石 闊

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000）

馬克思主義理論教育是我國高校思想政治教育的主要內(nèi)容，它承擔(dān)著比一般思想政治教育更加崇高和長遠(yuǎn)的使命，這就是讓大學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義的基本理論，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人。從教育的實(shí)際效果來看，雖然成績不可抹殺，但并不盡如人意。比如很多學(xué)生上課聽不進(jìn)去，考試時(shí)機(jī)械地背幾條原理，考過就忘了。很多學(xué)生畢業(yè)后不僅對課程的理論內(nèi)容印象不深，甚至連一些基本概念和課程名稱也記不清楚。出現(xiàn)這些情況的原因顯然是多方面的，但是與教師不大懂得認(rèn)識論的基本原理，或者即使懂得也沒有自覺地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中去有一定的關(guān)系。本文力圖揭示人的認(rèn)識從感性開始到理論思維的一般進(jìn)程，進(jìn)而說明理論難懂的原因，在此基礎(chǔ)上提出一些關(guān)于講清和學(xué)懂理論的條件和建議。

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到理論認(rèn)識

關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，馬克思主義原理教科書已經(jīng)作了一些基本的說明。感性認(rèn)識是人通過感官（包括利用儀器）直接與客觀事物相接觸所取得的關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，其形式是感覺、知覺和表象，并認(rèn)為感性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的第一個(gè)階段。在這里所要補(bǔ)充說明的是為什么說感性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立階段，它在整個(gè)認(rèn)識發(fā)展中起到什么作用，以及怎樣發(fā)揮作用等問題。首先，感性認(rèn)識之所以是認(rèn)識發(fā)展的第一個(gè)階段，而且是獨(dú)立階段可以從兩個(gè)方面來理解，一是大家通常所講的，每個(gè)具體的認(rèn)識都是從感性認(rèn)識開始，然后再發(fā)展到理性認(rèn)識。此外，還可以從感性認(rèn)識在人生發(fā)展中最早出現(xiàn)這一點(diǎn)來說明。根據(jù)日常和科學(xué)觀察（結(jié)論確切與否，在一定范圍內(nèi)不影響此處論點(diǎn)），一個(gè)人至晚從他的出生開始就有感性認(rèn)識了，而明顯的理性認(rèn)識則應(yīng)該從剛會(huì)說話時(shí)開始。這就是說，從出生到學(xué)會(huì)說話這段時(shí)間的認(rèn)識是比較純粹的感性認(rèn)識。會(huì)說話之后，很多認(rèn)識都是感性和理性相結(jié)合的認(rèn)識，但仍然有比較純粹的感性認(rèn)識存在，其中大量的是沒有注意到的感性認(rèn)識。這里需要說明的是，沒有注意到并不就是沒有認(rèn)識到，或者說是沒有感覺到。心理學(xué)對這個(gè)問題已經(jīng)做過大量的研究，認(rèn)為人們每時(shí)每刻都受到來自客觀事物的大量刺激，即感性認(rèn)識。其中，只有一部分能夠引起注意并得到理性的加工處理。而那些暫時(shí)沒有被加工的感性認(rèn)識的絕大部分很快就被忘記了，但也有一小部分會(huì)在特定的場合，根據(jù)人的需要重新提取出來成為被思考的對象，這也說明沒被注意和思考的感性認(rèn)識也是認(rèn)識。當(dāng)然純粹的感性認(rèn)識的存在方式也有其他一些類型，這里不做更多論述。

理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上經(jīng)過思維而取得的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，其形式是概念、判斷和推理。感性認(rèn)識的作用是提供認(rèn)識的質(zhì)料。理性認(rèn)識所提供的是形式和過程。對此，康德作了比較全面具體的論述，他說：“無感性則不會(huì)有對象給予我們，無知性則沒有對象被思維。思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。因此，使思維的概念成為感性的（即把直觀中的對象加給概念）以及是對象的直觀適于理解（即把它們置于概念之下），這兩者同樣都是必要的。這兩種能力或本領(lǐng)也不能互換其功能。知性不能直觀，感官不能思維。只有從它們的互相結(jié)合中才能產(chǎn)生出知識來?！盵1]這里所要說明的是，康德所說的知性就包括在我們所說的理性之中，他所說的理性和理性知識是專門指推理的能力和推理得來的知識。

人在正常思考的時(shí)候，思維活動(dòng)的指向是盯著那些感性材料的，它在思想中有意地?cái)[弄它和加工它，而思維對自身的活動(dòng)卻覺察不到，只有在有意地反思自己的思維活動(dòng)的時(shí)候，這種思維活動(dòng)才變成認(rèn)識的對象。但這時(shí)這種對象本身又變成感性對象了，只不過它是對思維自身的感性對象。

既然理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的加工整理過程，那么它就有著和感性認(rèn)識截然不同的性質(zhì)，因此盡管不能單獨(dú)存在，仍然是認(rèn)識發(fā)展的一個(gè)階段，而且是更高一級的階段。理性認(rèn)識的任務(wù)就是認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，用以指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)。除此之外，還有一個(gè)附帶的功能是加強(qiáng)記憶或者有利于提取記憶中的信息的功能，因?yàn)樗谛纬勺陨淼臅r(shí)候已經(jīng)把諸多感性材料和其他一些理性認(rèn)識提綱挈領(lǐng)地聯(lián)系起來了。

