張珂，蔡士澤

（南陽市科學(xué)院，河南 南陽 473000）

獨(dú)山玉，英文標(biāo)注為“Dushan jade”，又名“南陽玉”，簡稱“獨(dú)玉”，因產(chǎn)于河南省南陽市北部之獨(dú)山而得名，獨(dú)山玉的“獨(dú)”字也可解釋為多色共存于一石，故又稱“多色玉”“五花玉”，是我國著名的四大名玉之一。在《珠寶玉石名稱標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T16552-2010）中，獨(dú)山玉為寶石級蝕變黝簾石化斜長巖及輝長巖。由于獨(dú)山玉獨(dú)有的成礦條件，特殊的礦床類型和多種的礦物成分而呈現(xiàn)白、綠、藍(lán)、紅、紫、黃、青、黑等基本色，以及相互浸染、融合而成的混合色及過渡色。在《獨(dú)山玉命名與分類》（GB/T31432-2015）國家標(biāo)準(zhǔn)中，獨(dú)山玉的顏色分為8個品種15個亞種（表1），藝術(shù)研究價值極高。

表1 獨(dú)山玉基本玉色名稱及分類表

一、獨(dú)山玉色彩應(yīng)用歷史

獨(dú)山玉開采應(yīng)用歷史悠久，起源于新石器時代。1958年河南省南陽市黃山新石器時代遺址出土的獨(dú)山玉鏟，距今已有7000多年歷史，被譽(yù)為“中華第一鏟”。從出土的獨(dú)山玉文物中發(fā)現(xiàn)，石器時代中晚期至夏商周時期，獨(dú)山玉器在用途上存在著明顯差異，如以玉斧、玉鑿、玉鏟為代表的實(shí)用功能玉器，以玉戈、玉鉞為代表的玉禮器，以及以玉珠、玉簪為代表的裝飾玉。因此，如果從對獨(dú)山玉色彩的認(rèn)知到應(yīng)用角度上進(jìn)行分析，就可以將獨(dú)山玉的歷史經(jīng)歷劃分為“無意識—認(rèn)識—利用—熟練運(yùn)用”四個階段。（表2）

表2 獨(dú)山玉色彩運(yùn)用階段

圖1 圖1 蘇武牧羊

圖2 心路

新石器時期的獨(dú)山玉鏟、玉斧、玉鑿等多為先民們的勞動工具，多以硬度、鋒利度高的黑花獨(dú)山玉為材料，側(cè)重于實(shí)用功能，對色彩并無太多應(yīng)用意識。新石器時代至夏商，人類逐步進(jìn)入文明社會，玉戈、玉鉞、玉杖等玉禮器逐步出現(xiàn)，這些玉禮器，對獨(dú)山玉的選用已有了明顯的用色意識和要求。夏至戰(zhàn)國，獨(dú)山玉磨制技術(shù)較史前文明時期更加?jì)故欤瑢Κ?dú)山玉的色彩應(yīng)用也達(dá)到相當(dāng)高的水平。1975年安陽小屯村北兩座房基遺址出土的玉鱉和玉龜，是已知我國歷史最早的“俏色玉雕”，被稱為俏色玉雕的“鼻祖”，對后世獨(dú)山玉及其他玉種的設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。

文獻(xiàn)中關(guān)于獨(dú)山玉色彩的應(yīng)用也多有記載，“宛珠之簪”（秦·李斯《諫逐客書》），“其寶利珍怪，則金彩玉璞，隨珠夜光。”（漢·張衡《南都賦》），“好玉，出藍(lán)田及南陽”（南朝·陶弘景），“南陽有豫山，山山出碧玉”（北魏·酈道元《水經(jīng)注》），都對獨(dú)山玉中色彩的熟練應(yīng)用和精湛技術(shù)給予了評價。我國現(xiàn)存最早的特大型玉雕“瀆山大玉?！保ㄔ?，口徑123～182cm，高70cm，深55cm，周長493cm，重約3500kg，色彩多為黑、青、白三色，氣勢恢宏，沉雄博大，外在形制與內(nèi)涵借助厚重的三色得以統(tǒng)一。

