龔曉雪，李雙雄

（重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院，重慶 401520）

獨(dú)立學(xué)院作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高等教育發(fā)展的客觀產(chǎn)物，是我國(guó)高等教育在跨越式發(fā)展背景下進(jìn)行的新嘗試、新選擇，且在國(guó)民高校教育中起著越來(lái)越重要的作用?；讵?dú)立學(xué)院自身的辦學(xué)特點(diǎn)和生源情況，決定了獨(dú)立學(xué)院與公辦高校的教學(xué)方式有所區(qū)別，教學(xué)目標(biāo)和公辦院校也有所不同，獨(dú)立學(xué)院教育的目標(biāo)不僅僅是使同學(xué)們學(xué)到單一的專業(yè)知識(shí)和技能，更多的是希望同學(xué)們學(xué)會(huì)如何在新的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的能力，以滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需求；而非遺作為一種“活態(tài)文化”，是中國(guó)工匠精神的完美體現(xiàn)，為美育教育體系建構(gòu)提供了生活層面的資源和素材，這種工匠精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生精益求精的鉆研意識(shí)具有十分重要的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)獨(dú)立學(xué)院，既是中華文化傳承的需要，也是推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化融入高校的手段，對(duì)于塑造道德高尚、人格健全、文化自信、全面發(fā)展的當(dāng)代青年具有重要意義和作用，相關(guān)價(jià)值如下：

一、非遺藝術(shù)在獨(dú)立學(xué)院美育中的價(jià)值

我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生曾指出：“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式”。習(xí)近平總書記也曾指出：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！彼愿咝Ｃ烙哪繕?biāo)，旨在引導(dǎo)學(xué)生形成健康的審美觀，樹立高尚的道德觀，塑造美好的精神世界。通過(guò)調(diào)查分析，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生相對(duì)自制力差，對(duì)自己的要求缺乏持久性，容易放松對(duì)自己的約束，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主學(xué)習(xí)能力和毅力不夠強(qiáng)，且學(xué)習(xí)目的往往模糊而具有較強(qiáng)的功利性等問(wèn)題。因此，獨(dú)立學(xué)院中的非遺美育課程不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和美感教育，更多的是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生以審美的方式感受本民族的文化精髓，從而感染、影響、熏陶，以此實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維，拓寬視野，都具有一定的作用。比如非遺藝術(shù)中的剪紙、扎染、拼布、刺繡等，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)這些課程的時(shí)候，不僅僅是掌握全面而系統(tǒng)的理論知識(shí)，還需要在課堂上動(dòng)手實(shí)踐，以此提高學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的毅力，完善同學(xué)們的人格。因此，非遺參與獨(dú)立學(xué)院美育，有利于豐富獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的審美能力，強(qiáng)化他們與非遺藝術(shù)的審美共鳴，從而滌蕩美感、開闊胸襟、振奮精神。將中華傳統(tǒng)的非物質(zhì)藝術(shù)融入獨(dú)立學(xué)院美育中，有利于進(jìn)一步發(fā)揮美育的獨(dú)特功能，凸顯獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)特色，提升獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)的審美感知，強(qiáng)化他們的民族自信心和自豪感，彰顯出獨(dú)立學(xué)院的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。基于此，把非物質(zhì)藝術(shù)與獨(dú)立學(xué)院的美育結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的精神力量，通過(guò)有效的美育教學(xué)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)的同時(shí)，提高學(xué)生的審美境界、人文素養(yǎng)、道德水平，塑造健康的內(nèi)心世界，并實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承。雖然非遺藝術(shù)在獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)中具有較高的的價(jià)值，但是在獨(dú)立學(xué)院美育工作中也存在不少的難點(diǎn)。

二、非遺藝術(shù)在獨(dú)立學(xué)院美育工作中的困境

（一）美育教師隊(duì)伍對(duì)非遺藝術(shù)相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備較少

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，越來(lái)越多的高校也加入到推廣和傳承非遺的隊(duì)伍中來(lái)，不斷地在課程中加入相關(guān)的內(nèi)容，但是基于非遺藝術(shù)需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，目前在校教師多數(shù)均未受過(guò)系統(tǒng)的非遺藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)和實(shí)踐，如何能有效地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，也是目前非遺師資相關(guān)知識(shí)匱乏的集中表現(xiàn)。同時(shí)，由于獨(dú)立學(xué)院美育工作的相對(duì)滯后，造成美育資源配置不均，美育教師人數(shù)整體偏少，對(duì)非遺藝術(shù)了解和熟知的老師就更是少之又少。因此，如何加強(qiáng)授課教師非遺知識(shí)的儲(chǔ)備，如何培養(yǎng)和提升獨(dú)立學(xué)院在校教師的非遺藝術(shù)知識(shí)，擴(kuò)大非遺師資隊(duì)伍，構(gòu)建一支知識(shí)儲(chǔ)備豐富、藝術(shù)水平較高的教師隊(duì)伍，是目前獨(dú)立學(xué)院非遺教學(xué)中比較大的問(wèn)題和痛點(diǎn)，也是獨(dú)立學(xué)院做好非遺美育教育的關(guān)鍵。

