李凱悅

摘 ?要：無(wú)論何時(shí)，思想政治教育都始終承擔(dān)著培育社會(huì)未來(lái)人才的歷史使命，特別是在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育上，使大學(xué)生擁有堅(jiān)定的理想以及信仰，既是對(duì)社會(huì)事業(yè)人才培養(yǎng)的需求，也是作為維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全穩(wěn)固的根本。文章首先面向當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于馬克思主義信仰程度的現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，并根據(jù)調(diào)研結(jié)果，分析當(dāng)前在信仰教育方面存在的不足之處，指出信仰教育的重要性，探究有效的教育創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;信仰危機(jī);教育;大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）45-0059-03

一、大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀調(diào)研

信仰，從廣義上講，通常表現(xiàn)為人們對(duì)某個(gè)人或某行為事件、主義、宗教等十分信服，并將此作為自身的行為準(zhǔn)則。心理學(xué)家榮格說(shuō)，“就像人的身體需要鹽一樣，人類(lèi)的心靈從記憶難及的洪荒年代起就感覺(jué)到了信仰的需要。”[1]信仰作用極強(qiáng)，從個(gè)人角度看，好的信仰可成為人生指南針，指引人們走向正途。從社會(huì)層面看，信仰則起到凝聚的功能，能激發(fā)和鼓舞人心，是精神的根本動(dòng)力。近年來(lái)由于社會(huì)高速的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，尤其是新媒體的出現(xiàn)，導(dǎo)致馬克思主義信仰出現(xiàn)了危機(jī)，這樣的現(xiàn)象在大學(xué)生表現(xiàn)方面層出不窮，作為一個(gè)特殊的群體，他們是未來(lái)社會(huì)的重要棟梁，但依舊處于“三觀(guān)”尚未完全形成的階段，對(duì)于是非的判斷不足。

因此，無(wú)論對(duì)于學(xué)校還是社會(huì)，都需要針對(duì)大學(xué)生的馬克思信仰現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查，重視其中出現(xiàn)的問(wèn)題，認(rèn)真分析，制定有效的教育策略。

研究者胡曉宇曾針對(duì)大學(xué)生的信仰問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究，研究發(fā)現(xiàn)33.7%的學(xué)生對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位抱著否定的態(tài)度，約28%的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義的正確認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，以及30%左右的學(xué)生表示對(duì)共產(chǎn)主義持存疑態(tài)度，并對(duì)部分西方媒體的消息深信不疑。這并非個(gè)別現(xiàn)象，另一項(xiàng)集中在對(duì)于信仰馬克思主義和加入中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)的研究中，更具針對(duì)性與廣泛性，該研究集中對(duì)國(guó)內(nèi)25所高校學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。研究分析，有59.5%的大學(xué)生表示個(gè)人入黨動(dòng)機(jī)是因?yàn)榧胰嘶蚶蠋煂?duì)他們的要求，而非自己意愿，也有學(xué)生認(rèn)為入黨可以在就業(yè)時(shí)更具競(jìng)爭(zhēng)力，與后者相似的是，在論及信仰馬克思主義的優(yōu)勢(shì)時(shí)， 40.5%的受訪(fǎng)者認(rèn)為最大的優(yōu)勢(shì)僅僅在于參與學(xué)校評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)和找工作時(shí)可以得到更多機(jī)會(huì)。錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)恰好說(shuō)明了目前不少大學(xué)生對(duì)于信仰正確價(jià)值觀(guān)的曲解和困惑，陷于信仰困境中。正因如此，所謂的功利主義、享樂(lè)主義和拜金主義等不良風(fēng)氣在該群體中迅速擴(kuò)散蔓延，如果對(duì)此類(lèi)問(wèn)題不加以重視，將會(huì)對(duì)于今后社會(huì)的穩(wěn)定性造成潛在威脅。

本研究在理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合大樣本對(duì)全國(guó)大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，以期發(fā)現(xiàn)新線(xiàn)索，探求真問(wèn)題，破解真難題。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰教育的主要困境

