郭 昕

（北安市文物保護中心 黑龍江北安 164000）

北安嬤嬤人剪紙是北安地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，它與通肯河上游流傳的民間故事淵源頗深。這種奇妙的共生關(guān)系在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中是非常少見的。

通肯河民間故事以流傳于北安市通肯河流域的滿族風物故事及少量民謠為主要形式，地域特征十分明顯。通常以嬤嬤人剪紙和講說的方式流傳，充滿粗獷豪邁的英雄氣度，以及互助互愛，知恩報恩的淳樸民情?！皨邒呷恕保置麐寢屓藘?，是極具滿族特色的民間剪紙，是薩滿教嬤嬤神的崇拜在民間的遺存。嬤嬤，舊讀音為mama，嬤嬤神直譯為母親神（mother’s god），比如著名的敖東媽媽、佛托媽媽等,是滿族薩滿教主要祭祀的神靈。嬤嬤神崇拜，始于母系氏族時代，早期滿族信奉的神靈均為女性神?！度泵藚R編》記載“珊蠻，女真語巫奴也，以其變通如神?！鼻宕恫房酚涗浉鼮樵敿殻骸八_瑪冠銅帽，腰系銅鈴，有病者延使祈禳（ráng），手持劍，敲太平鼓，唱歌詞，殺牛馬以祭，虎神來色勢猙獰，媽媽神來則言語噢咻（ō xiū），姑娘神來則意態(tài)靦腆，各因所憑肖之?！倍艏垕邒呷藙t是薩滿祭祀中人與神溝通的媒介。滿族曾是北安地區(qū)世居民族，北安嬤嬤人剪紙在北安地區(qū)傳承過程中被鄂倫春族、蒙古族、漢族等兄弟民族接受，并逐漸形成特殊風格。

北安嬤嬤人剪紙基本概況

北安秦漢時期屬于肅慎、夫余活動區(qū)，其中肅慎即是滿族的先民。北安金代遺址眾多，雖然沒有剪紙文物出土，但在北安市石泉鎮(zhèn)廟臺子、石龍等金代遺址出土過不同形態(tài)的女真族小銅人，也屬于薩滿教的遺風。除了質(zhì)地外，它們與嬤嬤人剪紙均有供奉、祈求平安的含義，可以將它們看做是嬤嬤人剪紙的同素異形的存在。清末開放邊禁，大量山東、河北等省份的漢族人口涌入北安地區(qū)，在民族融合過程中，嬤嬤人剪紙在細節(jié)上更加細膩。

北安嬤嬤人剪紙包括嬤嬤神、嬤嬤人、長生樹等多種形式。質(zhì)地多為各種紙質(zhì)，偶見樺樹皮、玉米皮、闊葉質(zhì)材等。早期嬤嬤人剪紙造型粗獷古拙，表現(xiàn)內(nèi)容多與薩滿崇拜相關(guān)。

在一百多位嬤嬤神中，大部分是幼兒孩童的守護神，保護子孫平安驅(qū)邪免災(zāi)。如佛托媽媽（柳樹嬤嬤）、蝴蝶嬤嬤、他斯哈媽媽（老虎嬤嬤）等。其中柳樹嬤嬤是最常見的。柳樹是滿族崇拜的對象，自其先民女真族就有拜天祭柳的習(xí)俗，柳樹嬤嬤剪紙可能就是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而老虎嬤嬤則是山神，祛災(zāi)辟邪，佑護孩童不迷山不迷路，能夠順利回家。此外，還有伊爾哈格格（繡花神）、和碩赫赫（方向神）等。都十分明確地表露了滿族人對嬤嬤神的崇敬。長生樹是嬤嬤人剪紙另一個題材，是屬于滿族的世界樹、生命樹、氏族樹，通常與柳樹媽媽崇拜融合在一起，有佛托媽媽、佛托霍媽媽的別稱。通常象征著青春、生命、家族繁盛、子孫昌吉。北安嬤嬤人剪紙形象以女性居多，偶見男性形象，與吉林長白山地區(qū)的嬤嬤人剪紙造型相類，正面站立，雙手張開，五指分明，五官陰剪，鼻子三角形或近三角形。人物衣著是滿族裝束，樸實莊重，裝飾味道十足。北安嬤嬤人剪紙一直到上世紀80年代前期，在北安地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)、林場還少量存在，但在90年代后就罕見于民間，僅有部分作品傳世。

