李國(guó)江

〔摘要〕 我國(guó)現(xiàn)代化快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型使得國(guó)家層面價(jià)值導(dǎo)向、現(xiàn)代民眾節(jié)日需求、傳統(tǒng)節(jié)俗傳承等要素在傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)場(chǎng)域糅合相交，傳統(tǒng)節(jié)日治理處于更趨復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。從現(xiàn)代治理理念來看，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理是一個(gè)關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、非常日與常日、民間與政府主導(dǎo)的二元銜接進(jìn)程。就此意義而言，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理在某種程度上可謂是有效銜接各二元要素，構(gòu)建現(xiàn)代治理與節(jié)俗傳承無縫銜接、相融相洽的治理場(chǎng)域。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理需通過節(jié)日治理的民俗化和節(jié)日民俗的政府主導(dǎo)作用，達(dá)到民間與主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理理論探討的突破和實(shí)踐效能的顯現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 傳統(tǒng)節(jié)日;現(xiàn)代治理;治理結(jié)構(gòu);節(jié)俗社會(huì)問題;治理機(jī)制

〔中圖分類號(hào)〕G122〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）06-0115-07

傳統(tǒng)節(jié)日作為農(nóng)業(yè)文明的伴生物，與近現(xiàn)代產(chǎn)生的現(xiàn)代節(jié)日相對(duì)，主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日〔1〕131。傳統(tǒng)節(jié)日在形成與發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過程中，形成了相對(duì)固定的節(jié)期①和穩(wěn)定傳承的節(jié)期特定民俗活動(dòng)，也成為與常日相區(qū)別的非常時(shí)日。從社會(huì)運(yùn)行角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日是社會(huì)運(yùn)行中特定的時(shí)段，對(duì)節(jié)日進(jìn)行管理也成為政府與社會(huì)組織的重要內(nèi)容。在學(xué)界，董曉萍認(rèn)為節(jié)日是一個(gè)社會(huì)宏觀管理，“我國(guó)自漢代起，就有政府管理節(jié)日的傳統(tǒng)，并延續(xù)到后世農(nóng)業(yè)社會(huì)中，管理者是封建社會(huì)的統(tǒng)治者”〔2〕346。政府的節(jié)日管理因政府管理主體根本性質(zhì)的差別而特點(diǎn)有異，現(xiàn)代政府的節(jié)日管理體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家治理社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。張勃通過回顧傳統(tǒng)社會(huì)中官方與節(jié)日的關(guān)系，指出縱觀漢代以迄清代近兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)，從官方倡導(dǎo)的價(jià)值觀念看，封建統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要，或否定禁止或認(rèn)同引導(dǎo)某些節(jié)日或節(jié)俗活動(dòng)，以此管理或干預(yù)節(jié)日〔3〕。國(guó)家倡導(dǎo)的價(jià)值觀念導(dǎo)向下的管理方式并非只是封建統(tǒng)治者的專利，有學(xué)者分析了現(xiàn)代國(guó)家政府對(duì)節(jié)日時(shí)間和節(jié)俗活動(dòng)不同程度的干預(yù)或管理。這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家政府管理節(jié)日的基本遵循。新世紀(jì)以來，我國(guó)政府在節(jié)假日制度管理層面，將傳統(tǒng)節(jié)日管理納入國(guó)家法令體系，先后把包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)定為法定節(jié)假日。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和不斷加速的社會(huì)轉(zhuǎn)型，國(guó)家政府價(jià)值導(dǎo)向、現(xiàn)代民眾節(jié)日需求、傳統(tǒng)節(jié)俗傳承等要素在傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)鲇螋酆舷嘟桓厪?fù)雜，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理當(dāng)前更顯突出。筆者將傳統(tǒng)節(jié)日置于現(xiàn)代治理理念下，以納入國(guó)家法令體系的傳統(tǒng)節(jié)日治理為研究對(duì)象，探析傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、存在問題與對(duì)策，試圖從民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)相交叉的視角拓寬傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的思路，進(jìn)而發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下現(xiàn)代治理過程中的積極作用。

一、傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的特點(diǎn)

一般來講，治理是由多元主體對(duì)社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行管理的過程， 旨在維護(hù)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行秩序。在此意義上，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理是指在傳統(tǒng)節(jié)日特定社會(huì)運(yùn)行時(shí)段中，以政府主體為主導(dǎo)，政府主體與社會(huì)主體平等合作，對(duì)與其利益相關(guān)的社會(huì)事務(wù)，互動(dòng)協(xié)調(diào)并采取一致行動(dòng)的過程。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理本著觀時(shí)俗以治的原則，把實(shí)現(xiàn)滿足民眾的節(jié)期需求、維持節(jié)日社會(huì)良性運(yùn)行為目標(biāo)。由于傳統(tǒng)節(jié)日是以節(jié)日節(jié)期為特定社會(huì)運(yùn)行時(shí)段，因此傳統(tǒng)節(jié)日治理往往有別于一般社會(huì)運(yùn)行時(shí)段的治理，從而體現(xiàn)出以下鮮明特點(diǎn)。