一個(gè)完整的認(rèn)識應(yīng)該是包括感性因素和理性因素在內(nèi)的認(rèn)識，只有這樣的認(rèn)識才能夠持久地存在、交流和被應(yīng)用。能夠被言說的和雖然暫時(shí)沒有很好的語詞來表達(dá)但在思想中基本成型了的知識都是這樣的認(rèn)識。它們也就是通常說的日常生活的知識和書本知識。然而理性認(rèn)識本身有著從簡單到復(fù)雜，由不甚深刻到比較深刻的一系列區(qū)別。正如列寧所說：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮。”[2]那種最簡單的完整認(rèn)識就是反映單一的感性事物或現(xiàn)象的概念，如紅、蘋果、餓、飽等概念。這些概念最大的特點(diǎn)就是概念的內(nèi)涵就是它所反映的那個(gè)感覺本身。但盡管是感覺本身，從它已經(jīng)被思維，從而獲得了名稱或叫法的意義上來說，它又是一個(gè)概念。這種概念無需解釋，只能靠實(shí)際的感覺來理解。任何試圖解釋它而所用的別的概念都比它們本身的意義要復(fù)雜。

概念在這個(gè)基礎(chǔ)上往后的發(fā)展就不同了，隨著它反映的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的不斷增加，概念變得越來越抽象，這時(shí)它的內(nèi)涵變得越來越模糊，最后只能反映一類事物最本質(zhì)的東西，而被它反映的事物則越來越普遍，這些事物所涉及的范圍即是這個(gè)概念的外延。

理性認(rèn)識的增長主要通過兩種形式，一種是比較純粹的書本知識的學(xué)習(xí)，另一種是接觸新的事物。由于理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的加工，所以它不可能完全擺脫感性因素。它和感性認(rèn)識的區(qū)別不在于其中有沒有感性內(nèi)容，而在于這種認(rèn)識的指向和在這種指向的作用下所取得的認(rèn)識成果主要是事物的本質(zhì)和規(guī)律。正如不存在脫離實(shí)際事物的純粹本質(zhì)和規(guī)律一樣，完全離開感性事物的純粹本質(zhì)和規(guī)律也是理解不了的。即使是對比較純粹的書本知識也必須通過不斷地恢復(fù)到表象來理解，更不用說這種知識的外在載體是通過聲音和字符這種物質(zhì)的東西而存在和傳播了。至于人們用以增長知識而接觸的實(shí)際事物從認(rèn)識的角度說，都是感性和理性的結(jié)合物，而且是感性特征在外，理性本質(zhì)在內(nèi)的。只是由于人們有了比較豐富的理性認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)和能力的情況下，對于一些簡單事件本質(zhì)的把握似乎是和感覺是同時(shí)的。此外，我們也不乏其例地知道，對于很多重大政治歷史事件的定性理解是很困難的，以至成為歷史上長期爭論的問題。

對于一個(gè)具體事物和對具體事物某一層面的認(rèn)識來說達(dá)到這些理性認(rèn)識以后就算完成了，但是對于認(rèn)識的發(fā)展來說還沒有完成，也不可能完成。因?yàn)槿藗儾粌H需要對個(gè)別事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，還需要對一類事物和一切事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，不僅需要在既定層次上的認(rèn)識，還需要在更深層次上的認(rèn)識。尤其是自從腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離，出現(xiàn)了專門以認(rèn)識活動(dòng)為職業(yè)或事業(yè)的一部分人以來，某一領(lǐng)域的認(rèn)識越來越深刻化和體系化，這就是理論認(rèn)識。

理論認(rèn)識本身就是理性認(rèn)識，因此它不是整個(gè)認(rèn)識發(fā)展的另一個(gè)階段。準(zhǔn)確地說它應(yīng)該算理性認(rèn)識發(fā)展的一個(gè)較高層次。理論認(rèn)識照比一般的理性認(rèn)識最大的特點(diǎn)是系統(tǒng)性。理論家們?yōu)榱耸棺约旱睦碚摳油暾驼_，必須把各個(gè)看似獨(dú)立的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，使之成為一個(gè)體系。還要和相反的觀點(diǎn)進(jìn)行比較和分析，指出自己的觀點(diǎn)和對方的觀點(diǎn)之間的區(qū)別，尤其說明自己在對方認(rèn)識的基礎(chǔ)上增加或修改了什么等等。在這樣的要求之下，他必須對所認(rèn)識到的各種觀點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，并用一個(gè)在本研究范圍內(nèi)具有最大同一性的觀點(diǎn)統(tǒng)帥起來。那么這個(gè)具有最大同一性的觀點(diǎn)也就是最深刻，最具有普遍性的觀點(diǎn)，它不僅使自己的各種分觀點(diǎn)包容在自己的體系內(nèi)，也往往使對方的觀點(diǎn)也作為自己觀點(diǎn)的某一環(huán)節(jié)或部分包容在自己的體系內(nèi)。這種情況在越重大的理論發(fā)現(xiàn)當(dāng)中表現(xiàn)越明顯。

由于理論認(rèn)識是在一般的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的再認(rèn)識，所以對于感性認(rèn)識來說就是更間接的了。但是在其實(shí)際的思維過程中也不可能沒有任何表象性的感性認(rèn)識，只是這種表象的內(nèi)容本身中可能會(huì)滲透著更多的理性認(rèn)識成分，或者就是對理性認(rèn)識過程自身的表象。

