陳明青

（華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué) 上海 200086）

蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說：你時(shí)刻也不能忘記你施加影響的重要手段是語言，你是通過語言去打動學(xué)生的理智與心靈的。思想政治教育是一種應(yīng)用話語體現(xiàn)理論說服力的活動，話語的內(nèi)容、方式以及話語背后蘊(yùn)藏的理念都深深影響著思想政治教育目的的達(dá)成和教育效果的提升。重視思想政治教育，必然要關(guān)注話語在思想政治教育中的樣態(tài)。

《辭海》中對“話語”的解釋為“運(yùn)用中的語言，其構(gòu)造單位相當(dāng)于句子或大于句子的言語作品”?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》中對“話語”的解釋為“說的話；言語；語言學(xué)術(shù)語”?？梢钥闯觯捳Z表示說出的話和說話所運(yùn)用的語言。本文重點(diǎn)探究教育領(lǐng)域的話語，特別是思想政治教育領(lǐng)域的話語。思想政治教育話語是在主流意識形態(tài)的支配下，在思想政治教育實(shí)踐活動中，教育者和受教育者用來交往的以構(gòu)建教育內(nèi)容和教育主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征關(guān)聯(lián)的言語符號系統(tǒng)。思想政治教育話語既是教育學(xué)領(lǐng)域話語形態(tài)的一種，也隸屬馬克思主義理論這個(gè)學(xué)科的話語形態(tài)，因此，思想政治教育話語同時(shí)具備教育屬性和意識形態(tài)。今天，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，思想政治教育實(shí)踐深入發(fā)展，思想政治教育話語該以何種樣貌出現(xiàn)？本文嘗試以話語為切入點(diǎn)探討思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境，從話語視角探求提升思想政治教育實(shí)效性的策略，為深入推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供一些新視角、新觀念和新思維。在本文的語境中，又以基礎(chǔ)教育階段思政課教師的教學(xué)話語為現(xiàn)實(shí)案例。

一、 思想政治教育話語的現(xiàn)實(shí)困境

曾有思政學(xué)科教師這樣抱怨：“信息化社會環(huán)境中，用學(xué)科話語與學(xué)生對話變得越來越困難，盡管教師不斷在言語，學(xué)生也好像在聆聽，但真正的對話發(fā)生得不多?！庇袑W(xué)者將這種現(xiàn)象稱為“在思想政治教育領(lǐng)域，出現(xiàn)了集體失語狀態(tài)”。為什么會出現(xiàn)這樣的狀態(tài)呢？話語最重要的功能是主體間關(guān)于意義的有效溝通，若出現(xiàn)話語主體交往不平等、話語內(nèi)容脫離主體生活、主體間話語偏離預(yù)設(shè)等問題，都會影響思想政治教育話語的有效性，進(jìn)而影響思想政治教育的有效性。思想政治教育話語的困境主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一） 話語交往中的平等性缺陷

在話語交往中，教師和學(xué)生都會對對方產(chǎn)生一定的影響力，這就是言語蘊(yùn)含的力量，但這種力量在思想政治教育領(lǐng)域并非“勢均力敵”。意識形態(tài)教育是思想政治教育最重要、最穩(wěn)定的屬性。教育者肩負(fù)著傳授知識、灌輸主流意識形態(tài)、傳達(dá)國家意志的重任，從這個(gè)角度上講，思想政治教育場域中的教育者必然擁有較強(qiáng)勢的話語權(quán)。這種話語權(quán)的一個(gè)表現(xiàn)就是課堂上充滿著大量的強(qiáng)制性話語、未經(jīng)轉(zhuǎn)換的政治性話語、空泛的學(xué)科性話語。