一是民俗性。傳統(tǒng)節(jié)日有別于常日時(shí)段，它具有某些特定的節(jié)俗活動(dòng)。而且傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗活動(dòng)往往傳承悠久，是民眾節(jié)日生活的重要內(nèi)容，在很大程度上主導(dǎo)著民眾的節(jié)期生活。從這一意義上來講，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理與節(jié)俗文化密切相關(guān)，它不僅不能脫離節(jié)期豐富多彩的節(jié)俗文化，反而更需要尊重節(jié)俗傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理往往要借助節(jié)俗文化內(nèi)涵的正功能，抑制其負(fù)功能。只有將傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理與節(jié)俗充分融合，發(fā)揮節(jié)俗文化在節(jié)期治理中的積極作用，才能加強(qiáng)對(duì)節(jié)期社會(huì)運(yùn)行的管理，從而滿足社會(huì)各階層群體的需求。因此，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理鐫刻著極深的民俗烙印，凸顯出鮮明的民俗特點(diǎn)。

二是時(shí)段性。從社會(huì)運(yùn)行角度來看，社會(huì)治理是一個(gè)持續(xù)的過程。就年度周期內(nèi)的社會(huì)運(yùn)行而言，社會(huì)運(yùn)行時(shí)段可以分為常日和非常日。其中，傳統(tǒng)節(jié)日屬于社會(huì)運(yùn)行的非常日時(shí)段。傳統(tǒng)節(jié)日作為民眾年度周期重要的生活節(jié)點(diǎn)，把民眾年度生活分成不同節(jié)期的同時(shí)，也依循節(jié)期把整個(gè)年度的社會(huì)運(yùn)行切割成多個(gè)時(shí)段。當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日運(yùn)行時(shí)段主要包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等四個(gè)節(jié)期。上述四個(gè)節(jié)日的節(jié)期在年度生活中都相對(duì)固定，具有特定的民俗活動(dòng)，并蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了調(diào)節(jié)民眾生活的特有機(jī)制。一旦進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)期，人們即進(jìn)入了一個(gè)有別于常日生活的時(shí)段。因此，從這一意義上來講，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理是針對(duì)特定社會(huì)運(yùn)行時(shí)段的治理，具有顯著的時(shí)段性特點(diǎn)。

三是效應(yīng)性。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的效應(yīng)性是指節(jié)期社會(huì)治理對(duì)社會(huì)運(yùn)行整體治理所能產(chǎn)生的影響。由于傳統(tǒng)節(jié)期在民眾年度生活中非同于常日，具有一定的特殊性，因此就使得該時(shí)段治理的效果也尤顯突出，并集中體現(xiàn)在治理產(chǎn)生的效應(yīng)方面。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的效應(yīng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是治理效應(yīng)的后延性。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理雖是針對(duì)特定社會(huì)運(yùn)行時(shí)段，但是節(jié)期社會(huì)治理的效果往往會(huì)影響到社會(huì)運(yùn)行常日時(shí)段的治理，從而表現(xiàn)出后延效應(yīng)，即能對(duì)后續(xù)的社會(huì)治理產(chǎn)生積極或消極的影響。二是治理效應(yīng)的凸顯性。傳統(tǒng)節(jié)日作為年度生活的重要節(jié)期，在民眾生活中具有重要地位，歷來為人們所重視。節(jié)期中民眾往往遵依由其自身創(chuàng)造的習(xí)俗而行事。就此而言，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理主體能否依俗而治將直接關(guān)乎到民眾的情感或心理感受，而這種情感或心理感受在很大程度上可作為衡量節(jié)期治理效能高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理更容易被包括民眾在內(nèi)的社會(huì)多層面所關(guān)注，因此其治理效能高低尤其能被放大凸顯。

四是反結(jié)構(gòu)性。民俗學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普提出“過渡禮儀”是“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位，以及年齡的改變而舉行的儀式” ，并建構(gòu)了包括“分離—邊緣—聚合”三個(gè)階段的理論模式〔4〕。人類學(xué)家維克多·特納進(jìn)一步指出，在此理論模式中，第二階段即邊緣階段（特納稱之為閾限階段）尤為重要。他認(rèn)為邊緣階段“進(jìn)入了一種神圣的儀式時(shí)空，它處于中間狀態(tài)，不同于過去和未來那按照世俗生活范疇構(gòu)造起來的時(shí)空”〔1〕157。據(jù)此理論，傳統(tǒng)節(jié)日作為年度周期性的過渡儀式處在與人們先前常日生活“分離”和未來常日生活“聚合”的中間過渡階段，即邊緣階段，也就是說，進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)期，即進(jìn)入了一種不同于過去和未來社會(huì)生活范疇構(gòu)造起來的時(shí)空，開啟了一個(gè)非常日生活結(jié)構(gòu)時(shí)段，進(jìn)入反結(jié)構(gòu)生活時(shí)段。具體來講，在這一節(jié)期時(shí)段，社會(huì)生活體現(xiàn)出逆儀式性行為，這表現(xiàn)在社會(huì)治理層面，則使得以政府為主導(dǎo)的節(jié)日治理在治理目標(biāo)、治理手段等方面都程度不同地體現(xiàn)出反結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。如在春節(jié)治理過程中，政府改變平日自上而下的管理模式，采取主動(dòng)走訪慰問、送溫暖下基層等形式，積極解決民眾節(jié)期社會(huì)生活問題，從而促進(jìn)節(jié)期社會(huì)和諧穩(wěn)定。