（二）資源配置不合理導(dǎo)致美育教學(xué)革新力度不夠

我國(guó)現(xiàn)有獨(dú)立學(xué)院700多所，已經(jīng)形成了規(guī)模龐大、層次類型多樣的高等教育體系，是國(guó)家高等教育發(fā)展中必不可少的一部分。但是，基于獨(dú)立學(xué)院的教育資金主要來(lái)源于學(xué)生的學(xué)費(fèi)，缺少國(guó)家資金的扶持，導(dǎo)致學(xué)校高層在資金規(guī)劃上，對(duì)于美育等“非實(shí)用”的人文課程的價(jià)值理解并不充分，獨(dú)立學(xué)院的美育也始終處于可有可無(wú)的地位。這種實(shí)用主義的辦學(xué)理念，讓獨(dú)立學(xué)院在戰(zhàn)略規(guī)劃上對(duì)非遺藝術(shù)帶來(lái)的隱形價(jià)值視而不見，也正是由于獨(dú)立學(xué)院管理人員在對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和理解上的偏差，美育在獨(dú)立學(xué)院中大多數(shù)處于弱勢(shì)地位；加之美育相關(guān)經(jīng)費(fèi)的投入較低，進(jìn)而導(dǎo)致美育教學(xué)與實(shí)踐操作存在一定的脫節(jié)，這種結(jié)果不僅導(dǎo)致美育邊緣化，而且非遺對(duì)于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生心靈的啟迪和引導(dǎo)也未起到應(yīng)有的作用。

（三）與地方部門聯(lián)系不多，美育社會(huì)服務(wù)能力欠缺

相對(duì)而言，獨(dú)立學(xué)院的美育發(fā)展和地方各級(jí)部門聯(lián)系不多，一方面，各級(jí)文化部門及相關(guān)單位對(duì)非遺藝術(shù)宣傳較少，社會(huì)層面總體上比較缺乏對(duì)非遺藝術(shù)的認(rèn)識(shí)；另一方面，地方博物館、協(xié)會(huì)、美術(shù)館、藝術(shù)館、文化館、藝術(shù)演出團(tuán)體等與獨(dú)立學(xué)院缺少溝通銜接，而且部分地方政府對(duì)獨(dú)立學(xué)院的認(rèn)識(shí)具有一定的偏見，也在一定程度上阻礙了學(xué)校資源與社會(huì)資源形成互動(dòng)互聯(lián)、共建共享的生態(tài)循環(huán)鏈，也是導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院美育的社會(huì)服務(wù)能力比較薄弱的原因之一；而獨(dú)具地域文化特征的非遺藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝嗣裨谝欢〞r(shí)期的獨(dú)特精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造的結(jié)晶，要提高非遺藝術(shù)的社會(huì)服務(wù)能力，就必須充分發(fā)揮當(dāng)?shù)馗咝５闹黧w性，自覺擔(dān)當(dāng)文化傳承的職能，積極服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)，才能有利于提高獨(dú)立學(xué)院非遺教學(xué)的社會(huì)服務(wù)能力，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合度。

（四）非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不足，美育教學(xué)革新力度不大

當(dāng)前多數(shù)獨(dú)立學(xué)院基于資金的受限，未完全按照國(guó)家規(guī)定的美育要求強(qiáng)化育人目標(biāo)，建立起以提高美育教學(xué)質(zhì)量為導(dǎo)向的工作機(jī)制，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單一陳舊。而且多數(shù)的非遺美育實(shí)踐基地建設(shè)不足，相關(guān)的設(shè)施設(shè)備和場(chǎng)所比較匱乏，也缺乏通過(guò)一些館藏文物開展美育教學(xué)的渠道；雖然目前也開展了不少非遺藝術(shù)進(jìn)校園的相關(guān)美育活動(dòng)，但是活動(dòng)的輻射范圍偏小，時(shí)間短效果不強(qiáng)，美育功能的發(fā)揮也極其有限。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展也悄然改變了人們的觀念和消費(fèi)模式，非遺作為幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化和技藝的積淀，與當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越脫節(jié)，比如過(guò)去用于生產(chǎn)日用品的手工產(chǎn)品，逐漸被大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品取代，一些傳統(tǒng)的儀式也隨時(shí)間的流淌而逐漸被人淡忘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何能在高度發(fā)展的信息化社會(huì)中轉(zhuǎn)化出新的生命力從而得以傳承，也是非遺美育在教學(xué)中必須思考的問(wèn)題。