以上所描述的是人的認(rèn)識發(fā)展的簡單過程。從這里可以知道，越低級簡單的認(rèn)識，出現(xiàn)的越早，也越容易取得和理解；越高級復(fù)雜的認(rèn)識出現(xiàn)的越晚，也越不容易取得和理解。因?yàn)楸疚闹皇菑恼J(rèn)識，尤其是理論認(rèn)識本身的難易程度方面談的，所以沒有談到作為認(rèn)識基礎(chǔ)的實(shí)踐問題。為了更好地說明理論認(rèn)識從簡單到復(fù)雜的過程，下面再引入思想距離這個(gè)概念。

二、從簡單認(rèn)識到復(fù)雜認(rèn)識的思想距離

所謂思想距離，是指人們在認(rèn)識一個(gè)相對復(fù)雜的問題的過程中，從已有的認(rèn)識出發(fā)到基本認(rèn)清那個(gè)問題所經(jīng)歷的思想歷程。試想，從人不吃飯不行這個(gè)簡單認(rèn)識出發(fā)到人必須干活兒的認(rèn)識，和從同一個(gè)思想起點(diǎn)出發(fā)達(dá)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的認(rèn)識，兩者所經(jīng)歷的思想跨度是截然不同的。當(dāng)然把這種思想領(lǐng)域的復(fù)雜過程叫做距離是需要加以說明的。海德格爾從生存論出發(fā)描述了人在世活動(dòng)中所遇到的或者叫展示出來的空間，并把它看作最原始最真實(shí)的空間，而把我們平時(shí)所理解的三維空間，即物理空間看作是人在特定情況下經(jīng)過抽象化改造了的空間，并把它看作是空間的一種特殊表現(xiàn)形式。不管海德格爾關(guān)于空間的整體觀點(diǎn)對錯(cuò)與否，他關(guān)于空間有多種形式，可以描述多個(gè)領(lǐng)域的狀態(tài)的看法是富有啟發(fā)性的。就拿距離這個(gè)從屬于空間概念的具體概念來說，它不僅可以描述自然界中兩點(diǎn)之間的長度，也可以描述人與人之間的血緣關(guān)系以及感情關(guān)系的遠(yuǎn)近等等。我們現(xiàn)在用思想距離這個(gè)概念所要描述的是思想歷程的長短遠(yuǎn)近，并進(jìn)而說明人的思維達(dá)到不同的認(rèn)識目標(biāo)所體現(xiàn)出來的不同難易程度。

思想距離看起來好像很抽象，但是如果我們能夠比較具體地了解一般的思維形式和過程的話，也能夠比較具體地理解思維歷程的長短，即思想距離是怎么一回事。比如說大家公認(rèn)的人的思維形式有分析和綜合、歸納和演繹、抽象和具體等。如果思考一個(gè)問題，只運(yùn)用其中的一兩種形式，且只需要運(yùn)用一兩次就達(dá)到了認(rèn)識的目的，那么它就比思考另一個(gè)運(yùn)用多種形式并運(yùn)用幾次才達(dá)到認(rèn)識目標(biāo)的問題，其思維距離要短，反之就長。由于人的內(nèi)在思維過程比較難以捉摸，現(xiàn)在心理學(xué)所達(dá)到的實(shí)驗(yàn)和測量方法還不能很好地說明這個(gè)過程，但是通過計(jì)時(shí)方法和出聲思考[3]等實(shí)驗(yàn)方法也能對這方面的研究提供一些實(shí)證資料方面的幫助。

從思想距離這個(gè)概念本身的含義來說，就是指一段思想認(rèn)識的過程，所以它的起止點(diǎn)是可以根據(jù)實(shí)際需要任意選擇的。但是，為了共同理解的方便起見，也可以或者最好是用一個(gè)人們認(rèn)識發(fā)展所經(jīng)歷的共同節(jié)點(diǎn)來作為起點(diǎn)進(jìn)行衡量。這個(gè)用作起點(diǎn)的最好節(jié)點(diǎn)就是前面所說的最初的簡單概念。它之所以最適合于作思想起點(diǎn)的原因有三點(diǎn)：第一，它是直接的感覺，即是人的肉體感官直接和客觀事物相接觸而取得的，中間沒有儀器設(shè)備等環(huán)節(jié)，如果有的話參與的因素就復(fù)雜了。第二，它是最單純的感覺，對餓和飽的感覺是單純的，對蘋果的感覺也是單純的（蘋果的例子叫知覺更合適，即使對飽和餓在這里也可以叫知覺。但在現(xiàn)有研究問題范圍內(nèi)沒有必要作出過細(xì)的區(qū)分）。所謂從蘋果中區(qū)分出紅、甜、圓等屬性是后來的抽象思維所造成的，它比原始的整體感覺復(fù)雜的多。第三，它既是感覺又是概念，符合思想距離中思想的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們光有一個(gè)感覺，卻沒回過頭來再思考一下，把它概括為概念，那就說明它還沒成為思想。有了這樣一個(gè)公認(rèn)的起點(diǎn)之后，思想距離就在思想領(lǐng)域內(nèi)好衡量一些了。筆者認(rèn)為，任何一個(gè)比較復(fù)雜的理論性認(rèn)識都可以回溯到這樣一些簡單的感性和理性結(jié)合的認(rèn)識。于是，我們就可以說凡是離這個(gè)最初的出發(fā)點(diǎn)越近的認(rèn)識，因?yàn)樗菁{的理性思維的環(huán)節(jié)和沿途所收羅的其他知識較少，所以就簡單而容易理解。反之，離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)越遠(yuǎn)的認(rèn)識，因?yàn)樗菁{的理性思維的環(huán)節(jié)和沿途所收羅的其他知識較多，所以就復(fù)雜而不太容易理解。如顏色的概念比紅的概念復(fù)雜，現(xiàn)象的概念比顏色的概念復(fù)雜等等。這里說的其他知識同樣可以分解為簡單認(rèn)識和認(rèn)識的各個(gè)環(huán)節(jié)。