二、傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的結(jié)構(gòu)

功能主義認(rèn)為，社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定〔5〕。在此意義上，傳統(tǒng)節(jié)日作為社會(huì)重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行有效治理越來越受到黨和政府以及社會(huì)各界的重視。目前，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理就其內(nèi)容來看，大體可分為文化治理結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。

（一）文化治理結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)節(jié)日全面體現(xiàn)了某一民族或地區(qū)的文化，是民族或地區(qū)文化活動(dòng)的集合體。在此意義上，傳統(tǒng)節(jié)日文化結(jié)構(gòu)就是以節(jié)俗文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，節(jié)日政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教等方面的文化活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)體系。就節(jié)日治理而言，傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)主要包括政府文化治理、經(jīng)濟(jì)文化治理和生態(tài)文化治理。

1.政府文化治理。傳統(tǒng)節(jié)日政府文化是指為保障節(jié)期社會(huì)和諧穩(wěn)定的運(yùn)行，政府充分發(fā)揮自身的管理職能和資源優(yōu)勢(shì)，從文化層面加大節(jié)期政府投入和宣傳，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日公共文化服務(wù)建設(shè)的行為總和。在投入方面，政府往往建立由多部門參與的聯(lián)動(dòng)協(xié)作體制。以春節(jié)為例，各地政府在春節(jié)期間組織協(xié)調(diào)各職能部門全面參與春節(jié)社會(huì)運(yùn)行的管理，形成了有別于常日的節(jié)期政府管理體制文化。在宣傳方面，政府加大傳統(tǒng)節(jié)日宣傳力度，利用網(wǎng)站、報(bào)刊等主流媒體加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日宣傳。宣傳既涉及傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)的引導(dǎo)，也包括節(jié)期內(nèi)的安全注意事項(xiàng)。政府節(jié)日宣傳在宣傳節(jié)俗活動(dòng)、增加節(jié)日氛圍的同時(shí)，也傳達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)民俗認(rèn)同與保護(hù)的信息，體現(xiàn)了其節(jié)期親民導(dǎo)向。在節(jié)日公共文化服務(wù)建設(shè)方面，政府從傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵出發(fā)，打造節(jié)期公共休閑場(chǎng)所，為多樣民俗活動(dòng)的開展提供場(chǎng)地支持。政府在傳統(tǒng)節(jié)日期間組織開展豐富多彩的公共文化活動(dòng)。如政府旅游主管部門指導(dǎo)旅游企業(yè)在中秋節(jié)期為民眾準(zhǔn)備包括中秋民俗體驗(yàn)、家庭親子狂歡、面塑、吹糖人、打鐵匠、剪紙等民間傳統(tǒng)手工藝展示在內(nèi)的中秋歡慶活動(dòng)。再如，政府相關(guān)部門在春節(jié)節(jié)期組織開展文化巡演和民間藝術(shù)展演等。政府組織開展的節(jié)期公共文化活動(dòng)充分凸顯了政府文化的公共服務(wù)性。另外，政府也將節(jié)期公共文化質(zhì)量納入治理范疇，加大對(duì)文化活動(dòng)場(chǎng)所和文化產(chǎn)品的監(jiān)管服務(wù)，確保傳統(tǒng)節(jié)日期間公共文化產(chǎn)品質(zhì)量安全。從總體上來看，傳統(tǒng)節(jié)日政府文化體現(xiàn)的是一種親民文化，它在維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮著重要的治理導(dǎo)向作用。

2.經(jīng)濟(jì)文化治理。從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)文化是傳統(tǒng)節(jié)俗與節(jié)日經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合而形成的具有民俗特色的經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷模式。它對(duì)滿足民眾節(jié)期生活需要，促進(jìn)節(jié)日社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。董曉萍指出，“民俗與經(jīng)濟(jì)是分不開的” 〔2〕196 。經(jīng)濟(jì)與民俗的結(jié)合使得傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)生活更多地受到民俗的制約和影響，從而體現(xiàn)出更多民俗文化特色。傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)文化治理主要是以政府監(jiān)管為主導(dǎo)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日商機(jī)，滿足民眾生活需求并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)文化治理主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）節(jié)期消費(fèi)。傳統(tǒng)節(jié)日期間，無論是具有傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的節(jié)日食品（端午粽子、中秋月餅、正月十五的元宵等），還是節(jié)日娛樂活動(dòng)（逛廟會(huì)、郊游踏青等），都是刺激消費(fèi)的文化資本，節(jié)期也隨之成為民眾集中消費(fèi)的時(shí)段。（2）商家營(yíng)銷。商家利用傳統(tǒng)節(jié)俗這一文化資本提供的商機(jī)，在傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)期打惠民牌、親情牌，采取多種營(yíng)銷策略和營(yíng)銷方式，不斷創(chuàng)新豐富節(jié)日經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷模式。（3）政府監(jiān)管。政府在傳統(tǒng)節(jié)日期間不斷加強(qiáng)對(duì)節(jié)期經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管力度。無論是商家營(yíng)銷，還是節(jié)期消費(fèi)，在節(jié)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中都程度不同地有政府在場(chǎng)。作為傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)治理的主導(dǎo)力量，政府在場(chǎng)有效維護(hù)了節(jié)期的市場(chǎng)秩序，從而既滿足了民眾消費(fèi)，又規(guī)范了商家經(jīng)營(yíng)，更促進(jìn)了民俗與經(jīng)濟(jì)的良性結(jié)合。