再來看看思想政治教育場域中的受教育者，他們生活在一個(gè)物質(zhì)豐富、文化多元、信息發(fā)達(dá)的環(huán)境中，對意識形態(tài)不熟悉，對政治性、學(xué)科性話語不熟悉，卻擁有自己獨(dú)特的話語體系，他們的話語根植于當(dāng)下鮮活的生活，根植于他們對生活的體驗(yàn)、思考和表達(dá)。受教育者的話語是一種生活化和個(gè)性化的話語，話語內(nèi)容關(guān)注時(shí)代和當(dāng)下生活，關(guān)注自我彰顯，話語方式呈現(xiàn)出多元化傾向。因此，思想政治教育場域中出現(xiàn)了兩套話語——教育者話語和受教育者話語，兩套話語地位不同，語境不一致，傳遞的內(nèi)容和方式迥異，更為重要的是，兩套話語融合重疊面較小。一旦教師的話語不能順利進(jìn)入學(xué)生的文化語境，思想政治教育就會遭到學(xué)生的排斥甚至抗拒，出現(xiàn)“教師抱怨學(xué)生對思想政治教育不感興趣，課很難上；學(xué)生抱怨教師的教育缺乏新鮮內(nèi)容和新鮮話語，課沒有吸引力”的現(xiàn)象。

思想政治教育另一項(xiàng)重要任務(wù)是知識傳授和文化傳承，這決定了在教育場域中誰占有更多的知識和文化資本，誰就擁有更多的話語權(quán)。顯然，話語權(quán)的優(yōu)勢依然在教育者這一方。長期以來，以知識為中心的教育模式讓教育者的話語強(qiáng)勢地位愈發(fā)凸顯甚至異化，具體表現(xiàn)為：教師聞道在先，自然就成了“知識的發(fā)布者——話語的權(quán)威者”，學(xué)生則成了“知識的接受者——話語的無權(quán)威者”。作為權(quán)威者的教師，習(xí)慣于提問和祈使句語勢；作為無權(quán)威者的學(xué)生，則習(xí)慣于應(yīng)答、傾聽權(quán)威者的諄諄教誨，理解權(quán)威者言語中的微言大義。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)復(fù)雜的思想政治教育活動被簡化為知識的認(rèn)知活動時(shí)，學(xué)生淪為教育活動的客體，逐漸失語并成為教育話語的依附者。

思想政治教育只有借助話語這個(gè)媒介，經(jīng)由平等的互動與對話，教育雙方才能相互理解、達(dá)成一致。由于國家、社會經(jīng)由教育制度賦予思想政治教育的特殊功能，再加上教育場域中主體間知識占有量的差異和信息不對稱，因此盡管教師與學(xué)生的話語在權(quán)利主體上具有同等重要性，但在權(quán)利方面仍難以實(shí)現(xiàn)真正的平等，這造成了師生間交往的隔閡。這樣的困境引發(fā)教師思考：如何實(shí)現(xiàn)思想政治場域中話語權(quán)的合理分配與平衡，逐步消解交往中的不平等，謀求思想政治教育的有效性？

（二） 話語內(nèi)容中的生活性缺位

教育是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。最初的教育是與人們的生產(chǎn)、生活過程融為一體的。制度化教育產(chǎn)生以后，教育從生活世界里剝離出來，獨(dú)立起來，人們也逐漸將其作為社會的一種客體，并不斷賦予和強(qiáng)化其工具性價(jià)值。思想政治教育亦是如此，當(dāng)它與作為意義和價(jià)值的源泉的生活世界逐漸疏離時(shí)，思想政治教育逐步演變成了一個(gè)由概念、原理、符號組成的抽象的理論世界。這樣的疏離不僅造成了教育者和受教育者之間的“話語斷裂”，更糟糕的情況是，當(dāng)受教育者感受到自己所接受的思想政治教育話語無法用來描述、表達(dá)、解釋真實(shí)生活世界的信息、內(nèi)容和方式時(shí)，他們就會對思想政治教育本身存在的合理性產(chǎn)生懷疑。