（一）自媒體時(shí)代信息爆炸對(duì)馬克思主義信仰教育的沖擊

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人們主要是通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體來(lái)獲取信息，但是隨著信息化的快速發(fā)展，進(jìn)入了自媒體的時(shí)代，信息傳播的來(lái)源和速度大幅上升，從以往的單一傳播轉(zhuǎn)為雙向傳播，人人都可以就時(shí)事政策發(fā)表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)并上傳。另一方面，傳統(tǒng)媒體為了維持老用戶(hù)，表達(dá)方式也在向新媒體轉(zhuǎn)向，主動(dòng)抓住對(duì)象注意力，影響和改進(jìn)用戶(hù)的行為習(xí)慣。雖然在一定程度上提供了極大便利，但是不可否認(rèn)的是，碎片化的特征對(duì)于馬克思主義信仰的傳播是十分有限，如果不對(duì)內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎把控，極易造成學(xué)生對(duì)于部分內(nèi)容的片面認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重的還會(huì)被一些不懷好意的人利用、惡意曲解。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義當(dāng)作政治信仰，根本原因在于其精深的內(nèi)容、完備的體系和緊密的邏輯。自媒體時(shí)代采用“一種關(guān)于觀(guān)念或意識(shí)的自由流動(dòng)的，由碎片構(gòu)成的、互不相干的大雜燴似的拼湊物”，形成表達(dá)的文字和語(yǔ)言[2]?，F(xiàn)代青年似乎已經(jīng)習(xí)慣于閱讀碎片化的信息，或者說(shuō)正處于一個(gè)碎片化的世界，馬克思主義經(jīng)典原著卻因篇幅過(guò)長(zhǎng)、內(nèi)容深?yuàn)W，而被束之高閣。

值得注意的一點(diǎn)是，自媒體平臺(tái)的開(kāi)放性和多元性使來(lái)自四面八方的信息充斥著人們的生活，部分不恰當(dāng)?shù)男畔⒁脖粋鞑ィ@樣的特征易被有心之人利用，曲解原意，散播不當(dāng)言論。例如曾在微博上出現(xiàn)諸如“馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”的言論，在自媒體平臺(tái)上廣泛傳播。當(dāng)下大學(xué)生正處于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未成熟的階段，對(duì)于外界信息難以進(jìn)行準(zhǔn)確辨別，容易受其干擾，最終導(dǎo)致馬克思主義信仰危機(jī)的產(chǎn)生。自媒體環(huán)境良莠不齊，不良言論和觀(guān)點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的精神世界造成污染，嚴(yán)重影響到了對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育[3]。

（二）部分思想政治理論課老師教學(xué)工作存在不足

高校開(kāi)設(shè)的政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生馬克思主義信仰的重要渠道。但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)際教學(xué)中并未起到很好的功效，首要原因與思政教師有很大關(guān)系。實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，部分授課老師自身存在理論基礎(chǔ)的不足，缺乏對(duì)馬克思理論的深厚理解，導(dǎo)致對(duì)于該信仰的立場(chǎng)不堅(jiān)定，對(duì)于思政課的態(tài)度只是當(dāng)作基本的教學(xué)任務(wù);在授課的過(guò)程中，不注重學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解，不注重課堂的互動(dòng)性，只是一味地進(jìn)行理論條例灌輸。單調(diào)乏味的教學(xué)模式很難真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)于馬克思主義信仰的正確認(rèn)知。

（三）大學(xué)生馬克思主義信仰自我教育缺乏主動(dòng)性

對(duì)于任何理論的學(xué)習(xí)都不應(yīng)該看作只受外部影響的單一行為，還需要自身善于探索，努力自我完善和自我建設(shè)。大學(xué)生既是信仰教育的接收者也是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)當(dāng)以積極的身份參與到信仰教育工作中。皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)“自我建構(gòu)”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，主體和客體在互動(dòng)的過(guò)程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而使圖式不斷協(xié)調(diào)和建構(gòu)。建構(gòu)主義結(jié)合了皮亞杰的“自我建構(gòu)理論”和維果斯基的“社會(huì)建構(gòu)理論”，形成了“意義建構(gòu)”[4]。教師不應(yīng)該是知識(shí)的煽動(dòng)者，而應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)過(guò)程中的幫助者、發(fā)起人、組織者和導(dǎo)游。建構(gòu)主義也為馬克思主義信仰教育提供了啟示。