這里還需要說明的是思想距離不同于幾何學(xué)所講的距離，所以不是直線式的。由于人的認(rèn)識發(fā)展道路是迂回曲折的，有如列寧所說的“近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”[4]。所以思想距離就包括這些曲線或彎路。但是絕不能將此理解為一個(gè)人越笨，在認(rèn)識某一問題的過程中，在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的次數(shù)越多，花費(fèi)的時(shí)間越長，思想距離也就越長。這里所說的思想距離只包括帶有必然性的思想程序的多少，并不包括帶有偶然性的那些可有可無以及重復(fù)累贅的過程。它和時(shí)間的長短也沒有關(guān)系。

如果我們把前面所說的感性認(rèn)識，理性認(rèn)識和理論認(rèn)識和思想距離概念結(jié)合起來理解的話，那么純粹的感性認(rèn)識還處于前思想階段，在這個(gè)階段沒有理解不理解的問題。簡單概念是理性認(rèn)識的起點(diǎn)，也是思想的起點(diǎn)，這種概念最容易理解，可以說是思想的零距離階段（這里必須把概念本身和表達(dá)它的語詞分開，概念本身是零距離，把概念用語詞來表示或者反過來理解語詞的概念含義就不是零距離了）。人們通過理性認(rèn)識所得到的大部分概念都是復(fù)雜概念，它們和簡單概念之間的思想距離之長短由其復(fù)雜程度而定。理論認(rèn)識所走過的思想距離比一般的理性認(rèn)識更長。從總體來說理論認(rèn)識是思想距離最長的認(rèn)識形式。同時(shí)也應(yīng)該看到，理論認(rèn)識本身也是多種多樣，不同的理論認(rèn)識所走過的思想距離也是不一樣的。

總之，要明確的一點(diǎn)是，無論是一個(gè)思想體系還是其中的某些觀點(diǎn)，其認(rèn)識越深刻，它所包含的思想內(nèi)容也就越豐富，它在形成過程中走過的思想距離也就越長。這樣，無論是這種思想認(rèn)識的創(chuàng)立過程還是后人對它的學(xué)習(xí)理解過程也都更艱難一些。

三、馬克思主義理論同多數(shù)人的普通意識之間的思想距離

（一）前理論階段和理論階段的距離

對于理論思維的主要特點(diǎn)前面已經(jīng)提到，所謂前理論思維就是日常思維，這兩種思維在一些細(xì)節(jié)方面是有很多區(qū)別的。如日常思維是直接與實(shí)際生活相聯(lián)系的，直接附屬于和服務(wù)于實(shí)際生活的思維，而理論思維雖然從起源來說也來自日常生活，但是已經(jīng)在一定程度上脫離了實(shí)際生活，有了自己的獨(dú)立性；日常思維是伴隨著生活中遇到的問題，或者僅僅是因?yàn)樗悸泛团d趣的自由變化而使其思維內(nèi)容也隨之變化著的思維，理論思維是專題化了的，具有相對固定的主題的思維；日常思維所處理的大多是生活的當(dāng)下所遇到的現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)材料，它很少去主動(dòng)地收集非現(xiàn)成的感性及理性認(rèn)識的材料，而理論思維為了獲得或證實(shí)新的認(rèn)識成果到處去收集有用的各種資料；日常思維解決問題的方式很多情況下是靠模仿和習(xí)慣，即使做較多的獨(dú)立思考，但也很少作更多的追問，如雖然經(jīng)常思考因果關(guān)系，但大部分情況下只追究到同一層次的原因或結(jié)果就算完事，不再去追究原因的原因以及因果關(guān)系的互動(dòng)等復(fù)雜情況。理論思維則力求回答在當(dāng)時(shí)的條件下能夠回答的認(rèn)識問題；日常思維以解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題為目的，因此很少考慮認(rèn)識本身的相互關(guān)系，理論思維則以確立和反駁觀點(diǎn)為直接目的，因此要考慮認(rèn)識本身的相互關(guān)系，盡可能使自己的認(rèn)識有系統(tǒng)性，甚至有從內(nèi)容到形式的完美性。

由此可見，從前理論思維到理論思維是思維方式的巨大轉(zhuǎn)變，引起這個(gè)轉(zhuǎn)變的因素除了思維能力的提高這個(gè)主要之點(diǎn)外，還有認(rèn)識重點(diǎn)和認(rèn)識興趣的轉(zhuǎn)變等問題。如果沒有這個(gè)轉(zhuǎn)變或者轉(zhuǎn)變不到位都不可能學(xué)好某種理論。