思想政治教育話語內(nèi)容與生活世界疏離，還導(dǎo)致思想政治教育出現(xiàn)過度的理想主義傾向。過度的理想主義傾向表現(xiàn)為教育者把理想化的思想政治教育終點(diǎn)當(dāng)作起點(diǎn)，把教育理想目標(biāo)當(dāng)作普遍的行為要求。比如，筆者在小學(xué)低年級聽教師講“好少年”的要求，教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)好少年最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是從小樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，當(dāng)時(shí)整個(gè)課堂氛圍是言之諄諄、聽之藐藐。樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是思想政治理想信念教育的最終目標(biāo)，但這一目標(biāo)是多層次的，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑也是循序漸進(jìn)的，不能過于理想化和一元化。學(xué)生要想樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，離不開確立正確的生活領(lǐng)域理想信念、職業(yè)領(lǐng)域理想信念和道德領(lǐng)域理想信念，離不開將理論知識和生活關(guān)切結(jié)合起來，在社會實(shí)踐活動中歷練，體悟理想信念的力量。由此可見，教育話語內(nèi)容一旦遠(yuǎn)離生活世界，受教育者就會因教育內(nèi)容的“不食人間煙火”而對思想政治教育本身的真理性產(chǎn)生懷疑。

思想政治教育話語要讓人置于生活的世界去開展人與人的交往，并實(shí)現(xiàn)人在生活世界的現(xiàn)實(shí)成長和發(fā)展。這引發(fā)教師思考：如何讓思想政治教育話語既有理論高度又有生活溫度，既有方向目標(biāo)又有現(xiàn)實(shí)境遇？換言之，如何讓思想政治教育話語從工具性價(jià)值角色中抽離出來，邁向目的性價(jià)值的時(shí)代征程，這是思想政治教育話語面臨的又一困境。

（三） 話語預(yù)設(shè)中的適切性缺失

“預(yù)設(shè)”這一概念是德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家高特羅伯·弗雷格提出的，他用“預(yù)設(shè)”來解釋一些語義中的邏輯現(xiàn)象。他說，如果人們陳述某些東西，當(dāng)然總要有個(gè)預(yù)設(shè)。有語言學(xué)家認(rèn)為，預(yù)設(shè)實(shí)質(zhì)上是一種心理認(rèn)知過程，是言語交際雙方對互相認(rèn)知語境的一種假設(shè)。［1］話語主體要想成功地進(jìn)行交流，參與者必須具有一系列的“共享假設(shè)”，否則話語主體間的理解是不可能實(shí)現(xiàn)的。舉例來說，在教育實(shí)踐中，教育者往往根據(jù)自己對受教育者的假定，將無須明言的信息以隱含的方式內(nèi)嵌于話語之中，并以此作為信息傳遞背景，為輸出新信息服務(wù)，這就是教育者所作的話語預(yù)設(shè)。受教育者一旦接收并認(rèn)同預(yù)設(shè)信息，預(yù)設(shè)信息就成為教育者和受教育者的共同信息，此時(shí)話語交往就順利發(fā)生了。

從話語預(yù)設(shè)的視角來審視思想政治教育話語，我們發(fā)現(xiàn)了以下兩個(gè)問題。第一，偏頗的先在價(jià)值預(yù)設(shè)會影響教育的有效性。比如，教師視教學(xué)的本質(zhì)為“知識的傳授”，這一先在價(jià)值預(yù)設(shè)會使教育偏離應(yīng)有的目標(biāo)。筆者曾聽一位教師講授“我國新發(fā)展理念”，課堂上教師組織學(xué)生進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)，諸如查找我國近幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)、采訪身邊人對美好生活的向往、案例展示目前我國不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀等，課堂活動可謂豐富多彩。課的最后，教師進(jìn)行總結(jié)，將這節(jié)課的落腳點(diǎn)放在了“幫助學(xué)生理解我國五大發(fā)展理念的內(nèi)涵”這一知識目標(biāo)上。顯然，教師先在地將知識作為教學(xué)最終目標(biāo)的預(yù)設(shè)，使課堂上的各種學(xué)習(xí)活動流于形式、變得低效。第二，不作話語預(yù)設(shè)或話語預(yù)設(shè)偏離也會影響教育的有效性。比如教師不了解學(xué)情或主觀臆測學(xué)情，這種情況使教學(xué)不再是基于師生理解的“多數(shù)人普遍同意”，而是訴諸權(quán)威、強(qiáng)制開展教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)實(shí)效性低下。