3.生態(tài)文化治理。生態(tài)文化是近年來學(xué)術(shù)界廣為使用的一個(gè)概念。它的提出和使用是學(xué)者們從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度，對(duì)工業(yè)化帶來的環(huán)境惡化等生態(tài)危機(jī)在文化領(lǐng)域進(jìn)行反思的結(jié)果。正如世界著名生態(tài)和社會(huì)學(xué)家唐納德·沃斯特所指出的：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！薄?〕就此角度而言，生態(tài)文化的要義是指人與自然的和諧并進(jìn)，節(jié)日生態(tài)也是當(dāng)今節(jié)日社會(huì)運(yùn)行的應(yīng)有之義。節(jié)日生態(tài)文化是以特定的節(jié)日節(jié)期為背景，以節(jié)俗活動(dòng)為依托，從民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角，來審視和關(guān)注節(jié)日民俗對(duì)節(jié)日自然生態(tài)和人文生態(tài)的影響，進(jìn)而建設(shè)節(jié)日生態(tài)文明。（1）就自然生態(tài)而言，主要是在傳承傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗活動(dòng)過程中加強(qiáng)了對(duì)自然世界的生態(tài)關(guān)注。許多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如爆竹燃放、燒紙祭祖等，在當(dāng)今社會(huì)中不斷與節(jié)日自然環(huán)境相沖突，形成了諸如大氣污染、安全隱患等傳統(tǒng)習(xí)俗公共危害。因此，春節(jié)、元宵節(jié)期間，各地政府劃定禁放區(qū)，加強(qiáng)對(duì)燃放煙花爆竹的管理。清明節(jié)期間，政府相關(guān)部門為防止祭祖燒紙引發(fā)的火災(zāi)，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)區(qū)域火災(zāi)的防范。同時(shí)作為治理主體的民眾及相關(guān)社會(huì)組織也積極行動(dòng)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日期間生態(tài)過節(jié)，注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日自然生態(tài)空間文明的呵護(hù)。（2）在人文生態(tài)方面，傳統(tǒng)節(jié)日是民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留。同時(shí)，它也是一種生活節(jié)奏、一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。從生活角度而言，人的生活不可能沒有張弛。董曉萍認(rèn)為：“人類總是需要休息的。人類需要休息，就如需要工作一樣。它不能虛擬，也不能取消，它是人類社會(huì)和人文自然生存的呼吸道?！薄?〕309傳統(tǒng)節(jié)日首先就是體現(xiàn)這一休息功能的重要“呼吸道”。在中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日就是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的節(jié)律調(diào)整人們工作和休息的重要調(diào)節(jié)器。傳統(tǒng)節(jié)日休假既包括節(jié)日期間民間停止勞作的休息，也包括官方規(guī)定的節(jié)日放假。官方節(jié)日放假的規(guī)定從漢代就開始了，雖然各朝各代的假期長(zhǎng)短不一，但是從總體上而言，將一些歲時(shí)節(jié)日作為文武官吏、學(xué)生、編配囚徒、服役丁夫和工匠等社會(huì)群體的假日卻是它們共同的特點(diǎn)〔3〕。當(dāng)前，基于對(duì)傳統(tǒng)的沿襲，政府更是將傳統(tǒng)節(jié)日假期以法律形式予以固定，人們通過傳統(tǒng)節(jié)日來調(diào)整休息、放松身心、滿足生活需要。另外，人文生態(tài)還表現(xiàn)為和諧的人際交往。傳統(tǒng)節(jié)日是人際交往的關(guān)鍵節(jié)期，傳統(tǒng)節(jié)日中的眾多禮俗活動(dòng)都深刻體現(xiàn)了人倫和親情。歲節(jié)祭祖幾乎是傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的內(nèi)容，家人團(tuán)圓、親朋相聚也將傳統(tǒng)節(jié)日作為維系和增進(jìn)感情的紐帶。伴隨現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程，“離地域性”生活方式不斷削減著原有的“在地化”生活狀態(tài)中的人際交往。而傳統(tǒng)節(jié)日在很大程度上彌補(bǔ)了這種人際交往少的缺憾，從而進(jìn)一步維系了人際之間的感情，營(yíng)造出一種和諧的人文環(huán)境。目前，傳統(tǒng)節(jié)日的法定假期為促進(jìn)節(jié)期和諧人際交往提供了時(shí)間保證，這不但有利于營(yíng)造節(jié)日和諧人文生態(tài)，而且也能對(duì)節(jié)期之外的人文生態(tài)發(fā)揮積極效應(yīng)。

（二）社會(huì)治理結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)結(jié)構(gòu)是指在傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)運(yùn)行的特定時(shí)段中，圍繞傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗而開展的各種社會(huì)活動(dòng)及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗是節(jié)日社會(huì)治理活動(dòng)得以開展的有效助推性資源，在傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。目前，傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)治理結(jié)構(gòu)主要涉及節(jié)日交通、節(jié)日保障、節(jié)日安全等三個(gè)方面。