馬克思主義是典型的理論思維及其成果，同時(shí)又是比較典型的宏觀敘事。它以整個(gè)無產(chǎn)階級和被壓迫人民的解放為目的，以揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律為理論研究的主要目標(biāo)。這樣一個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)和制高點(diǎn)本身已經(jīng)遠(yuǎn)離一般人平時(shí)所重點(diǎn)關(guān)心和思考的問題了。對于多數(shù)人來說這些理論問題只是在課堂上和書本中具有的說法，是遠(yuǎn)離個(gè)人實(shí)際生活的東西。至于理論所講的東西是不是在現(xiàn)實(shí)和歷史中存在和怎樣存在，也許還沒怎么認(rèn)真地想過。因此，很難有興趣去思考里面的具體內(nèi)容。當(dāng)然，這也和我們現(xiàn)在所處的歷史條件有關(guān)，一般地說當(dāng)著社會(huì)的階級矛盾和民族矛盾加劇，人民受壓迫嚴(yán)重的時(shí)候，人們會(huì)更多地關(guān)心社會(huì)歷史問題，而在社會(huì)矛盾比較緩和，社會(huì)處于相對平穩(wěn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，人們往往更多地關(guān)心個(gè)人和自己生活小圈子里面的事情。

對于大多數(shù)人來說，大學(xué)期間是日常思維到理論思維的轉(zhuǎn)變階段，而且如果將來不成為專業(yè)理論工作者的話，這種轉(zhuǎn)變也不可能是很徹底的。所以，他們對馬克思主義理論理解不深可以說帶有某種程度的不可避免性。

（二）知識量的差距

我們經(jīng)常說馬克思主義理論是博大精深的體系，這當(dāng)然是對的，而且我認(rèn)為，如果在物質(zhì)現(xiàn)象中大和深還不一定有什么必然聯(lián)系的話，但在思想體系方面博大和精深卻是密切聯(lián)系的，它實(shí)際上是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。所謂博大是指某一理論涵蓋的領(lǐng)域多，因而囊括的各種知識也多，而且和這些具體知識相聯(lián)系的感性認(rèn)識也多。所謂精深是指把如此博大的感性和理性知識聯(lián)系起來形成一個(gè)統(tǒng)一的概念是需要多次抽象和整合的思維過程的。是思維的鋒芒從認(rèn)識個(gè)別事物的表層開始，到認(rèn)識多個(gè)事物的共同本質(zhì)，再到認(rèn)識所研究的整個(gè)領(lǐng)域全部現(xiàn)象的普遍本質(zhì)及其規(guī)律的過程。因此，只要是經(jīng)過認(rèn)真的研究或思考所獲得的最后概念或命題也是最精深的，也只有精深才能反映或統(tǒng)帥相應(yīng)的廣大具體事物的認(rèn)識。

正如大家所公認(rèn)的，馬克思主義基本理論就涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)領(lǐng)域，馬克思本人除了在這些領(lǐng)域中都有自己獨(dú)到的重大發(fā)現(xiàn)以外，在其他很多領(lǐng)域也有深入的研究，正如恩格斯在敘述完馬克思一生中最重要的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值理論之后所說：“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的?！盵5]列寧也說：“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的?！盵6]如果說馬克思除了捎帶研究數(shù)學(xué)之外更多地側(cè)重于研究哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的話，恩格斯為了把唯物辯證法貫徹到自然領(lǐng)域而對自然科學(xué)進(jìn)行了長達(dá)八年的系統(tǒng)研究，并寫出他逝世后出版的《自然辯證法》，恩格斯還根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》等著作提供的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》一書，這些著作填補(bǔ)了馬克思主義創(chuàng)立之初在自然觀和關(guān)于原始社會(huì)研究方面的薄弱之處。除此之外，馬克思和恩格斯還是出色的革命家和社會(huì)活動(dòng)家，他們參加和指導(dǎo)了共產(chǎn)主義者同盟，第一國際和第二國際前期的斗爭，經(jīng)歷和目睹了19世紀(jì)三四十年代三大工人運(yùn)動(dòng)，1848年歐洲革命和巴黎公社起義，并寫出了大量的總結(jié)和評論性的論著。所有這些都說明馬克思主義蘊(yùn)含著百科全書式的豐富知識，也只有在如此豐富知識的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過天才而艱苦的思維勞作才創(chuàng)立出如此博大精深的體系。