薩滿文化是北安嬤嬤人剪紙的源頭

薩滿文化是一種古老的原始的宗教形態(tài)，是現(xiàn)存的一種古老的文化現(xiàn)象。薩滿文化是北方原始文化的重要載體，包容了哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗學(xué)等諸多的文化內(nèi)涵。滿族信仰薩滿歷史相當悠久，在滿族文化習(xí)俗中至今仍保留著鮮明的薩滿觀念、薩滿神話、薩滿禮儀、薩滿神歌等。薩滿文化在滿族民眾中源遠流長，根深蒂固。

薩滿教形成是建立在漁獵經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，是原始的社會經(jīng)濟的一種反應(yīng)。這種隨著母系氏族社會的形成而形成的原始宗教是以“多神”思想為基礎(chǔ)，是氏族和民族精神的核心。它所體現(xiàn)的是集體主義精神、和生生不息的頑強生存意識，崇拜英雄主義，以及以集體的力量抗衡大自然的精神實質(zhì)，對于北方人類民族精神、心理素質(zhì)、個性品格及由此產(chǎn)生的民族性有重要作用。在廣袤的黑龍江土地上，在有著獨具鮮明地方色彩的描述里，滿族人民創(chuàng)造的那些理想化了的神靈，在遙遠的時代，以他們強烈的性格，少有的智慧，勇敢的戰(zhàn)勝了邪惡的妖魔鬼怪，征服嚴酷的自然，開創(chuàng)自己幸福生活的作品，為后人留下深刻難忘的印象。

關(guān)于滿族薩滿剪紙，首先要從剪紙的載體“紙”說起。滿語稱紙為“豁山”。清高宗乾隆皇帝在《吉林土風雜詠十二首其十》中稱豁山“搗苧漚麻亦號箋，粘窗寫牘用猶便。百番徒訝銀光薄，萬杵還輕越竹堅。但取供書何貴巧，便稱鋪玉詎能賢。高麗鏡面尋常有，愛此淳廉舊制傳?！边@種產(chǎn)于東北的土紙雖然質(zhì)地相對粗糙，卻為剪紙的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

雖然剪紙的材料出現(xiàn)得較晚，但以鏤空為主要技巧的藝術(shù)形式卻在紙張尚未出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。以麻布、魚皮、樺樹皮、皮革等材料剪刻后貼在或縫在口袋、鼓面、笸籮、服飾等生產(chǎn)生活用品上，屬于東北較為原始的剪紙藝術(shù)。

薩滿剪紙主要是在北方民族中隨著薩滿教的發(fā)生而發(fā)生發(fā)展起來的。最具代表性的就是反映薩滿信仰的嬤嬤人剪紙。媽媽神這種神有一百多種，分管很多事。包括婚姻、子孫繁衍、兒童健康等。除了嬤嬤神，薩滿教還信奉多神如天神、地母、祖先神、動物神、植物神等。這些神靈崇拜經(jīng)常用圖畫予以表現(xiàn)，剪紙便是其中的一種表現(xiàn)形式流傳至今。由于以媽媽神形象作為常見，體現(xiàn)在剪紙中就通稱為嬤嬤人剪紙。這里還涉及到嬤嬤人剪紙從“嬤嬤神”到“嬤嬤人”的轉(zhuǎn)變。隨著薩滿文化空間的消失，原本與神靈溝通的，只有薩滿才能剪制的嬤嬤人剪紙，逐漸成為滿族兒童游戲玩具，并逐漸在多民族雜居地區(qū)流傳開來。在北安地區(qū)，很多四十歲上下的人們在幼年時期都曾玩兒過“擺嬤嬤人”的游戲。過家家，講古話，嬤嬤人剪紙成為很多東北人幼兒時期認識人情事理和民間文藝的第一啟蒙。同時，嬤嬤人剪紙從薩滿手中回歸大眾，因其趣味性與裝飾性而被兄弟民族接受，成為裝點生活的鄉(xiāng)土氣息濃郁的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

薩滿文化是北安嬤嬤人剪紙的根源。原本剪紙就是起源于巫術(shù)，從誕生之初就有祈禳的性質(zhì)，以剪紙禱告神靈，祈求神明平息災(zāi)禍，福慶延長。北安嬤嬤人剪紙只是民族性與地域性更強一些而已。

