐng)域有了理論上的支持。可見，語言方面的研究理論對現(xiàn)代心理學(xué)的影響，不是一朝一夕的事情，將語言領(lǐng)域中的翻譯理論滲透納入到心理學(xué)相關(guān)領(lǐng)域，促進心理學(xué)的發(fā)展也未嘗不可。

三、釋義學(xué)派“理解理論”在心理治療方面給心理咨詢師和精神科醫(yī)師的啟發(fā)與借鑒

1.進行心理治療時要盡全力爭取精準(zhǔn)解讀（即理解）患者個人這一文本

心理咨詢師和精神科醫(yī)師要把握好患者自身這一“文本”信息，從患者性別、年齡、職業(yè)，到原生家庭特點、既往常態(tài)個性特點、既往患病史、患者當(dāng)下言行特點，乃至更多相關(guān)信息，用足夠的“文本內(nèi)容”做到對患者的準(zhǔn)確“理解把握”。它們往往互相作用影響，共同交織出不同的患者個體，可能一些患者的心理疾病或心理障礙表現(xiàn)相同、類型也相同，但是從治療角度結(jié)合釋義學(xué)派理解理論看，應(yīng)該“因人制宜”，譬如文本主題、題材一樣或近似，文本內(nèi)容多樣性，迫使我們不能忽略文本每一個細節(jié)，更要不斷進行“釋義學(xué)循環(huán)”對“患者文本”理解與把握?！搬屃x學(xué)循環(huán)”一個方面要義是對同一文本要在局部和整體之間反復(fù)進行理解上的深化，做到對文本最大化理解，終使趨近文本“準(zhǔn)確理解”，保證理解正確。心理疾患病因病機復(fù)雜，治療、根治，絕非一朝一夕之力所能為。據(jù)調(diào)查，“00后”學(xué)生心理問題呈上升趨勢，學(xué)生強迫癥狀和偏執(zhí)問題突出，人際關(guān)系敏感［9］，這是特定群體少數(shù)人的研究結(jié)果，如果研究樣本加大，會發(fā)現(xiàn)更多問題，特定人群的心理問題會造成一定的社會問題，所以推動心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展任重而道遠。這一方面，可以借鑒發(fā)達國家普及而又完善的居家護理經(jīng)驗，即心理咨詢師和精神科醫(yī)生長期入戶登門，“跟蹤對口救治心理精神殘疾”，這樣既能體現(xiàn)對病患的人文關(guān)懷免去進精神醫(yī)院的痛苦和副作用，又能促進整體上國民的健康水平，同時又對心理學(xué)的臨床研究有促進作用。

2.進行心理治療時要盡全力爭取精準(zhǔn)解讀（即理解）患者曾經(jīng)對各種信息（即文本）的理解

隨著時代的發(fā)展，科技的進步，人們獲得信息的渠道越來越廣泛，每一個信息都是文本，一旦讀者不能對文本正確理解，形成固化的心理模式，個體跳不出誤解的牢籠，這些被誤解的文本信息，腦內(nèi)存儲愈多，愈是讓個體心弦緊繃，上緊的發(fā)條會斷裂，個體久在錯誤認知下達到致病臨界點，就會偏離常態(tài)，易產(chǎn)生心理疾患。生活中是是非非、點點滴滴一個導(dǎo)火索事件、個體接受的媒介信息或個體波動不穩(wěn)的思想，都是值得心理咨詢師和精神科醫(yī)生治療切入點。能發(fā)現(xiàn)患者對這些“信息文本”的誤讀，去理解患者視角下的“信息文本”解讀，具有良好的心理治療意義。

四、結(jié)論

語言與心理起源和發(fā)展密切相關(guān)，人類生活離不開彼此交流、與外界信息溝通，涉及語言和信息，自然可以與“文本”相聯(lián)系，對“文本”的處理命之為“理解”，實際是大腦對“文本”的處理，而心理正是腦的功能，可見語言和心理密切相關(guān)。將語言領(lǐng)域相關(guān)的可用理論引入到心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，架起跨學(xué)科研究合作的橋梁，即釋義學(xué)派的翻譯理論——“理解理論”可以充實和完善心理學(xué)領(lǐng)域相關(guān)理論。