各種不同的知識在一個(gè)理論體系中所起的作用是不同的，依據(jù)從上到下的順序大體可以劃分為五個(gè)層次以及與這些層次相適應(yīng)的作用。居于最高層次的是哲學(xué)知識，它的作用是提供世界觀和方法論，給整個(gè)理論以在思想世界中的定位。由于自然科學(xué)多數(shù)情況下都是自下而上地進(jìn)行研究，所以哲學(xué)的指導(dǎo)作用不甚明顯，但在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域任何一些較為深入地研究都離不開自覺的哲學(xué)思想的指導(dǎo)。馬克思主義的巨大創(chuàng)造性使它無法在當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的哲學(xué)框架中進(jìn)行研究，因而必須創(chuàng)立自己的“新世界觀”（恩格斯語）。而且由于當(dāng)時(shí)德國的學(xué)術(shù)氛圍和馬克思本人的興趣與專長，首先是在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行突破的。第二個(gè)層次是理論體系中的基本觀點(diǎn)。由于馬克思主義理論跨越好幾個(gè)學(xué)科，所以基本觀點(diǎn)也非常多，如辯證唯物主義的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、唯物史觀的觀點(diǎn)、剩余價(jià)值的學(xué)說、階級斗爭學(xué)說、無產(chǎn)階級革命和專政的學(xué)說、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)說等。第三個(gè)層次是直接支持基本觀點(diǎn)的觀點(diǎn)和事件。如19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論直接成為唯物辯證法的基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值論直接成為剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)為無產(chǎn)階級歷史使命的學(xué)說奠定了事實(shí)基礎(chǔ)等。第四個(gè)層次是大量的通過間接方式支持基本觀點(diǎn)的觀點(diǎn)和事件。但是，我認(rèn)為不管它們起作用的方式如何間接又間接，都應(yīng)該是指那些通過概念譜系的審查可以找到位置和作用的知識。第五個(gè)層次的知識是指那些與基本理論觀點(diǎn)沒有明顯的聯(lián)系，只起到擴(kuò)大視野，開拓思路作用的知識。

既然理論結(jié)論來自于具體知識，理論的創(chuàng)立過程從總體來看也是先有被總結(jié)的認(rèn)識材料，然后才能總結(jié)出結(jié)論。那么后人在學(xué)習(xí)理論的時(shí)候也應(yīng)該盡量掌握更多的相關(guān)知識，用以加深對理論結(jié)論的理解，否則這些理論結(jié)論只能成為死記硬背的教條。

（三）思想進(jìn)程或深度方面的差距

前面講過，思想距離包括思想者所經(jīng)歷過的一切必要的思維過程和認(rèn)識過程。這不僅體現(xiàn)在個(gè)體思想者的思維中，也體現(xiàn)在整個(gè)人類思想史的發(fā)展過程中。就拿馬克思主義以前人們對社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識來說，他們之所以走了許多彎路、歧路，得出了很多錯(cuò)誤的結(jié)論，除了社會(huì)階級立場等因素之外，就是沒有達(dá)到馬克思主義所達(dá)到的思想深度。也就是說，他們走過的思想距離要短一些，都是在思想的半路上作出結(jié)論而停止其思考了。所以，從其理論的內(nèi)容來說也簡單一些，從理解的角度來說也容易一些。例如，唯心史觀在馬克思主義產(chǎn)生以前一直占統(tǒng)治地位，其根本原因在于人的活動(dòng)是由思想意識支配的，而這種現(xiàn)象越在微觀領(lǐng)域表現(xiàn)得越明顯，即越是在個(gè)人的活動(dòng)和短期歷史中，當(dāng)事人的性格和能力在其活動(dòng)的結(jié)果中留下的印跡越顯得深刻。正因?yàn)檫@樣人們就很容易用個(gè)人的意志和理性來解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，這就形成了主觀唯心主義的歷史觀。但是還有另外一種情況，雖然人們總是按照一定的目的計(jì)劃去行動(dòng)，但并不總是如愿以償?shù)模谶@種情況下似乎感到有一種超乎個(gè)人的客觀力量在決定著自己的命運(yùn)，當(dāng)著對這種客觀力量不能做出科學(xué)的解釋時(shí)又走向了客觀唯心主義。從這里可以看出，主觀唯心主義在思路上最簡單，因?yàn)樗鼪]想到或者忽略了決定自己活動(dòng)成敗的客觀因素?？陀^唯心主義次之，因?yàn)樗J(rèn)識到了有這個(gè)因素，只是未能科學(xué)地解釋而將其神秘化了。而唯物史觀的思想最復(fù)雜和豐富，它不僅認(rèn)識到了有這種客觀力量，而且也科學(xué)地解釋了它。唯物史觀的內(nèi)容在這個(gè)問題上的復(fù)雜性和豐富性還表現(xiàn)在既然說明了這種客觀力量，并把它的實(shí)現(xiàn)方式叫作客觀規(guī)律性，那么還必須解釋客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。

再如，近代以來比較流行的人本主義思潮也有類似的情況。這一思潮的基本思想傾向就是用單個(gè)人的所謂本質(zhì)來解釋整個(gè)社會(huì)。它和馬克思主義的社會(huì)理論相比，其簡單化也是非常明顯的。首先，它把近代自然科學(xué)研究中的原子主義直接移植到社會(huì)領(lǐng)域，不知道社會(huì)的運(yùn)動(dòng)形式是有別于物理化學(xué)的更高級的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式；其次，光看到人的活動(dòng)對社會(huì)的影響，不知道社會(huì)關(guān)系及其變化對人的決定作用，不知道“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]56再次，由于前兩個(gè)原因，它把人的本質(zhì)抽象化了。于是，一方面，把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來的普遍性”[5]；另一方面，又把資本主義條件下，很多人所具有的的自私自利性當(dāng)作人的永恒本質(zhì)。之所以產(chǎn)生這些錯(cuò)誤認(rèn)識，其思想根源主要有兩點(diǎn)：一是社會(huì)總的運(yùn)動(dòng)是靠無數(shù)個(gè)別人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，離開多個(gè)個(gè)別人的活動(dòng)確實(shí)沒有社會(huì)總的運(yùn)動(dòng)。但是那些個(gè)別人的活動(dòng)是司空見慣的事情，而社會(huì)總的運(yùn)動(dòng)以及這一總運(yùn)動(dòng)對個(gè)別人的活動(dòng)的制約作用是需要放眼更大的時(shí)空范圍才能看清楚的。因此，人本主義者的思想根源就是用一些在直觀上容易觀察到的個(gè)別人的活動(dòng)來解釋一切。二是缺乏堅(jiān)定的唯物主義反映論和辯證法觀點(diǎn)。