1.節(jié)日交通治理。貴人倫、重親情是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的顯著特點(diǎn)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日是強(qiáng)化倫序、密切親朋交往不可或缺的感情紐帶。傳統(tǒng)社會(huì)“在地化”生活方式對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日感情紐帶作用的發(fā)揮提供了保障，但是 “離地域性”生活方式成為當(dāng)前人們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，為滿足民眾節(jié)期人際交往的需求，政府作為社會(huì)治理的主導(dǎo)性主體，不斷加大傳統(tǒng)節(jié)日交通治理力度，以適應(yīng)民眾不斷增長(zhǎng)的節(jié)期出行需求，暢通民眾節(jié)期人際交往之路。近年來，隨著傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定假期范疇，部分傳統(tǒng)節(jié)日期間實(shí)行的高速公路免費(fèi)通行政策，極大契合了傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，滿足了人們節(jié)日出行需求。同時(shí)，各地政府注重交通設(shè)施的硬件建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)優(yōu)化道路建設(shè)。在多地政府年度計(jì)劃報(bào)告中，大多涉及道路改造的民生工程。這一方面優(yōu)化了地區(qū)道路交通，另一方面更是暢通了傳統(tǒng)節(jié)日民眾的親情路。有效的傳統(tǒng)節(jié)日交通治理不僅化解了城市化帶來的社會(huì)流動(dòng)性與傳統(tǒng)節(jié)俗需求之間的矛盾，而且有助于增進(jìn)節(jié)期人際和社會(huì)的和諧。

2.節(jié)日社會(huì)保障治理。傳統(tǒng)節(jié)日是全民性節(jié)日，在民眾生活中影響力大，一向被作為民生保障的重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)前，傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)保障治理集中體現(xiàn)為親民慰問和溫暖幫助。一方面，是對(duì)關(guān)鍵或特殊群體的親民慰問。親民慰問是當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)保障治理的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日期間，多種形式的親民慰問表達(dá)了社會(huì)的關(guān)愛，維護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)的和諧穩(wěn)定。作為當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)保障治理主要渠道的親民慰問有如下特點(diǎn)。（1）常態(tài)化。當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日親民慰問活動(dòng)的時(shí)間已趨固定化，多是利用節(jié)期前的時(shí)間段。如除夕就是春節(jié)節(jié)期一個(gè)較重要的慰問時(shí)間點(diǎn)。（2）活動(dòng)面廣。就組織層面而言，既有政府及所屬部門單位，也有企事業(yè)單位、團(tuán)體，還包括街道社區(qū)，涉及不同層級(jí)社會(huì)單位，充分體現(xiàn)了社會(huì)治理多元主體參與的特點(diǎn)。從受眾來看，既涉及社會(huì)各階層、各行業(yè)領(lǐng)域，也包括社會(huì)困難群體、弱勢(shì)群體和節(jié)期在崗群體等節(jié)日關(guān)鍵人口群體，體現(xiàn)了“點(diǎn)”“面”結(jié)合且突出“點(diǎn)”的特點(diǎn)。（3）形式多樣化。親民慰問的形式可謂不拘一格、日趨多樣。主要表現(xiàn)為兩類：一是“面”上多用會(huì)議的形式，如團(tuán)拜會(huì)、茶話會(huì)、聯(lián)誼會(huì)等;二是“點(diǎn)”上多采取有針對(duì)性的走訪形式。（4）單向性。這是就親民慰問的指向性而言的。從組織層面看，親民慰問各單位基本上是政府層面的代表，而受眾則是處于與政府層面相對(duì)的“民”的層面。從管理角度而言，組織層面和“民”的層面是一種從上到下的關(guān)系。社會(huì)關(guān)愛就是在親民慰問中按照由上到下或由高到低的方向單向傳送。這是有別于常日社會(huì)治理的一種逆儀式性管理。這種反結(jié)構(gòu)性管理更能凸顯政府關(guān)愛，提高政府公信力，增進(jìn)民眾與政府間的信任，進(jìn)而有助于社會(huì)良性運(yùn)行。另一方面，是對(duì)外出務(wù)工人員的溫暖幫助。這在春節(jié)節(jié)期體現(xiàn)得最為集中。一是創(chuàng)造各種條件保障外出務(wù)工人員按時(shí)返鄉(xiāng)與家人節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚。如交通運(yùn)輸部門為此專門開通購票窗口，并組織志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行幫助。二是加大督導(dǎo)檢查力度，解決務(wù)工人員工資問題，以有效維護(hù)春節(jié)社會(huì)穩(wěn)定。三是對(duì)不能回家但仍堅(jiān)持在工作崗位的農(nóng)民工，政府相關(guān)部門加大對(duì)用工單位向其支付節(jié)日期間工資和加班費(fèi)情況的督查力度，以確保相關(guān)政策法規(guī)的落實(shí)到位。