對思想政治教育而言，話語理解就是受教育者和教育者雙方按照對方期望的意義去理解的過程。但教師和學(xué)生有著各自不同的知識結(jié)構(gòu)、文化背景、人生閱歷，這些差異使師生雙方不一定能按照對方期望的意義去理解話語。這引發(fā)教師思考：如何適切地進(jìn)行主體間的話語預(yù)設(shè)，在師生平等交往中積累和矯正話語預(yù)設(shè)的方向、內(nèi)容和形式，以提升話語理解的實(shí)際效果及思想政治教育的有效性？

二、 思想政治教育話語轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路

思想政治教育話語困境催生思想政治教育話語轉(zhuǎn)型，面對時(shí)代變遷視域下關(guān)于思想政治教育有效性的追問，其轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路可從以下三個(gè)角度呈現(xiàn)。

（一） 從工具性價(jià)值到目的性價(jià)值的話語理念共生

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。思想政治教育價(jià)值屬于關(guān)系范疇，從目的和手段的角度，可以將其分為工具性價(jià)值和目的性價(jià)值兩種形態(tài)?！八枷胝谓逃墓ぞ咝裕ㄊ侄危﹥r(jià)值，是指從思想政治教育實(shí)踐性和階級性出發(fā)，把社會作為價(jià)值主體，通過對社會成員進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸以達(dá)到滿足階級統(tǒng)治和社會管理的需要。思想政治教育的目的性價(jià)值則把個(gè)體作為價(jià)值主體，社會作為價(jià)值客體，立足于個(gè)體精神需要、滿足個(gè)性自由全面發(fā)展和人的意義世界的構(gòu)建等方面?！保?］兩者相互統(tǒng)一，任何一方的缺失都會偏離思想政治教育的價(jià)值。但在很長一段時(shí)間內(nèi)，思想政治教育的工具性價(jià)值被過度放大，思想政治教育話語的工具性也日益凸顯，表現(xiàn)為話語的政治化、強(qiáng)制化和簡單化，難以與時(shí)代、社會的發(fā)展相伴相隨，難以滿足受教育者個(gè)體的生命需求與體驗(yàn)，影響了思想政治教育話語的信度與效度。

思想政治教育話語的目的性價(jià)值關(guān)注思想政治教育對人的發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為教育話語的邏輯起點(diǎn)，關(guān)注教育場域中現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活，致力于擴(kuò)大教育者和受教育者的“共識域”，使思想政治教育話語因融合學(xué)生與學(xué)生的生活世界有了更多的“意義”；強(qiáng)調(diào)以主體的個(gè)人為教育話語的價(jià)值對象，鼓勵(lì)受教育者通過自己的積極活動，能動地選擇和接受教育的影響，同時(shí)進(jìn)行自我教育，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展；強(qiáng)調(diào)以滿足人的需要為教育話語的人文品位，積極采用“反映出濃郁的生活氣息，鮮明地表達(dá)出人們的社會生活需要與價(jià)值關(guān)切，注重社會成員的民生需求，增加其人文精神與社會關(guān)懷”［3］的話語。比如：教師講授我國的產(chǎn)業(yè)政策及其調(diào)整時(shí)，不忘指導(dǎo)學(xué)生思考自身如何擇業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)；教師講授價(jià)值觀時(shí)，不忘引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣的人生有價(jià)值及如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；教師講授公民有序參與政治時(shí)，不忘鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社區(qū)居民自治等。這些都是教師對目的性價(jià)值關(guān)注的表現(xiàn)。

