馮琳

（西安建筑科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安 710055）

近代中國建筑的發(fā)展主線，是中國傳統(tǒng)建筑文化與西方外來建筑活動相互碰撞、交融所構(gòu)成的。在這個過程中，誕生了一種明顯帶有“中西混合”特征的建筑風(fēng)格，在遵循和采納西方建筑原理和方法的同時，裝飾上采用了大量的傳統(tǒng)符號，以表現(xiàn)“中國固有特征”，被稱之為“民族形式”建筑。黑格爾學(xué)說體系在建筑學(xué)科的代表，建筑史學(xué)泰斗尼古拉斯·佩夫斯納曾說：“時代精神滲透了（一個時期的）社會生活，它的宗教、它的學(xué)術(shù)成就和它的藝術(shù)?！倍ㄖt是“變化著的時代的變化著的精神”的產(chǎn)物①。近代“民族形式”建筑就是隨著“民族、國家”意識的產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)的概念。

一、建筑文化之結(jié)合

（一）器物層面

“器物”指“人類所創(chuàng)造、有著特定的形式和功能、可以被使用的具體事物”。隨著知識界對中西文化認(rèn)識的提高，對建筑的理解也不僅僅只停留在“器”的層面，純西式的建筑雖然在使用上較為科學(xué)和先進(jìn)，但是從“精神”上卻無法滿足一個獨立的民主國家的需要。在權(quán)衡中西建筑的利弊之后，知識界、建筑界給出了中國固有形式與西方功用相結(jié)合的發(fā)展方向，民族形式建筑由此而誕生。

南京民國建筑在“器”的層面，已經(jīng)基本不屬于中國傳統(tǒng)建筑體系的范疇。首先，南京民國建筑主要以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主，這與中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑從建造方式、結(jié)構(gòu)構(gòu)成等方面完全不同，呈現(xiàn)出的形態(tài)也完全不同，中國古代傳統(tǒng)建筑因為其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，建筑構(gòu)件之間具有很強(qiáng)的空間感，建筑形態(tài)富有詩意，而民國建筑呈現(xiàn)出的則是更加簡潔的、單調(diào)的、平面化的的建筑形態(tài)；其次，在功能布局上，中國傳統(tǒng)建筑平面展開、可延伸的空間形式也因為構(gòu)造方式的轉(zhuǎn)變而改變，民國時期的南京雖然沒有過高的摩天大樓出現(xiàn)，但建筑還是向著更為實用的多層趨勢發(fā)展。

（二）制度層面

建筑活動作為一種復(fù)雜的、多面的文化現(xiàn)象，需要通過一整套完整的制度規(guī)范其各個環(huán)節(jié)的運行，建筑制度通常包含社會分工、行業(yè)運作機(jī)制和政府機(jī)構(gòu)管理體制三方面的內(nèi)容。中國古代傳統(tǒng)建筑，有著非常嚴(yán)格的建造制度，宋代的《營造法式》、清代清工部《工程做法則例》等著作中都有所體現(xiàn)。受到西方現(xiàn)代文明的影響，在建筑材料、建筑群體以及建筑思想產(chǎn)生巨大改變的中國近代，國民政府也在首都南京制定了一套相對完善和科學(xué)的建筑制度。

首先，1927年，國民政府成立了工務(wù)局，作為南京建筑活動的主要政府管理機(jī)構(gòu)。1928年8月8日公布的《南京特別市市政府工務(wù)局組織條例》規(guī)定了工務(wù)局下設(shè)設(shè)計科、建筑科、取締科、公用科等。民國時期工務(wù)局相當(dāng)于今天的城建部門，幾乎負(fù)責(zé)所有城市公共基礎(chǔ)設(shè)施的興建、修理、監(jiān)察和取締，通過環(huán)環(huán)相扣的審查程序，保證了職能部門對全市興建活動及其對城市影響進(jìn)行有效監(jiān)控。

其次，受西方現(xiàn)代文明的影響，國民政府制定了大量的關(guān)于建筑建造的法律法規(guī)。比如1933年2月頒布的《南京市工務(wù)局建筑規(guī)則》，1933年5月頒布的《南京市新住宅區(qū)建筑章程》，1935年1月頒布的《南京市城廂空地建筑房屋促進(jìn)規(guī)則》等，國民政府對南京頒布的建筑法規(guī)，基本涉及了建筑法、建筑規(guī)范、建筑標(biāo)準(zhǔn)等各個層次，這些都是圍繞著1929年公開發(fā)表的《首都計劃》而展開及補(bǔ)充落實的。