三、非遺藝術(shù)在獨(dú)立學(xué)院美育教學(xué)改革中的建議

（一）提升非遺藝術(shù)師資隊(duì)伍教學(xué)能力

首先，通過(guò)鼓勵(lì)獨(dú)立學(xué)院的非遺教師進(jìn)行深造、進(jìn)修、訪學(xué)等途徑，豐富教師在非遺文化傳承和文化解讀等方面的知識(shí)。結(jié)合相關(guān)的座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、研討會(huì)等形式，促進(jìn)相關(guān)資源的共享，有效促進(jìn)不同地區(qū)教師之間的交流與溝通，形成美育與文化傳承相結(jié)合的師資隊(duì)伍，提升教師非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)等能力。并充分發(fā)揮信息化手段的作用，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的便捷性優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程師資培訓(xùn)，從而提高師資的非遺教學(xué)水平，將美育理念融入教師的內(nèi)心，提高教師自身非遺素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)用正確的思想引導(dǎo)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)非遺的目的。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)，離不開社會(huì)外部力量的支持。健全專兼職美育教師教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)聘請(qǐng)有實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為非遺教師，安排固定的時(shí)間，在學(xué)校進(jìn)行面授；這種由行業(yè)專家和藝人參與的教學(xué)，可以讓學(xué)生直接和傳承人、老藝人進(jìn)行面對(duì)面的學(xué)習(xí)和交流，學(xué)生不僅參與其中，老師也能在此過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)和提升。在條件允許的情況下，可以成立非遺藝術(shù)名家名師工作室，為匯聚非遺美育名師提供更多方便交流的平臺(tái)。通過(guò)一系列的方式逐步提升非遺藝術(shù)師資隊(duì)伍教學(xué)能力，增強(qiáng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)實(shí)力，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生近距離地了解這些非物質(zhì)藝術(shù)，喜歡上傳統(tǒng)文化，更好地傳承民族技藝。

（二）強(qiáng)化非遺教學(xué)改革，推動(dòng)美育創(chuàng)新

美育的根本目在于實(shí)現(xiàn)美的社會(huì)教育、美的自我養(yǎng)育與美的環(huán)境教育，是一套完整的教育體系，這種教育體系應(yīng)該是既有理論也有實(shí)踐，既有書本知識(shí)也有生活素材，只有這樣才能滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美的追求，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種美學(xué)的教育方式，而不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)一門具體的技藝。因此，推動(dòng)美育創(chuàng)新就必須建立具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的美育人才培養(yǎng)方案，推進(jìn)和傳承非遺。基于此，需要加大獨(dú)立學(xué)院對(duì)美育教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入，盡可能的創(chuàng)新課程教學(xué)方式，積極探索建立線上線下的智能化“必修+選修”“鑒賞+理論+實(shí)踐”的多形式的非遺美育課程體系，建立地域性非遺實(shí)踐基地，配齊美育設(shè)施等。同時(shí)，逐步探索校校協(xié)同、校企協(xié)同、校地協(xié)同的非遺美育創(chuàng)新培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮獨(dú)立學(xué)院現(xiàn)有美育場(chǎng)地資源在美育教育活動(dòng)中的作用，優(yōu)化獨(dú)立學(xué)院美育教育的基礎(chǔ)條件。由此，獨(dú)立學(xué)院在進(jìn)行非遺美育課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，教師還需創(chuàng)新教學(xué)方法，改變以教師為主的教學(xué)模式，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的來(lái)源地區(qū)，有針對(duì)性地組織非遺課堂教研活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而深入了解非遺的文化內(nèi)涵。還可以在全院的公共課程中融入民族音樂(lè)、舞蹈和剪紙、年畫、風(fēng)箏等傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并加大傳統(tǒng)歌曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝等非遺藝術(shù)的推廣，開展“傳承的力量”等品牌活動(dòng)，使非遺美育課程充分融匯經(jīng)典和民俗、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的不同元素，豐富校園文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在傳承中教育、在教育中傳承，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系的建設(shè)。同時(shí)，在條件允許的情況下建立非遺藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)教育，建立匯集了不同民族、不同文化、不同區(qū)域的民間藝人和傳承人等的教育資源，整合非遺藝術(shù)的知識(shí)、技能、思想、觀念、習(xí)慣和行為的信息庫(kù)，以此迎合時(shí)代的發(fā)展需求，創(chuàng)新美育教學(xué)模式。