在講到這些問題的時(shí)候，不能不說，正因?yàn)轳R克思主義在思想距離上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的前時(shí)代和同時(shí)代的其他理論，深刻地揭示了事物的辯證本質(zhì)，因此相應(yīng)地帶來了理解上的難度，不僅一般人和學(xué)生理解不深，即使是一些專業(yè)理論工作者們也經(jīng)常對一些問題把握得不夠準(zhǔn)確和全面。比如在人和社會(huì)關(guān)系何者更為重要的問題上長期存在著爭議，在改革開放之前人們更多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對人的決定作用。在改革開放之后的一段時(shí)期內(nèi)則更多地強(qiáng)調(diào)人對關(guān)系的能動(dòng)作用。事實(shí)上，人和關(guān)系，還有以勞動(dòng)為主要形式的人的活動(dòng)三者是同一個(gè)層次的概念，很難區(qū)分出何者更為重要一些。

四、理論教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是縮小思想距離

上一部分具體地說明了一般人的普通意識以及歷史上出現(xiàn)過的一些理論認(rèn)識和馬克思主義之間存在的思想差距。我認(rèn)為差距就是空擋，要學(xué)好理論就要填補(bǔ)這個(gè)空擋，或者說通過填補(bǔ)這些空擋來縮小馬克思主義理論和它的學(xué)習(xí)者之間的思想距離。然而作為一般在校學(xué)生和非理論工作者不大可能對這些具體情況有很清楚的理解。只有教師在了解教育對象的思想水平和上述認(rèn)識論問題的情況下，才能比較具體地了解這些情況。因此，本文的最后部分只對理論課教師的教學(xué)方法提出幾條建議。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立看齊意識，把思想的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到馬克思主義經(jīng)典作家的關(guān)注點(diǎn)上來

如前所述，馬克思主義的關(guān)注點(diǎn)不是社會(huì)生活的枝節(jié)方面，也不是改造自然活動(dòng)中的某些工藝和技術(shù)問題，而是從無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的利益出發(fā)去關(guān)注整個(gè)人類的命運(yùn)。這樣一個(gè)宏大無比的問題既與每個(gè)普通人的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，同時(shí)這種關(guān)系又不是那么明確和直接。這種情況反映到意識領(lǐng)域就變成每個(gè)普通人也有可能，并在事實(shí)上會(huì)想到這些問題，但不是他們經(jīng)常關(guān)注和思考的主題。這種狀態(tài)在平時(shí)是正常的，但是在學(xué)習(xí)馬克思主義理論課的時(shí)候就不應(yīng)該了。因此，在正式開始講解理論的具體內(nèi)容之前以及在講解過程中，教師就應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生從平時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的個(gè)人生活小圈子和某種與學(xué)習(xí)理論無關(guān)的當(dāng)下興趣愛好中擺脫出來，去關(guān)注社會(huì)、國家、民族等大事，樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”高尚情懷。引導(dǎo)的具體方法是多樣的，比如花費(fèi)較長的時(shí)間來講好緒論，要較多地介紹馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的生平和高尚品質(zhì)，使學(xué)生從感情上接近這些偉大人物及其理論。為了使學(xué)生有所比較和漸進(jìn)地理解和關(guān)注大事情，還可以介紹一些有關(guān)人道主義、革命民主主義、民粹主義等理論觀點(diǎn)，這種介紹不是從概念到概念式的，而是從概念到感覺的。也就是說，不是以介紹定義、歷史上形成和存在時(shí)間等內(nèi)容為主，而是以介紹它們的基本觀點(diǎn)、觀念和思路為主。應(yīng)該知道，把馬克思主義歸結(jié)為這些主義是不對的，因?yàn)檫@會(huì)抹殺馬克思主義重大理論創(chuàng)新，也會(huì)嚴(yán)重地降低馬克思主義的歷史地位和偉大作用。但是也應(yīng)該看到這些主義和觀念也是馬克思主義產(chǎn)生的觀念來源和思想基礎(chǔ)，試想如果馬克思和恩格斯沒有人道主義思想也不可能對當(dāng)時(shí)工人階級的苦難有那樣強(qiáng)烈的同情，如果沒有民粹主義的思想土壤也不會(huì)很順利地產(chǎn)生作為馬克思主義與俄國實(shí)際相結(jié)合的列寧主義。因此介紹這些思想會(huì)打開學(xué)生的思路，架起他們通向馬克思主義的思想橋梁。