3.節(jié)日安全治理。我國(guó)不同的傳統(tǒng)節(jié)日盡管各有其特定的節(jié)俗文化內(nèi)涵，但是從總體上來看，其都蘊(yùn)含著人們對(duì)平安祥和的根本訴求?；诖?，政府在傳統(tǒng)節(jié)日期間有針對(duì)性地部署節(jié)日安全保衛(wèi)工作，實(shí)施安全零報(bào)告制度。公安部門加大人力物力投入，加大傳統(tǒng)節(jié)日期間的巡查力度，杜絕節(jié)日安全事故。食藥監(jiān)、工商等部門也聯(lián)合對(duì)關(guān)乎傳統(tǒng)節(jié)日民生的食品安全加強(qiáng)督導(dǎo)巡查。醫(yī)療衛(wèi)生部門則加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日期間的醫(yī)療安全保障。民間社會(huì)組織積極參與城鄉(xiāng)社區(qū)組織的安全知識(shí)宣傳活動(dòng)。公民個(gè)人也自覺增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日安全防范意識(shí)?？傊?，各治理主體以傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵為要求，多層面加強(qiáng)協(xié)作治理，維護(hù)了安全祥和的節(jié)日秩序。

三、傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理中的節(jié)俗社會(huì)問題

社會(huì)沖突論認(rèn)為社會(huì)秩序是社會(huì)各部分之間不斷進(jìn)行的沖突的一種結(jié)果。據(jù)此，作為社會(huì)秩序一部分的傳統(tǒng)節(jié)日，其運(yùn)行也絕不是平穩(wěn)的。實(shí)際上，在傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)運(yùn)行中亦存在需要化解的某些節(jié)俗社會(huì)問題。所謂節(jié)俗社會(huì)問題，主要是指基于節(jié)日習(xí)俗而產(chǎn)生的，導(dǎo)致影響或阻礙節(jié)日社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)失調(diào)與異常事件的問題。當(dāng)前節(jié)俗社會(huì)問題主要有以下兩種類型。

一是節(jié)俗異化型。這類節(jié)俗社會(huì)問題一般是指，打著節(jié)俗的幌子，但事實(shí)上卻是將其作為謀取私利、傳播“低俗”的工具，因而在本質(zhì)上是歪曲了傳統(tǒng)節(jié)俗文化內(nèi)涵，進(jìn)而誘發(fā)了不良社會(huì)風(fēng)氣。以節(jié)日饋贈(zèng)傳統(tǒng)習(xí)俗為例，傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)日饋贈(zèng)的范圍很廣。董曉萍將節(jié)日饋贈(zèng)分為家庭饋贈(zèng)、人神互惠、人對(duì)自然答謝以及人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系圈中的饋贈(zèng)四種類型〔2〕338-339。節(jié)日饋贈(zèng)一般是借助禮物的流動(dòng)來完成。人類學(xué)家閻云翔根據(jù)禮物流動(dòng)的動(dòng)機(jī)進(jìn)一步將節(jié)日饋贈(zèng)分為表達(dá)性禮物饋贈(zèng)和工具性禮物饋贈(zèng)〔7〕。從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日饋贈(zèng)具有濃郁的民俗意味，它是一種表達(dá)性禮物饋贈(zèng)。但是，在人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系圈中的節(jié)日饋贈(zèng)往往在利益的驅(qū)動(dòng)下具有一定的功利性，從而使得該類節(jié)日饋贈(zèng)表現(xiàn)為以功利為目的的工具性禮物饋贈(zèng)。這不僅違背了傳統(tǒng)節(jié)俗的文化內(nèi)涵，而且還假借節(jié)日饋贈(zèng)習(xí)俗之名，行其非正當(dāng)利益的功利性之事，進(jìn)而滋生了節(jié)日腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)前，傳統(tǒng)節(jié)日期間各種名目的送節(jié)禮之風(fēng)已被社會(huì)廣泛關(guān)注，黨和國(guó)家也不斷加大了對(duì)其的治理力度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要節(jié)儉過節(jié)，禁止公款請(qǐng)客送禮。中央政府和各級(jí)地方政府及相關(guān)部門在臨近傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)點(diǎn)時(shí)都會(huì)發(fā)出嚴(yán)禁“送節(jié)禮”等清風(fēng)正氣過節(jié)的通知，并對(duì)借節(jié)俗之名對(duì)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響的節(jié)俗社會(huì)問題加以嚴(yán)格治理。這不僅有利于傳統(tǒng)節(jié)俗文化的本色傳承，而且有助于凈化傳統(tǒng)節(jié)日期間的社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)秩序的有序運(yùn)行。

二是社會(huì)公共危害型。社會(huì)公共危害型問題是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)俗文化在傳承過程中，由于民俗環(huán)境的變化而使部分節(jié)俗活動(dòng)具有公共危害性的問題。當(dāng)前，此類問題在不同傳統(tǒng)節(jié)日期間有著不同的表現(xiàn)。如春節(jié)鞭炮燃放對(duì)大氣環(huán)境污染、火災(zāi)事故等造成的嚴(yán)重公共危害，成為近年來社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。清明節(jié)掃墓祭祖，引發(fā)火災(zāi)造成的財(cái)產(chǎn)損失甚至是危及生命安全的事件也越來越受到人們關(guān)注。傳統(tǒng)節(jié)日期間廟會(huì)、歌會(huì)等群體性節(jié)俗公共文化活動(dòng)的安全隱患，也始終是社會(huì)治理主體節(jié)期內(nèi)不得不繃緊的安全之弦。諸如此類公共危害性強(qiáng)的民俗社會(huì)問題，不僅消耗了大量的社會(huì)治理成本，而且成為了傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)治理面臨的新課題。