除此之外，中國第一代建筑師高尚的職業(yè)操守，以及營造業(yè)健康良好的行業(yè)環(huán)境，也是民國南京建筑制度得以有效實施的重要前提。南京在國民政府執(zhí)政期間，建筑無論規(guī)模大小、等級高低，在工程承建方面，幾乎都采用了公開招標(biāo)，并制定了科學(xué)的競標(biāo)、投標(biāo)方式，避免招標(biāo)過程中可能出現(xiàn)的瞞報或謊報預(yù)算等情況。另外，新建筑在確立設(shè)計意向之后，往往舉辦公正、公開的設(shè)計競賽，分一、二、三、優(yōu)秀等獎項，入選者皆能獲得合理的獎金，投稿者也有相應(yīng)的稿費。獲獎作品常公布在公開的出版物之上，這種良性的競爭機(jī)制也是促進(jìn)南京民國建筑發(fā)展的重要原因。

（三）精神層面

“建筑是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，也是文化的代表作?！苯ㄖ軌虼硪粋€民族，反映一個民族興衰的思想，這是我國近代的一種主流價值觀。

對于如何融合中西文化方面，南京民國建筑的做法基本可以作如下歸納。在與人的生活體驗相關(guān)的方面，以科學(xué)的西方現(xiàn)代建筑材料、結(jié)構(gòu)、功用、空間布置為主；而在觀瞻角度和城市風(fēng)貌上，建筑外形和院落布局則采用中國傳統(tǒng)建筑形式。這樣的做法體現(xiàn)了民國時期崇尚“民族性”與“科學(xué)性”的主流價值觀，而這種結(jié)合方式，不僅是中西文化的橫向交融，更是中國從古代封建社會向近代化進(jìn)化的一種表現(xiàn)。馮友蘭先生在對中國近代化的評價中這樣說道：“從前人常說我們要西洋化，現(xiàn)在人常說我們要近代化或現(xiàn)代化，這并不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上的改變，這表示，一般人已逐漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因為它是西洋的，而是因為它是近代的或現(xiàn)代的，我們近百年之所以到處吃虧，并不是因為我們的文化是中國的，而是因為我們的文化是中古的，這一覺悟是很大的。即專就名詞說，近代化或現(xiàn)代化之名，比西洋化之名，實亦較不含混。”②這已經(jīng)很明確地道出了中國近代中西文化交融的本質(zhì)，是中國社會自身的近代化過程，南京民族形式建筑的出現(xiàn)，則是中國社會經(jīng)歷這種變化的體現(xiàn)，因為它所體現(xiàn)的與歷史的連續(xù)性，使中國的近代建筑成為真正屬于中華民族的建筑，而不是一種殖民化或半殖民化的產(chǎn)物。

二、藝術(shù)語言之多樣

建筑的立面構(gòu)圖、雕塑般的體型和體量組合、有機(jī)的群體構(gòu)成、系列空間的變化、豐富的裝飾手段，以及一般以建筑為首要因素的環(huán)境藝術(shù)整體經(jīng)營等，都被稱為建筑中的藝術(shù)語言。在折衷主義的影響下，南京民國建筑，多出現(xiàn)以簡潔的西式主體，加上中國傳統(tǒng)建筑符號的組合方式，并糅雜了新古典主義、裝飾藝術(shù)、現(xiàn)代主義等風(fēng)格的造型手法作用在建筑的具體裝飾與形態(tài)特征之上，從而形成了屬于近代中國社會所特有的建筑。

以原金陵大學(xué)建筑群為代表的古典復(fù)興式建筑，主要是采用美國式建筑屋身加上中國傳統(tǒng)屋頂?shù)淖龇ǘ瓿傻摹Ｕ麄€建筑在外形上，除了“大屋頂”之外，幾乎不存在其他傳統(tǒng)語言，古典屋頂應(yīng)有的舉折沒有得到體現(xiàn)，屋頂輪廓近乎于直線，顯得比較生硬、別扭。梁思成先生曾于《中國營造學(xué)社會刊》中評價這一類建筑的通病為“對于中國建筑權(quán)衡結(jié)構(gòu)缺乏基本的認(rèn)識”。