在滿族及其先民歷經(jīng)幾千年的歷史中，薩滿文化始終與嬤嬤人剪紙相伴而生，其中關(guān)于宇宙生成、人類起源、英雄傳說、生產(chǎn)知識、生活習(xí)俗、祭祀禮儀等內(nèi)容有著極為豐富的表現(xiàn)。其代表就是“長生樹”這一主題。

所謂“長生樹”就是對樹的崇拜。在人類蒙昧?xí)r期，參天巨樹是世界各民族普遍存在的崇拜物。北歐神話有世界樹尤克特拉希爾；雅庫特人有氏族樹；中國古籍中有木禾、建樹、桃都、扶桑等巨樹；赫哲族（那乃人）有魂樹等。各民族對于巨樹的崇拜是因為原始的參天大樹具有世界起源的意義。滿族的神樹或者說世界樹毫無疑問就是柳樹。柳樹是大小興安嶺最常見的樹種，具有春季發(fā)芽最早，插到哪里都能成活的特性，使得滿族及其先人將柳樹與氏族繁衍的密切關(guān)系起來。在北安通肯河流域采集的民間故事是這樣描述長生樹的：天地初開的時候，誕生一顆巨大的柳樹，這棵樹稍上掛著熄滅的月亮與太陽，不知過了多久，從樹心里跳出一只青蛙，它的吐息點燃月亮與太陽，萬物開始生息成長。人類就是在柳樹的樹根里成長，柳葉里出生的。所以敬奉柳樹為祖先，把長生樹的美名世代相傳。北安嬤嬤人剪紙里有很多長生樹的形象，剪紙中心位置是一顆高大茂盛的柳樹，通常是九個樹杈，中有動物、植物或人物的形象，動物通常是蛙、魚、鹿；植物則是牡丹（芍藥）、蓮花、葫蘆、藤蔓等。長生樹吞吐日月，孕撫蒼生，是萬物始祖，所以也被稱為媽媽樹，敬稱她為“佛托媽媽”或“佛托霍媽媽”。

“佛朵媽媽”是滿族薩滿教中最重要的、也最供奉普遍的神靈之一，原本作為祖先的象征，也是保佑后代子孫繁衍的神物而廣為敬仰；清代，佛托媽媽官方全稱是“佛立佛多鄂謨錫媽媽”，就是“求福柳枝子孫娘娘”漢化已經(jīng)十分嚴重了。

北安嬤嬤人剪紙與通肯河民間故事的淵源

前文說，北安嬤嬤人剪紙與通肯河民間故事存在著奇妙的共生關(guān)系。那么通肯河民間故事究竟有什么特別之處？它與北安嬤嬤人剪紙是如何共生的呢？

通肯河舊稱通鏗河，通肯，滿語“鼓”的意思。古稱帥水、率河，發(fā)源于布倫山余脈博克托山西麓（今通北林業(yè)局的大青觀山），河道全長378公里，流域面積10583平方公里。注入呼蘭河，是黑河地區(qū)唯一屬于松花江水系的河流。通肯河發(fā)源并流經(jīng)北安市南部，是北安市與海倫市的界河，在北安市域內(nèi)流長104公里。上游屬于低丘平原，水草豐美，自古以來就是游獵民族的生息之地。通肯河在金代是通往金源上京的交通要地，人煙鼎盛；第三次全國不可移動文物普查曾在北安市通北鎮(zhèn)、海星鎮(zhèn)等通肯河流域登記大量金代聚落遺址，當?shù)厝送ǔＲ浴敖鹭Ｐg(shù)”兵營稱之。清中晚期在今北安市通北鎮(zhèn)一帶設(shè)置八旗生計地，清末又設(shè)立通肯副都統(tǒng)轄區(qū)；光緒三十四年（1908年）擬設(shè)通北縣，知縣駐通肯河北，定名“通北”。而真正使通肯河名留史冊的，則是這片土地上曾點燃新中國農(nóng)墾事業(yè)的荒火，第一個國營機械農(nóng)場——通北機械農(nóng)場在這里創(chuàng)建，真正起到示范農(nóng)民，培養(yǎng)干部，使恒古荒原變成今日中國糧倉！通肯河流域豐饒的自然環(huán)境與厚重的歷史文化底蘊是產(chǎn)生通肯河民間故事的土壤。