理念的轉(zhuǎn)變是思想政治教育話語轉(zhuǎn)型的靈魂。將思想政治教育話語的工具性價(jià)值與目的性價(jià)值統(tǒng)合起來，是對思想政治教育價(jià)值的深層次考量。在新時(shí)代的背景下，確立思想政治教育話語的價(jià)值基礎(chǔ)既要重視社會的需要，也要重視作為“發(fā)展中的人的需要”，從個(gè)人與社會的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展的視角來尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（二） 從單向權(quán)威式到引領(lǐng)交往式的話語方式轉(zhuǎn)換

無論是說話者還是聽話者都是通過相應(yīng)的話語方式來傳遞和接受語言信息的。在思想政治教育場域中，話語方式不僅意味著主體的言說方式，還透露出話語主體的地位關(guān)系和存在狀態(tài)。如前所述，教育者在思想政治教育場域中擁有的話語權(quán)是從國家制度和社會文化中獲取的，作為一種制度性話語權(quán)，具有一定的強(qiáng)勢性。但教育者不能因此而忽略受教育者的話語權(quán)。筆者認(rèn)為，受教育者的話語權(quán)至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，受教育者有自由發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利，無論觀點(diǎn)有多幼稚、多微不足道、多異想天開；其二，受教育者有參與教育者和其他受教育者討論的權(quán)利，無論課時(shí)有多緊張，時(shí)間有多有限，討論效率和質(zhì)量有多不盡如人意。尊重和維護(hù)受教育者的話語權(quán)是教育者的責(zé)任和義務(wù)。受教育者是教育場域中的大多數(shù)，只有讓長期沉默的大多數(shù)變成言說的大多數(shù)，并且不是為了迎合教育者而說，而是為了自己的發(fā)展而說，自由、平等、民主、和諧的師生話語交往才會顯現(xiàn)。

受教育者話語權(quán)的獲得和實(shí)現(xiàn)，從某種意義上講，是對教育者單項(xiàng)權(quán)威式話語方式的一種消解，但這并不意味著教育者在思想政治教育場域中引領(lǐng)者地位的喪失，而是一種重新建構(gòu)。師生對話交往中教師地位的重新建構(gòu)，關(guān)鍵在于教師和學(xué)生之間的相互理解以及在理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同。哈貝馬斯指出：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認(rèn)同以對可領(lǐng)會性、真實(shí)性、真誠性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)。 ”［4］