以上傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理中的節(jié)俗社會(huì)問題體現(xiàn)出以下三方面特征：一是誘因的民俗化，即節(jié)俗社會(huì)問題都是基于傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗而產(chǎn)生的。二是行為的群體性。集體性是節(jié)俗的基本特征，基于此，由節(jié)俗引發(fā)的社會(huì)問題更容易為民眾所效仿，繼而產(chǎn)生群體性效應(yīng)。三是危害的廣泛性。節(jié)俗社會(huì)問題往往是在共享該節(jié)俗的文化圈內(nèi)傳播，其造成不利影響的傳播范圍也很廣。因此，節(jié)俗社會(huì)問題不僅影響傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)良性運(yùn)行，更是在一定程度上對(duì)社會(huì)整體治理產(chǎn)生了不利效應(yīng)。

四、傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的對(duì)策

傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理是糅合國(guó)家政府價(jià)值導(dǎo)向、現(xiàn)代民眾節(jié)日需求、傳統(tǒng)節(jié)俗現(xiàn)代傳承于一體的治理進(jìn)程。該進(jìn)程的不斷深化很大程度上在于對(duì)治理問題的有效應(yīng)對(duì)。綜合前文所述，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的對(duì)策需從以下四方面著手。

一要樹立以“節(jié)俗”為核心的治理思維。在傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)期，人們一般依照傳統(tǒng)節(jié)俗來安排生活。在此意義上，節(jié)俗是人們節(jié)期生活的核心，集中體現(xiàn)民眾節(jié)日需求。一段時(shí)期以來，傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代治理中，治理主體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗未能予以足夠重視，致使民眾以節(jié)俗為核心的節(jié)期生活需求難以得到滿足，從而引發(fā)了許多上文所述及的社會(huì)問題。這集中體現(xiàn)出了以“節(jié)俗”為核心的治理思維在治理主體層面的缺失。為此，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理主體需要樹立以“節(jié)俗”為核心的治理思維。也就是說，當(dāng)前對(duì)節(jié)日社會(huì)公共事務(wù)的治理，治理主體需采取正視傳統(tǒng)節(jié)俗的態(tài)度，科學(xué)對(duì)待節(jié)俗傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷，依循節(jié)期各節(jié)點(diǎn)節(jié)俗活動(dòng)特點(diǎn)，基于民眾節(jié)俗需求實(shí)施相應(yīng)治理。從民俗角度來看，民眾創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)俗直接體現(xiàn)著民眾節(jié)期的意愿 ，因此以“節(jié)俗”為核心的治理思維實(shí)則體現(xiàn)了以人為本的治理理念。所以，堅(jiān)持運(yùn)用以“節(jié)俗”為核心的治理思維，有助于從源頭上避免傳統(tǒng)節(jié)日治理問題的產(chǎn)生，從而更好維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)期社會(huì)秩序的運(yùn)行。

二要抑制傳統(tǒng)節(jié)俗的負(fù)功能。作為治理客體的傳統(tǒng)節(jié)日，其是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而傳承變遷的。而傳統(tǒng)節(jié)日無法避免的一個(gè)重要變遷就是節(jié)俗社會(huì)功能的遷移，即部分傳統(tǒng)節(jié)俗社會(huì)功能由先前的正功能變遷為與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相背的負(fù)功能，從而引發(fā)社會(huì)問題、阻礙現(xiàn)代治理。如異化的饋贈(zèng)節(jié)俗對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的腐化侵蝕，爆竹燃放節(jié)俗對(duì)社會(huì)環(huán)境造成的公共危害等，它們?cè)谀撤N程度上成為了傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理所面臨的阻滯因素。為此，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理需要在客體層面有效抑制傳統(tǒng)節(jié)俗的負(fù)功能。一方面，要鼓勵(lì)民眾自覺抵制、摒棄不合時(shí)宜的傳統(tǒng)節(jié)俗觀念，各級(jí)政府及相關(guān)部門也要通過移風(fēng)易俗的宣傳倡導(dǎo)新觀念;另一方面，要辨風(fēng)正俗，扎牢傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理的籬笆，阻止有礙治理的節(jié)俗進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理場(chǎng)域。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理中注重抑制傳統(tǒng)節(jié)俗的負(fù)功能，有助于從根本上消解傳統(tǒng)節(jié)俗社會(huì)問題對(duì)于社會(huì)的不利影響。