通肯河民間故事主要流傳于通肯河上游，分布于北安市通北鎮(zhèn)、海星鎮(zhèn)以及海倫市部分地區(qū)，有瞎話、古話等別稱。2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查時，曾在通北鎮(zhèn)、海星鎮(zhèn)采集部分民間故事片段及八篇完整故事。從現(xiàn)有的存世故事來看，通肯河民間故事是以滿族風物故事為主的民間文學(xué)。主要講某一事物的由來，充滿濃郁的地域色彩。傳承以家族口口相傳為主，以剪紙和講說的方式存在，特征非常明顯：

時代久遠，民族雜揉。北安自金代以來，人煙不斷。清代以滿族、鄂倫春族、蒙古族為主要民族，直到清末開放邊禁，大量關(guān)內(nèi)漢族移民涌入該地區(qū)，滿族與蒙古族在不同程度與漢族進行血緣與文化的融合，其中由滿族傳承的通肯河民間故事在不經(jīng)意間沾染漢族的記述行文習(xí)慣，是見證北方各民族融合的活化石。

地域特征明顯。通肯河民間故事的故事背景大部分是以通肯河上游與布倫山（小興安嶺）為中心，分布范圍較窄，地方色彩較強烈。很多故事開篇都是“在布倫山下”“在通肯源那邊兒”“在東窩集”等等。其中布倫山就是小興安嶺，在北安地區(qū)還有木庫山、巴庫蘇古山、博克托山等余脈，窩集則是滿語森林的意思，北安通肯河上游森林密布，河流縱橫，《清史稿·地理四》記載：“通肯河瀕岸多森林，土人呼曰樹川。”北安通肯河民間故事基本是圍繞這些山川河流展開的。

傳播方式也較為獨特。通肯河民間故事傳播分動態(tài)與靜態(tài)兩種。動態(tài)傳播是口口相傳，口頭傳播；靜態(tài)則以嬤嬤人剪紙的方式，保存故事的形象與梗概。無論是動態(tài)與靜態(tài)傳播，基本都是以家族傳承為核心。這種動靜態(tài)傳播的方式，有其獨到的優(yōu)勢，使得通肯河民間故事口頭傳承大部分已經(jīng)失傳的情況下，還能通過剪紙紋樣夠復(fù)原其中的一部分。

人物塑造充滿利他性，情節(jié)夸張。通肯河民間故事在人物塑造方面在個性的同時還存在共性，即：英勇無畏、互助互愛、具有能夠為某人或某種信念奮斗的犧牲精神。以《通肯河傳說》為例，大金國王子兀術(shù)為了解除人民的苦難，歷盡千辛萬苦找到天神阿布凱赫赫，用黑龍王天生皇帝命和子孫不得善終為代價，敲響神鼓，消除天災(zāi)。而《尼瑪哈薩滿》則是法力高強的魚精尼瑪哈薩滿為了求一場大雨解救蒼生，以身為祭的故事。這一個個英雄故事體現(xiàn)北方民族淳樸真摯的英雄情結(jié)和守護家園的美好愿望和凜凜氣度。

有趣的是，這些壯烈的故事通常都有一個光明的尾巴：《通肯河傳說》里的金兀術(shù)被阿布凱赫赫稱為“英勇善良的人應(yīng)該得到獎賞”故事結(jié)尾說：“很多年之后，人們真的連大金國的皇帝叫什么都不記得了，而金兀術(shù)的大名卻始終流傳下來?！边@也與文物普查時，當?shù)厝税阉薪鸫z址都泛稱為“金兀術(shù)兵營”的說法一致。而《尼瑪哈薩滿》故事結(jié)局是“尼瑪哈薩滿求雨救人功德很高，道行圓滿，被突阿媽媽接走了。”人心有桿秤，所謂“光明的尾巴”實際上是人們對為民謀福的英雄的感激和對“善有善報”的堅信。這里注意到，其實金兀術(shù)、道行圓滿都是漢族的說法，這也說明，北安通肯河民間故事在流傳過程中自然產(chǎn)生了流變。

情節(jié)夸張，想象力豐富。和碩赫赫是方向神，她長著四只眼睛，能同時看到東南西北四個方向。世間沒有任何事物能逃過和碩赫赫的法眼。她時常拎著引路鈴，為迷路的人指引方向，但很少為人們所見，是一位沉默的女神。托阿媽媽是火神，脾氣有時溫柔有時爆燥，她為人類帶來光明、溫暖，使人們吃上熱的食物，熬過難挨的寒冬；能讓灶坑里的火生生不息，人煙鼎盛，也祈禱永遠不遭受火災(zāi)。依爾哈格格又叫繡花格格，主管草木百花，還為人間帶來刺繡花樣，她的代表物是芍藥花。她與代敏格格共同養(yǎng)育人類的祖先，主要傳授采集、耕種、草藥的知識，是繡女和郎中的守護者……