二、獨(dú)山玉色彩的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法

約翰內(nèi)斯·伊頓在《色彩藝術(shù)》中說：“色彩就是生命。色彩向我們展示了世界的精神和活生生和靈魂?！睏畈_(dá)先生總結(jié)獨(dú)山玉，“獨(dú)玉、獨(dú)厚、獨(dú)秀、獨(dú)步”。中國工藝美術(shù)大師吳元全認(rèn)為獨(dú)山玉“五彩繽紛又陸離，利用得當(dāng)生妙趣；詩情畫意均展現(xiàn)，藝術(shù)如酒醉心脾?！崩锚?dú)山玉的多色性，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時根據(jù)獨(dú)山玉料的色彩、形狀、紋理，按照自己對色彩的理解、對美學(xué)的感悟和知識的儲備來施展自己的藝術(shù)才華，提升創(chuàng)作空間。獨(dú)山玉在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已形成的色彩使用方法是傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕設(shè)計(jì)遵循的重要原則，其方法主要有：

（一）美玉不琢，取其天然美

“美玉不琢”是現(xiàn)代玉文化的特征?，F(xiàn)代，人們的審美意識已越來越傾向從舊時代傳統(tǒng)的審美意識轉(zhuǎn)向追求“返璞歸真”的自然美，“美玉不琢”思想正好與現(xiàn)代人的“原生態(tài)”需求相一致。獨(dú)山玉變化莫測，不可重復(fù)的色彩圖案異常豐富，不用雕琢就是一幅幅天然的圖畫，美麗、神奇，使人遐想。

還有一部分玉雕設(shè)計(jì)方法遵從“天造勝于人造”“自然美才是最偉大的美”的理念，在獨(dú)山玉的設(shè)計(jì)時，不琢或少琢，最大限度地保留玉料的原形、原色、原始美。“以形仿型，以色賞色”，一塊獨(dú)山玉料，不加雕琢，已成為一座巍然聳立的山峰。一枚獨(dú)山玉切片，不用修飾，已是一幅美麗的畫面。

（二）順色立意，表現(xiàn)自然美

順色立意，是指將玉色、自然紋路與所表現(xiàn)對象本色貼近，達(dá)到貼近生活、貼近自然的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如綠色表現(xiàn)樹木、蔬菜、碧水等，紅色表現(xiàn)太陽、火焰、雞冠等。

獨(dú)山玉多色共存，豐富多變。每一次的設(shè)計(jì)都無前例可循，每一件作品的創(chuàng)作都是因石而異。這就要求設(shè)計(jì)師同時具備對獨(dú)山玉色彩的解讀能力，玉質(zhì)、玉性的感知能力，紋路走向判斷能力以及知識儲備與提取能力等。一次順色立意成功的設(shè)計(jì)，能夠最大程度地體現(xiàn)獨(dú)山玉的材質(zhì)美、自然美和意境美。如作品《蘇武牧羊》（圖1）利用獨(dú)山玉的自然色彩，白色設(shè)計(jì)為純潔的白云，漸融的殘雪和數(shù)十只形態(tài)各異的綿羊。作品正中為蘇武手持漢節(jié)，忠貞不屈的高大形象。綠色雕刻為茵茵的青草和樹木，一切都巧妙自然，如同天成，成為獨(dú)山玉順色設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。

（三）挖臟去綹，增加裝飾美

玉雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)中的“挖臟去綹”，指的就是為更好地體現(xiàn)玉質(zhì)美，取得更好的藝術(shù)效果而采用的去掉“臟”“綹”的設(shè)計(jì)手法?！芭K”，一般是指玉料不純凈，含有雜質(zhì)和雜色?！熬^”，指的是因玉料不同纖維的生長方向不同而出現(xiàn)的裂紋或比較突兀出現(xiàn)的線、綿、砂心、空洞等，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中都應(yīng)去掉。對有些小“綹”，則可以用避開和遮蔽的方法處理。挖臟去綹的方法能使作品更加純凈，增加美感，突出藝術(shù)效果，在獨(dú)山玉雕創(chuàng)作中較常見。