（二）幫助學(xué)生補(bǔ)充理解理論所必要的知識

一般的理性認(rèn)識對于理論體系來說起到構(gòu)成材料的作用。在這些認(rèn)識中又有很大一部分往往是人們所公認(rèn)為正確的，如自然科學(xué)的大部分內(nèi)容和人文社會(huì)科學(xué)的某些事實(shí)等，人們通常將它們稱為知識。而知識對理論的支撐作用是巨大的，沒有較多公認(rèn)知識支撐的理論就不叫理論，只能稱為空洞的命題或意見。因此，人們要學(xué)好理論就必須懂得或至少了解那些對理論起支撐和證明作用的知識。

但是別說到現(xiàn)在，即使到馬克思生活的時(shí)代，人類所掌握的知識就很多了。這些不同的知識和馬克思主義理論之間的聯(lián)系又多種多樣，有直接的和間接的，有相對密切和不密切的等等。那么，教師和學(xué)生怎么來辨別這些不同知識，從而選擇所要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的知識呢？我認(rèn)為也有某些簡便可行的辦法。由于知識是由概念及其關(guān)系構(gòu)成的，所以我們就用概念來說事。這個(gè)辦法就是確定所學(xué)理論中基本概念的周圍概念與這個(gè)基本概念的位置及其遠(yuǎn)近關(guān)系，亦即與基本概念的種屬和并列關(guān)系及其層次。就拿唯物史觀來說，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑無疑是理論本身的基本概念，為了理解這些概念首先就需要理解它們的種屬概念，也叫上級概念和下級概念，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的上級概念有生產(chǎn)、力、關(guān)系。下級概念就是勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象、所有制、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系，以及分配等。由于上級概念只起到對基本概念的定位作用，所以一般說來只上溯到一個(gè)層級進(jìn)行認(rèn)識也就夠了。但由于下級概念體現(xiàn)的是基本概念的具體內(nèi)容，所以認(rèn)識得越全面越細(xì)致越好，例如我們要很好地理解生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)概念，就不僅要理解所有制、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系，而且還應(yīng)該對歷史和現(xiàn)實(shí)中存在過和存在著，乃至將來可能會(huì)出現(xiàn)的所有制和分配等多種形式有一定的了解。至于基本概念的并列概念有沒有是不一定的，當(dāng)然在一定的認(rèn)識層次上，上下級概念也有這種情況。并列概念的重要性一般沒有種屬概念那么大，但是如果有一些重要的也應(yīng)該搞清楚。總之，應(yīng)該按照概念之間的親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來確定應(yīng)該掌握的知識，這是一個(gè)基本的思路。

（三）說清楚馬克思主義理論的基本思路，并指出相反論點(diǎn)的失足之處

如前所述，馬克思主義理論的博大精深，不僅使它和普通意識拉開了距離，也和其他思想理論拉開了距離。這種距離不僅表現(xiàn)在思想起點(diǎn)，主要關(guān)注點(diǎn)和所概括和容納的知識含量上，更重要的是在思維歷程上。所以要填補(bǔ)這個(gè)空擋，教師就必須說明馬克思主義基本觀點(diǎn)形成的思路，這顯然是對教師提出的更高要求。講解的具體方法就是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。這里所說的邏輯就是人們認(rèn)識一些較為復(fù)雜的問題時(shí)的思想程序，它以范疇系列的形式表現(xiàn)出來，所謂歷史的是指整個(gè)人類對某一領(lǐng)域問題的認(rèn)識發(fā)展史，它以不同思想體系更迭的方式表現(xiàn)出來。這兩者在基本程序和過程方面是一致的。就拿人們對自己參與其中的社會(huì)歷史的認(rèn)識來說，在古代還沒有完整的歷史觀，盡管柏拉圖和亞里士多德等人有很多關(guān)于道德、國家乃至社會(huì)等級等方面的思想，但是還沒有把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一體來考慮，并對它的發(fā)展變化的原因、動(dòng)力等問題進(jìn)行探索。人類對社會(huì)歷史的總體認(rèn)識還處在感性階段，到中世紀(jì)出現(xiàn)了神本主義歷史觀，可以說是社會(huì)歷史觀上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡時(shí)期，而后出現(xiàn)的各種唯心主義、人本主義、形而上學(xué)唯物主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等歷史觀都是理性認(rèn)識發(fā)展的各個(gè)不同階段，只要簡單對照一下就會(huì)看到，這些在歷史上發(fā)生的主義不過是每個(gè)思考社會(huì)歷史問題的個(gè)人頭腦中經(jīng)常出現(xiàn)的可以用某一范疇表征的觀念的表現(xiàn)，是人們把它們夸大為解釋社會(huì)歷史的根本觀念而已。同時(shí)，按照列寧的理解，我們也不必要對歷史上出現(xiàn)的各種主義的年代順序和個(gè)人頭腦中出現(xiàn)的觀念的先后順序做一一對應(yīng)的理解，列寧在《哲學(xué)筆記》中談到哲學(xué)上的圓圈時(shí)說：“是否一定要以人物的年代先后為順序呢？不！”[4]411因?yàn)槠渲杏泻芏嗯既坏囊蛩厥顾鼈儾豢赡芡耆恢隆?/p>

筆者相信，這樣一些講課方式一定會(huì)給學(xué)生帶來一些理論知識的立體感和實(shí)在感，從而減少一些說教感和平面化。然而理論家的認(rèn)識和多數(shù)人之間的思想距離注定是很大的，我們不應(yīng)該有徹底消除它的奢望，只是要通過各種努力來縮小它。