（三）增強(qiáng)非遺美育的社區(qū)服務(wù)的能力

非遺的凸顯特征之一就是地域性，獨(dú)立學(xué)院的美育首先應(yīng)立足于服務(wù)地區(qū)，才能更好釋放非遺美育的作用。因此，非遺融入高校美育，需要充分發(fā)揮地方政府的積極性，建立美育協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建高校、地方政府與傳承人交流合作的新模式，調(diào)動(dòng)一切積極因素，強(qiáng)化社會(huì)服務(wù)意識(shí)，提升社會(huì)服務(wù)能力。通過(guò)課程建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、非遺演出、技藝傳承、采風(fēng)實(shí)踐等多種方式，對(duì)非遺藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承，發(fā)揮本土文化在獨(dú)立學(xué)院美育教學(xué)中的積極作用，豐富高校藝術(shù)教育的內(nèi)容，形成地方高校美育特色，延伸區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，構(gòu)建具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的人才培養(yǎng)方案。與此同時(shí)，不斷加強(qiáng)校、地交流合作，借助政府和民間等多種對(duì)外交流渠道和活動(dòng)平臺(tái)，積極開展與地方政府部門、企事業(yè)單位的溝通與合作，積極開展社區(qū)服務(wù)等非遺社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)全院師生強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)意識(shí)，提升服務(wù)社會(huì)能力。

（四）融合信息技術(shù)創(chuàng)新非遺傳承方式

非遺作為美育的一部分，凝結(jié)了中華民族的智慧，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生完整人格的塑造具有不容忽視的作用。高校作為文化傳承者的有效載體，具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，必須增強(qiáng)非遺藝術(shù)課程的創(chuàng)造性；在信息化的當(dāng)代社會(huì)中，可以將非遺藝術(shù)制作成聲音、文字、影像、云技術(shù)、超文本鏈接等，改變傳統(tǒng)非遺的傳播方式和存在形式，以此促成非遺傳承和傳播的新業(yè)態(tài)、新走向，讓更多的人能夠便捷地接觸到非遺，以此促進(jìn)大家對(duì)非遺的學(xué)習(xí)和欣賞、繼承和發(fā)展、改編和創(chuàng)新。同時(shí)，非遺的傳承離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)，非遺自身所特有的存在價(jià)值需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合，構(gòu)建一條從高校到民間、從遺產(chǎn)到資源的發(fā)展路徑，使非遺的傳承伴隨文化的變遷由靜態(tài)變動(dòng)態(tài)，保證非遺傳承的持續(xù)性。同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院在非遺教學(xué)過(guò)程中更需要注重對(duì)學(xué)生正確審美觀念、高尚道德情操、深厚民族情感的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的理解力、想象力和創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新性地推進(jìn)美育和非遺藝術(shù)的結(jié)合。一些條件允許的獨(dú)立學(xué)院可以在校內(nèi)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，在校外與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)建立實(shí)踐基地，搭建校內(nèi)外結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，以此實(shí)現(xiàn)全方位的非遺傳承。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非遺文化中蘊(yùn)含著豐富的題材、趣味的構(gòu)圖、深刻的內(nèi)涵，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院生源的特征和不足，融入非遺美育對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)都具有非常重要的作用，著重于向?qū)W生傳遞非遺藝術(shù)優(yōu)秀而高尚的精神、思想、道德、情操，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生以審美的方式感受民族的人性美，從而感染、影響、熏陶和塑造自我，完善自我，使自我成為美的心靈、美的精神、美的道德情操的載體。目前，獨(dú)立學(xué)院的非遺課程教學(xué)，雖然存在這樣或那樣的問(wèn)題，但是通過(guò)提升非遺藝術(shù)師資隊(duì)伍教學(xué)能力、強(qiáng)化非遺教學(xué)改革推動(dòng)美育創(chuàng)新、增強(qiáng)非遺美育的區(qū)域服務(wù)能力、融合信息技術(shù)創(chuàng)新非遺傳承方式等手段，不斷發(fā)揮獨(dú)立學(xué)院非遺藝術(shù)的美育功能，對(duì)拓展學(xué)生文化多樣性視野，完善獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的人格，培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力，增進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺藝術(shù)的認(rèn)同，提升獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面都發(fā)揮著積極的作用。但是如何加強(qiáng)和改進(jìn)獨(dú)立學(xué)院的美育工作，充分發(fā)揮非遺藝術(shù)的積極作用，仍有許多工作亟需開展，未來(lái)任重道遠(yuǎn)。

注釋：

[1] 陳媛貞.提升審美品味 培養(yǎng)人文素養(yǎng)[J].課程教育研究，2019（08）：87-88.

[2] 趙思童.美國(guó)雷德蘭茲大學(xué)美育做法與啟示[J].中國(guó)高等教育，2019（05）：65-66.

[3] 謝姬.地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂——高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特色課程體系改革的研究與實(shí)踐[J].美術(shù)教育研究，2019（05）：98-99.

[4] 羅微，張勍倩.2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究報(bào)告[J].中國(guó)藝術(shù)時(shí)空，2019（04）：35-50.