在對傳統(tǒng)的繼承上，早期的民族形式建筑受制于中國古典大屋頂?shù)亩ㄊ?，建筑樣式的發(fā)展較為單一，很快地，建筑界意識到了這個問題，嘗試以其他語言來代替大屋頂?shù)臉?biāo)志性地位。

第一種方式是將中西古典建筑中功能、位置相似的構(gòu)件對應(yīng)起來，并用西方式的手法表現(xiàn)。比如在西方古典建筑中，柱式是非常重要的一種構(gòu)圖元素。除了基本的希臘三大柱式外，古羅馬時期更產(chǎn)生了一種新的不做承重作用的柱式，叫做壁柱，這種壁柱其實是建筑墻體部分的一種裝飾，它并不是一根完整的柱子，而是前1/2部分凸出墻體，后1/2部分與墻融為一體。這種形式在以木結(jié)構(gòu)為基本框架的中國古典建筑中是不存在的，但是在近代民族形式建筑中，很多建筑師都借鑒了這種壁柱形式來表現(xiàn)中國柱式，此現(xiàn)象在中山陵、國民政府行政院大樓等建筑中均有所體現(xiàn)。

第二種方式，建筑師選擇將中國傳統(tǒng)建筑中的其他形體用作造型的依據(jù)。比如照壁、牌樓、亭、臺等，這種類型一方面不似大屋頂式建筑耗資巨大，可以在造型上作更多的調(diào)整，增加建筑空間的利用率；另一方面這種形式更為靈活、輕松，留給建筑師的創(chuàng)作余地較大。這一類建筑有中山陵音樂臺、中央體育場等，他們的出現(xiàn)不僅豐富了南京民國建筑的類型，更使得中國傳統(tǒng)建筑中的其他形體類型得到了推廣和弘揚。

第三種方式，為了進(jìn)一步減少中西建筑形態(tài)結(jié)合時的矛盾，弱化其差異性，南京民國建筑對很多中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行了簡化和改造，企圖使之既能體現(xiàn)傳統(tǒng)符號的大致特征，又能表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。比如在如何對待傳統(tǒng)屋頂上的鴟吻這一問題上，首先是在中山陵設(shè)計中，建筑師呂彥直摒棄了代表封建帝制的龍形紋樣，以勾連云紋代之；接下來在進(jìn)一步的發(fā)展中，其他的很多建筑師在此做法的基礎(chǔ)上，按照裝飾藝術(shù)運動中提倡的手法，將傳統(tǒng)的勾連云紋變得更為機(jī)械化、幾何化，這在中英庚子賠款管理委員會大樓等建筑中均有所體現(xiàn)。除了鴟吻，斗栱、額枋等傳統(tǒng)構(gòu)件也經(jīng)過相似的變化。

除了對建筑細(xì)部諸多裝飾的改變外，相關(guān)建筑還對中西不同文化中的布局形式、組合方式進(jìn)行了吸收、效仿及創(chuàng)新，可見中西建筑文化的結(jié)合為建筑師提供了更為豐富的藝術(shù)語言。

三、理論思想之首創(chuàng)

中國近代建筑史學(xué)者賴德霖，曾經(jīng)在其《中國近代建筑史研究》一書中，談到中國近代民族形式建筑中所蘊含的創(chuàng)新精神。在評價南京中央博物院大殿設(shè)計之時，針對大多數(shù)論者將該建筑看作是一種對傳統(tǒng)文化的一味模仿，他提出了不同點：“這種‘模仿論’不僅妨礙了我們對于這幢建筑造型的深入解讀，而且也造成了我們對梁思成及其他建筑師在探索中國建筑的現(xiàn)代化和民族化雙重目標(biāo)方面所做努力的簡單化理解；更重要的是，這一假設(shè)所導(dǎo)致的‘復(fù)古主義’評價抹殺了在這種探索背后，中國的知識精英對于現(xiàn)代中國文化建設(shè)所持的一種理想?！雹?/p>