（四）俏色巧雕，彰顯獨(dú)特美

獨(dú)山玉色由于顏色多變，色帶走向、深淺、交織情況復(fù)雜，其設(shè)計(jì)雕琢過程往往具有可變性、不可預(yù)測性。這就要求創(chuàng)作者具有靈活的頭腦和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，把顏色解讀到位，分清擇凈，精準(zhǔn)運(yùn)用。所以俏色巧雕就成為獨(dú)山玉設(shè)計(jì)最為常見、最為獨(dú)特，也最為出彩的設(shè)計(jì)手法。一件多色俏雕的獨(dú)山玉，如果能把千變?nèi)f化的天然顏色，因材施藝，用盡、用絕、用美各色，就達(dá)到“一凈、二巧、三絕”的藝術(shù)境界?！皟簟敝傅氖穷伾珱]有相互干擾、混雜；“巧”指的是顏色運(yùn)用巧得自然，順理成章；“絕”指的是藝術(shù)效果絕無僅有，獨(dú)一無二，令人拍案叫絕。作品《心路》（圖2）就是一件獨(dú)山玉俏色巧用的佳作，朝圣者紫色的臉龐、潔白的圍巾，黑色的衣袍，朝圣者手中的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，一切都那么自然，那么生動，俏色利用都達(dá)到登峰造極的地步。加上精湛的雕工，呈現(xiàn)的藝術(shù)效果給人以極強(qiáng)的心靈震撼。

三、獨(dú)山玉雕色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和拓展

隨著時代的發(fā)展，人們的審美情趣也隨著對美好生活的需求愈來愈多樣化、個性化。在基于“傳承”玉雕用色技藝的基礎(chǔ)上，獨(dú)山玉多色性應(yīng)用也不只拘泥于傳統(tǒng)的樣式和方法，創(chuàng)新玉雕樣式，拓展玉雕新工藝，延申用色設(shè)計(jì)新思維的途徑也日漸豐富。

（一）體裁、題材創(chuàng)新中的用色拓展

傳統(tǒng)的玉雕作品分為玉雕人物、動物、花鳥、瓶素四大類。獨(dú)山玉的特點(diǎn)，用于對人物、動物、花鳥體裁的表現(xiàn)更為適合，適宜表現(xiàn)有生命、動態(tài)、色彩豐富的對象。題材上，歷史人物、神話傳說、花鳥蟲魚、飛禽走獸等都是最為常見的。近年來，隨著人們生活方式的改變，其審美趣向也逐步多元化。一部分玉雕作品已從大到國家“一帶一路”戰(zhàn)略主題的延伸色，小到人們向往大自然，回歸大自然，懷舊、戀鄉(xiāng)情結(jié)表現(xiàn)出的清爽色等需求中拓展出了獨(dú)山玉山子雕體裁的用色，青山綠水、絲綢之路、田園風(fēng)光等題材，唐詩宋詞、歷史典故等內(nèi)容都成了獨(dú)山玉雕作品題材場景色塑造的新方向。

（二）色彩構(gòu)成中的思維創(chuàng)新

獨(dú)山玉含有多種色素離子和礦物成分，所以完美無瑕的獨(dú)山玉廖寥無幾，瑕疵時常出現(xiàn)在美玉中。雖有挖臟去綹，掩臟遮綹的傳統(tǒng)手法，但對玉料也產(chǎn)生了破壞。若在玉料得以保全的情況下，隨機(jī)應(yīng)變、逆向思維，改瑕為瑜、將雜色作為圖案，將臟色變?yōu)榍紊?，往往藝術(shù)效果能出其不意，化腐朽為神奇。