三要構(gòu)建多元主體在場(chǎng)的治理場(chǎng)域。專家學(xué)者普遍認(rèn)為，管理與治理一字之差，不只是概念的轉(zhuǎn)換，更是一種全新理念的升華〔8〕。該理念表現(xiàn)在社會(huì)治理主體上，則更強(qiáng)調(diào)治理主體的多元性，即政府、社會(huì)和民眾都是社會(huì)治理的主體，三者通過平等合作對(duì)社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行共同管理，實(shí)現(xiàn)多元主體共治。這與更多強(qiáng)調(diào)政府是節(jié)日社會(huì)公共事務(wù)管理的單一主體，實(shí)行自上而下、單向度的控制性管理模式有著重大區(qū)別。在該模式下，民眾節(jié)期需求往往容易被處于更高層級(jí)的一方漠視或忽視，致使民眾在傳統(tǒng)節(jié)日治理主體中缺位。從目前傳統(tǒng)節(jié)日治理實(shí)踐來看，國(guó)家政府價(jià)值導(dǎo)向、現(xiàn)代民眾節(jié)日需求、傳統(tǒng)節(jié)俗現(xiàn)代傳承正在傳統(tǒng)節(jié)日治理的場(chǎng)域糅合相交。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代治理將不再是單一主體作主的展現(xiàn)舞臺(tái)，而是多元主體協(xié)商參與的合作平臺(tái)。為此，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理需要構(gòu)建多元主體在場(chǎng)的治理場(chǎng)域。在具體治理實(shí)踐中，基于民眾節(jié)期需求，要建立政府主導(dǎo)、民眾參與、社會(huì)協(xié)同的多元主體傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理體系，完善其有效合作機(jī)制，以及構(gòu)建多元主體在場(chǎng)的治理格局。這一方面要明晰各主體的責(zé)任、分工，理順其權(quán)責(zé)界限。另一方面，要堅(jiān)持制度保障，各主體在合作過程中，其權(quán)利、資源和責(zé)任的行使要有章可循。多元主體在場(chǎng)的治理能有效避免傳統(tǒng)節(jié)俗社會(huì)問題集體性危害效應(yīng)的產(chǎn)生和傳播，有助于促進(jìn)整體社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。

四要完善傳統(tǒng)節(jié)日制度化治理。治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，建立和完善相關(guān)制度是推進(jìn)治理的重要保障。目前，傳統(tǒng)節(jié)日的制度化治理越來越受到人們重視，以春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等為主的傳統(tǒng)節(jié)日已納入國(guó)家法令體系，其相關(guān)治理制度也日趨完善。從目前傳統(tǒng)節(jié)日治理實(shí)踐來看，還需進(jìn)一步完善傳統(tǒng)節(jié)日制度化治理體系。為此，一方面，要研究將更多的傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法令體系，以實(shí)現(xiàn)重要傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日的全覆蓋。另一方面，要努力加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的制度化治理。目前，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的制度化治理在城市已形成比較完善的制度體系，但是在農(nóng)村地區(qū)還大多處于傳統(tǒng)節(jié)日治理制度缺失的狀態(tài)，如傳統(tǒng)節(jié)俗造成的社會(huì)公共危害性問題在廣大農(nóng)村地區(qū)日益凸顯，但卻缺乏相應(yīng)的解決制度。傳統(tǒng)節(jié)日制度化治理之路，不僅能夠增強(qiáng)防范傳統(tǒng)節(jié)俗社會(huì)問題的能力，而且將有效化解傳統(tǒng)節(jié)日治理存在的城鄉(xiāng)不平衡問題，進(jìn)而全面提升傳統(tǒng)節(jié)日治理水平。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理過程是一個(gè)關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、非常日與常日、民間與政府主導(dǎo)的二元結(jié)構(gòu)進(jìn)程。就此意義而言，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理在某種程度上可謂是有效銜接各二元要素，構(gòu)建現(xiàn)代治理與節(jié)俗傳承無縫銜接、相融相洽的治理場(chǎng)域。在該場(chǎng)域中，一方面，要實(shí)現(xiàn)節(jié)日治理的民俗化，即治理契合節(jié)俗，觀俗以治;另一方面，政府倡導(dǎo)和支持是基礎(chǔ)和保障，即節(jié)俗契合國(guó)家政府價(jià)值導(dǎo)向，依政行俗，從而從根本上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理中民間與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同?；谠撜J(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代治理對(duì)于所關(guān)涉的各對(duì)二元要素有效銜接的探討有望得以突破，非常日治理裨益于常日社會(huì)治理的實(shí)踐效能也有望得以顯現(xiàn)。

〔注 釋〕

①節(jié)期即是傳統(tǒng)節(jié)日從開始到結(jié)束的整個(gè)時(shí)段。節(jié)期因節(jié)日的不同而有長(zhǎng)有短。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鐘敬文.民俗學(xué)概論〔M〕.上海：上海文藝出版社，1998.

〔2〕董曉萍.全球化與民俗保護(hù)〔M〕.北京：高等教育出版社，2007.

〔3〕張 勃.從傳統(tǒng)到當(dāng)下：試論官方對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的積極干預(yù)〔J〕. 民俗研究，2005（01）：14-26.

〔4〕維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)〔M〕.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：94.

〔5〕戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)：第十版〔M〕.李 強(qiáng)， 等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：18.

〔6〕宣裕方，王旭峰.生態(tài)文化概論〔M〕.南昌：江西人民出版社，2012：12-13.

〔7〕閻云翔.禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)〔M〕.李放春， 劉 瑜，譯.上海：上海人民出版社，2000：50-64.

〔8〕周紅云.從社會(huì)管理走向社會(huì)治理：概念、邏輯、原則與路徑〔J〕.團(tuán)結(jié)，2014（01）：28-32.

責(zé)任編輯 徐 芳