梁思成在《圖像中國建筑史》前言中說道：“隨著鋼筋混凝土和鋼架結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，中國建筑正面臨著一個嚴(yán)峻的局面。誠然，在中國古代建筑和最現(xiàn)代化的建筑之間有著某種基本的相似之處，但是，這兩者能夠結(jié)合起來嗎？中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)體系能夠使用這些新材料并找到一種新的表現(xiàn)形式嗎？可能性是有的。但這絕不應(yīng)是盲目地‘仿古’，而必須有所創(chuàng)新?！雹?/p>

“適應(yīng)性建筑”可被看作是南京近代民族形式建筑中創(chuàng)新精神的起點，這一觀點最早由美國建筑師亨利·墨菲于1926年提出。他將以新材料、新技術(shù)來繼承傳統(tǒng)建筑的方式比喻為“新酒”裝在“舊瓶子”里，意在說明傳統(tǒng)建筑應(yīng)該“適應(yīng)”當(dāng)下語境中的新身份，即在滿足科學(xué)功能的前提下，在建筑形式上延續(xù)生命。這種觀點的出現(xiàn)，奠定了近代民族形式建筑形成的基礎(chǔ)，為中國傳統(tǒng)建筑的中西融合之路指出了一種最基本的結(jié)合方式，亨利·墨菲設(shè)計的金陵女子大學(xué)、呂彥直設(shè)計的中山陵以及后期國民政府十年首都建設(shè)期間建造的大量古典復(fù)興式建筑，都是這種設(shè)計思想作用下的成果。

這種適應(yīng)性的思想，在呂彥直和楊廷寶兩位建筑師的作品中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，即借用西方古典建筑的比例去規(guī)范中國古典風(fēng)格的新建筑造型。1930年中國營造學(xué)社興起后，建筑學(xué)者對中國古代建筑進(jìn)行了更加深入、系統(tǒng)的研究，楊廷寶、梁思成等建筑師在實踐“古典宮殿式”建筑的過程中，逐漸展示出了一種“復(fù)興”傳統(tǒng)建筑外在形象的傾向。但實際上，這種“復(fù)興”之中體現(xiàn)了非常重要的創(chuàng)新精神。除了上述談到的楊廷寶等建筑師善用的中西折衷的理念和手法之外，梁思成在設(shè)計國立中央博物院時采用的一些方法也很值得思考。首先，整棟建筑采用的是遼宋混合形式，而不是最常見的明清式，或者是單純的遼式、宋式；其次，整棟建筑的設(shè)計既不是完全參考當(dāng)時的遼、宋建筑遺跡，也沒有直接參照梁思成更為熟悉的《營造法式》和《清式營造則例》；最后，建筑的斗栱與柱高的比例甚至采取了類似西方古典建筑中的柱頭與柱身的比例，這些現(xiàn)象很明顯地反映出，梁思成在設(shè)計這棟建筑的時候是有目的地進(jìn)行選擇、修改、整合的，而不是簡單地模仿。

結(jié)語

近代民族形式建筑，不拘泥于中國傳統(tǒng)建筑、西方古典主義及現(xiàn)代主義建筑，獨有的設(shè)計思想和建造方法，為世界近代建筑的發(fā)展貢獻(xiàn)了重要價值；并因為獨特的外在形式和多樣的種類分支，在世界建筑史上確定了自己應(yīng)有的位置。由于處于一個新舊交替、中西交融的復(fù)雜時期，近代建筑的風(fēng)格類型以及發(fā)展方向都必須在很短的時間內(nèi)確定和完成，歷史并沒有給當(dāng)時的中國建筑界太多的選擇機(jī)會。盡管是在如此苛刻的條件下，中國建筑界還是找到了一條既能夠保持民族特色，又能夠與世界接軌的發(fā)展線路，這在當(dāng)時的歷史背景下來看，實屬不易。

注釋：

①浦欣成，倪劍，黃倩.再看民族精神與時代精神——對建筑文化中一些觀念的反思[J].建筑與文化，2013（7）：78-79.

② 黃瑞敏.大學(xué)精神的“本土化”資源——以省思書院精神為視角[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報，2012（4）：96-99.

③賴德霖.中國近代建筑史研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：313+335.

④ 梁思成.圖像中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：2.