通肯河民間故事包含著許多超自然的、異想天開的成分，想象力十分豐富，那些可愛的神靈飛翔在古老相傳的故事里，活躍在剪刀之間，是薩滿文化在北安地區(qū)的重要遺存。

通肯河民間故事與北安嬤嬤人剪紙都是以薩滿文化為基礎(chǔ)，以通肯河、布倫山為現(xiàn)實支撐，以《通肯河傳說》《海倫城傳說》為代表，樹立一系列歌頌英雄，英勇無畏，自強不息，勇于犧牲的形象。充滿互助互愛和利他性的原始樸素的情感，具有教育意義。

北安嬤嬤人剪紙在傳承過程中產(chǎn)生的流變

北安嬤嬤人剪紙在傳承過程中，隨著時代發(fā)展、民族融合、滿族宗教信仰和生活習(xí)俗的變化而不斷變化，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)流變”特點。

首先，薩滿祭祀活動消失，使作為薩滿文化衍生的嬤嬤人剪紙失去原有的實用價值，卻也從中獨立出來，成為活躍在紙上，鄉(xiāng)土氣息濃郁，不失民族特點的民間美術(shù)形式。并用民間傳統(tǒng)剪紙形式，記錄塑照民族文化的記憶。

其次，北安地區(qū)各民族在雜居過程中交流碰撞中產(chǎn)生流變。北安地區(qū)曾經(jīng)是滿族世居之地，清末，大批關(guān)內(nèi)漢族移民到達北安地區(qū)并成為北安主體民族。在這過程中，避免不了文化的交流碰撞。如：滿族有與漢族迥異的審美意識，就是“尚白賤紅”，這是由于滿族生活在白山黑水之間，冬季漫長，白色是保護色，滿族認為白色是吉利顏色，但受漢文化影響，春聯(lián)、門箋等也開始使用紅色。從北安博物館館藏的幾件嬤嬤人剪紙來看：上世紀四五十年代，北安嬤嬤人剪紙多用草紙；七八十年代嬤嬤人剪紙質(zhì)地則是各種白紙，如演草紙、大白紙、圖畫紙等，偶見紅紙；九十年代之后的嬤嬤人剪紙基本都是采用紅紙或彩紙剪成。

第三，北安嬤嬤人剪紙在裝飾手法上也發(fā)生一些改變。早期北安嬤嬤人剪紙線條粗獷，不用毛刺裝飾。身材矮短，眼睛陰剪，無瞳孔；基本以單獨紋樣為主要形式。當代北安嬤嬤人剪紙細節(jié)處開始強調(diào)裝飾性。以線帶面，裝飾紋樣主要有鋸齒紋、麥穗紋、星日紋、蛙紋、魚紋、柳葉紋、蓮花紋、牡丹紋（芍藥紋）等裝飾，粗豪中有婉約，更加滿足人們的視覺需要和心理需要。眼睛依然陰剪，但已出現(xiàn)瞳孔。造型骨架上出現(xiàn)二方連續(xù)和團花等形式。

北安嬤嬤人剪紙與通肯河民間故事的研究意義

北安是一個多民族聚居地區(qū)，多民族文化互相交流，互相影響，對北安嬤嬤人剪紙產(chǎn)生影響是必然的。從薩滿文化的衍生到獨立成為一項民間藝術(shù)，從一個民族到融合多個民族；從粗豪到溫婉；從單獨紋樣到復(fù)雜紋樣，逐漸形成北安嬤嬤人剪紙百余年傳承的軌跡。如今，北安嬤嬤人剪紙早已經(jīng)淡化宗教色彩，成為北安地區(qū)特有鄉(xiāng)土氣息濃郁的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。然而，它與通肯河民間故事共生的關(guān)系不會改變，可以說，通肯河民間故事是北安嬤嬤人剪紙的母體。無論北安嬤嬤人剪紙如何產(chǎn)生流變，其民族性與地域性不能改變，否則就只能成為博物館中靜態(tài)的展品，失去作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。未來，只要人們還能從北安嬤嬤人剪紙中看到滿族傳統(tǒng)文化的根，還能夠看到北安的地域文化的影子，那么它就能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展傳承下去。