哈貝馬斯從言語有效性的角度提出了教師地位重新建構(gòu)的要求。其一，師生之間話語的可領(lǐng)會性，即雙方說出可理解的東西以便對方理解。這啟發(fā)教師思考：如何將思想政治教育話語從“本本主義”的文本話語中解放出來，讓理論話語更加接地氣，用通俗易懂的大眾話語表達(dá)深邃思想，用生動鮮活的現(xiàn)實(shí)案例闡釋深刻道理，不斷增強(qiáng)理論的說服力、親和力和感召力？其二，師生之間話語的真實(shí)性，即雙方通過真實(shí)的陳述以便對方共享知識。這啟發(fā)教師思考：如何讓經(jīng)過甄別篩選建構(gòu)的思想政治教育話語與現(xiàn)實(shí)生活保持一致，如何在不遮蔽現(xiàn)實(shí)生活的本真的情況下為學(xué)生講好理論知識？比如，講我國制度的優(yōu)越性時(shí)，教師既要擺事實(shí)講中國特色社會主義制度具有明顯優(yōu)勢的道理，也要擺事實(shí)講新的歷史時(shí)期制度進(jìn)一步完善所面臨的種種問題。唯有將社會的真實(shí)情況還原給學(xué)生，教學(xué)生以發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識問題的思想方法，增加理論與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的張力，才能讓理論真實(shí)可信。其三，師生之間話語的真誠性，即雙方真誠地表達(dá)自己的意向以便被對方信任和理解。這啟發(fā)教師思考：如何在師生之間建立真誠溝通的交往規(guī)范，建立適合互動對話的人際關(guān)系？思想政治教育場域中，師生之間、生生之間存在源自各自人生閱歷、生活背景、思維方式的共同性和差異性。教師在話語上的真誠性表現(xiàn)為：努力尋找、理解和包容差異性，致力于研究這種差異并將其轉(zhuǎn)化為寶貴的教育資源，以便構(gòu)建基于“協(xié)商的共識”的和諧人際關(guān)系。舉例來說，很多教師上課之前，都會通過課前導(dǎo)學(xué)、師生談話、問卷調(diào)查等方式了解學(xué)情，使自己的教學(xué)設(shè)計(jì)充分契合學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)，這就是師生之間真誠對話的表現(xiàn)。其四，師生之間話語的正確性，即雙方說出正確的話語以便得到對方的認(rèn)同。這啟發(fā)教師思考：如何持續(xù)更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以保證自身始終能說出“正確的話”？面對新形勢、新挑戰(zhàn)，教師要思考如何立足馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場和方法，依托馬克思主義中國化的最新成果，正確分析當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德問題；如何結(jié)合當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的話語資源融入思想政治教育話語體系，講出學(xué)生能夠接受的正確的話?？偟膩碚f，思想政治教育場域中教師地位的重構(gòu)，取決于教師是否能夠構(gòu)建馬克思主義中國化語境下的思想政治教育話語的敘事水平，是否能夠構(gòu)建立足馬克思主義經(jīng)典理論又具有時(shí)代價(jià)值和符合當(dāng)代需要的思想政治教育新話語，而這些需要教師付出比以往更多的努力。

還要指出的是，思想政治教育的理論性特點(diǎn)決定了以理服人是其固有的話語方式。但以理服人不是單一地以邏輯、推理、實(shí)證等理論論證的方式服人，還包括以情服人。思想政治教育說到底是一個(gè)受教育者“思想接受”的問題，它往往與愿意、認(rèn)同、相信等包含情感的元素聯(lián)系在一起，沒有學(xué)生情感的共鳴不可能有理性的接受。這就要求思想政治教育的話語方式要充滿人性價(jià)值和人文關(guān)懷，充分契合思想政治教育的目的性價(jià)值和人德行發(fā)展的客觀規(guī)律。筆者曾聽過一位教師在課堂上講中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，當(dāng)講到黨員先進(jìn)性的時(shí)候，他飽含深情地講述了身邊黨員的幾個(gè)小故事，整節(jié)課沒有“無私奉獻(xiàn)”“高風(fēng)亮節(jié)”“大公無私”等詞語，只是把一個(gè)又一個(gè)故事娓娓道來，卻讓學(xué)生深切感受到了普通黨員的人格魅力和品質(zhì)力量，體悟到了黨員先進(jìn)性的內(nèi)涵和價(jià)值。