《雙龍捧?！吩瓰橐患?dú)山玉花卉瓶，按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路，紅為花、綠為葉，白做瓶身，但在制作過程中，突然出現(xiàn)一條黑色條狀的綹，這時瓶身已定型，如挖去黑綹，瓶身就殘缺。設(shè)計(jì)者別出心裁，將黑色條紋琢成兩條盤繞瓶身的祥龍，改瑕為瑜，意味無窮。

黑白色料在獨(dú)山玉傳統(tǒng)分級中被列入下等料。黑色還往往被作為“臟色”被挖掉，或被作為山石、作為陪襯，不被人重視。近年來玉雕設(shè)計(jì)者不斷研究黑白料的特征與特色，結(jié)合現(xiàn)代簡約黑白色審美理念，大膽創(chuàng)新，使黑白巧妙搭配、將“丑色”變?yōu)椤皶r尚色”，在有限的資源下，拓展了獨(dú)山玉色彩應(yīng)用的新空間，如作品《熊貓品竹》，用黑白色還原熊貓真實(shí)相貌特征，干凈純粹，可愛妙趣。

（三）藝術(shù)門類間的互鑒融合

文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合，內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。獨(dú)山玉的用色創(chuàng)作也逐步以開放包容的心態(tài)，善于學(xué)習(xí)交流的姿態(tài)、博采眾長的動態(tài)，與其他藝術(shù)門類互鑒融合，汲取營養(yǎng)，豐富創(chuàng)作語言。

從獨(dú)山玉的構(gòu)思色彩、透視關(guān)系而言，其特征與中國畫的風(fēng)格最為契合，同時其表現(xiàn)的意蘊(yùn)也與中國畫最為統(tǒng)一。近年來，設(shè)計(jì)者將中國畫的構(gòu)思原理和法則，主次、賓主、疏密、聚散、虛實(shí)等技法與獨(dú)山玉的各色相融合，并巧妙地吸收了山水畫的散點(diǎn)透視法。獨(dú)山玉設(shè)計(jì)作品《天池》就是巧用獨(dú)山玉的黑、白、灰及其過渡色，依色賦形，因材施藝，使作品形色相依，形意相融，像水墨畫一樣的含蓄自然、意味深長。

（四）組合設(shè)計(jì)中的化朽為奇

傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕都是單件單獨(dú)設(shè)計(jì)雕刻，加工過程中切、割、掏、挖、鉆在所難免，但切、挖、鉆出的小料多而雜亂，色彩多樣，形狀也難以統(tǒng)一，往往被作為邊角料遺棄，利用率低。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的多元化與新異化，設(shè)計(jì)者們在充分利用玉石小料和切片方面進(jìn)行了大膽的探索，他們立足地域文化和自然景觀，將獨(dú)山玉小料和碎片，根據(jù)現(xiàn)代色彩配色方法進(jìn)行組合使用，開發(fā)出的一系列文化內(nèi)涵豐富、色彩艷麗、品位文雅的玉文化產(chǎn)品，廣受市場好評。

獨(dú)山玉雕的用色創(chuàng)新技法還有很多，緊跟時代步伐，積極探索，就是拓展獨(dú)山玉用色的新方向。

四、結(jié)語

創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，是玉雕設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動力和活力。獨(dú)山玉雕色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新拓展，需要廣大從業(yè)者緊跟時代，積極探索，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開闊視野，辯證取舍，實(shí)現(xiàn)獨(dú)山玉文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。獨(dú)山玉屬我國稀缺的寶玉石資源，在目前所知的探明礦床中儲量十分有限。在堅(jiān)定文化自信，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀非遺文化，最大限度地充分利用寶玉石資源，實(shí)現(xiàn)玉文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的時代背景下，研究、解讀、傳承、創(chuàng)新獨(dú)山玉雕的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，深度挖掘獨(dú)山玉的藝術(shù)潛力就顯得十分迫切而必要。