（三） 從理論文本到生活實(shí)踐的話語內(nèi)容創(chuàng)新

思想政治教育話語內(nèi)容是由思想政治教育的內(nèi)容決定的，體現(xiàn)著思想政治教育的目的和任務(wù)，是連接思想政治教育者和受教育者的紐帶。

從本體論的視角審視思想政治教育話語內(nèi)容創(chuàng)新，一個(gè)重要的問題就是將以學(xué)科教材為基礎(chǔ)的理論文本話語轉(zhuǎn)換為貼近學(xué)生鮮活、生動生活的話語。具體而言，從話語內(nèi)容的主題來看，主題不應(yīng)選自教材中抽象的大道理或者種種脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的帶有理想化色彩的規(guī)訓(xùn)和教條，而應(yīng)該從學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的種種遭遇和思想困惑出發(fā)，圍繞學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)來選擇。比如，教師講“一國兩制”時(shí)結(jié)合對香港問題的探究，講“對外開放”結(jié)合對中美關(guān)系的探究，講“一帶一路”時(shí)結(jié)合對“馬歇爾計(jì)劃”的探究等，這些都是學(xué)生關(guān)注的時(shí)政話題，不僅能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也能幫助學(xué)生樹立正確分析時(shí)政問題的方法和正確的價(jià)值觀念。從話語內(nèi)容的組織來看，內(nèi)容安排不應(yīng)從知識的邏輯出發(fā)，而應(yīng)按照生活的邏輯來組織。人的生活是隨著其年齡的增長和實(shí)踐活動范圍的不斷擴(kuò)大而逐漸復(fù)雜、深化的，因此，話語內(nèi)容的安排要盡量與生活同步，不能背道而馳。比如，在愛國主義教育方面，小學(xué)階段的話語應(yīng)重在啟蒙道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體的情感，具有做社會主義建設(shè)者和接班人的美好愿望。初中階段的話語重在打牢思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生把黨、祖國、人民裝在心中，強(qiáng)化做社會主義建設(shè)者和接班人的思想意識。高中階段的話語重在提升政治素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度，形成做社會主義建設(shè)者和接班人的政治認(rèn)同。大學(xué)階段的話語重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝地聽黨話、跟黨走，爭做社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。同時(shí)，話語內(nèi)容的生活化轉(zhuǎn)換還要與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，理論話語表達(dá)中若適當(dāng)加入一些網(wǎng)絡(luò)話語、流行話語，更容易引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，拉近理論與生活的距離。比如，教師在講中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的時(shí)候，設(shè)置了“被稱為‘史上最牛創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)’，中國共產(chǎn)黨有啥‘創(chuàng)業(yè)’秘籍？”的議題討論，不僅吸引了學(xué)生的眼球，還調(diào)動了他們的探究熱情。

從系統(tǒng)論的角度審視思想政治教育話語內(nèi)容創(chuàng)新，話語內(nèi)容還表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，即內(nèi)容構(gòu)成要素間的穩(wěn)定聯(lián)系及其作用方式，具體表現(xiàn)為內(nèi)容組織形式、排列順序、結(jié)合方式等。本著人的全面發(fā)展的價(jià)值理念，思想政治教育話語內(nèi)容結(jié)構(gòu)要從偏重政治意識形態(tài)向政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法治、文化以及個(gè)人其他生活領(lǐng)域并重轉(zhuǎn)型，從偏重政治類議題向公共需求與個(gè)人需求并重轉(zhuǎn)型，從偏重政策理論的學(xué)習(xí)向人的精神世界、人格培養(yǎng)、心理健康教育、創(chuàng)新精神教育、勞動教育、生態(tài)教育、生命教育、國際意識教育并重轉(zhuǎn)型，從而在文本理論和生活世界之間建立起全面廣泛的聯(lián)系，拓寬思想政治教育話語語境。此外，思想政治教育話語內(nèi)容結(jié)構(gòu)創(chuàng)新還包括大中小學(xué)教育話語循序漸進(jìn)、螺旋上升的課題，思政課話語與其他德育課程以及德育活動同向同行、同頻共振的課題等。

在2019年3月18日召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記指出：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！痹捳Z是思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的重要因子，其質(zhì)量狀況影響著思想政治教育的實(shí)效性和針對性。思想政治教育話語要始終遵循促進(jìn)人的全面發(fā)展的話語理念，以提升話語的“高度”；要重塑師生平等對話交往的話語場域生態(tài)，以提升話語的“力度”；要建構(gòu)人通過語言實(shí)現(xiàn)生命成長的教育生活圖景，以提升話語的“溫度”。