但是，當(dāng)代大學(xué)生面臨著來(lái)自社會(huì)、學(xué)校和家庭各方的壓力，他們疏于對(duì)馬克思主義理論的思考和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致出現(xiàn)馬克思主義信仰不堅(jiān)定的現(xiàn)象。社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的各種壓力，很容易誘導(dǎo)大學(xué)生誤入歧途，只顧去尋找短暫的虛假快樂(lè)，而忽視尋求長(zhǎng)久的理想和信念。近年來(lái)“校園貸”事件頻發(fā)，便是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的，大學(xué)生為追求短暫的快樂(lè)付出巨大代價(jià)，這無(wú)疑反映出學(xué)生精神世界的空虛，為了彌補(bǔ)這樣的空虛而選擇物質(zhì)上的滿(mǎn)足，形成享樂(lè)主義、拜金主義。

三、大學(xué)生馬克思主義信仰教育的培育路徑探索

（一）當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的必要性

大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，是社會(huì)未來(lái)的棟梁，但由于尚處于青春期，在世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)方面并未形成完整認(rèn)知，對(duì)于外界信息難以辨別。此時(shí)更加需要對(duì)其思想進(jìn)行正確引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，“歷史和現(xiàn)實(shí)證明，青年學(xué)生追求理想的高度決定著中華民族未來(lái)發(fā)展的高度，青年學(xué)生堅(jiān)定信念的程度影響著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的進(jìn)度。教育引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，就是要以黨的旗幟為旗幟，以黨的方向?yàn)榉较?，以黨的意志為意志，樹(shù)立永遠(yuǎn)跟黨走的理想信念。”如今身處信息大爆炸的社會(huì)當(dāng)中，大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)重視馬克思主義信仰教育，教學(xué)工作者應(yīng)該積極培養(yǎng)其堅(jiān)定的理想信念。實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，通過(guò)持續(xù)的實(shí)踐過(guò)程，使馬克思主義信仰教育理論得以不斷發(fā)展?；诖?，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育是發(fā)展馬克思主義信仰教育理論的根本需要。

（二）教學(xué)探索與實(shí)踐——以吉林省民辦高校為例

吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院除了專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)以外，在思想政治教育方面，擁有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的思政教學(xué)隊(duì)伍，針對(duì)當(dāng)下大學(xué)生馬克思信仰教育問(wèn)題，學(xué)校始終保持高度重視，長(zhǎng)年積極探索，創(chuàng)新教學(xué)途徑。

1. 在高校校園創(chuàng)造馬克思主義信仰傳播的有利環(huán)境

首先，大學(xué)生馬克思主義信仰教育的主要任務(wù)是解決當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的精神所向，同樣也是中國(guó)文化再生的重要內(nèi)容。馬克思主義信仰教育離不開(kāi)校園，通過(guò)提升校園文化語(yǔ)境，進(jìn)行無(wú)聲的“潛移默化”地感染，使得馬克思主義信仰教育事半功倍，形成馬克思主義信仰教育的文化語(yǔ)境“熏陶人”。其一，創(chuàng)設(shè)文明和諧的寢室文化語(yǔ)境，寢室是大學(xué)生生活中重要的場(chǎng)所，也是學(xué)生經(jīng)常交流觀(guān)點(diǎn)的主要場(chǎng)所之一，有著特定文化場(chǎng)域的情感、心理、行為等，要以制度規(guī)則引領(lǐng)寢室文化健康有序，德法并舉引導(dǎo)師生全員維護(hù)和保障大學(xué)生寢室安全。其二，創(chuàng)設(shè)積極向上的同輩文化語(yǔ)境，通過(guò)發(fā)掘一些優(yōu)秀的同輩群體中的核心人物來(lái)?yè)?dān)任班級(jí)職務(wù)，把馬克思主義信仰教育的意圖和目標(biāo)在潛移默化中涵育，利用榜樣示范作用引領(lǐng)群體信仰文化的形成與發(fā)展，以“同輩群體”交流提高受教育者的主動(dòng)性和積極性。其三，創(chuàng)設(shè)校園景觀(guān)文化語(yǔ)境，校園文化景觀(guān)對(duì)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰具有一定的催生功能，比如在校園內(nèi)合理布局，建設(shè)文化長(zhǎng)廊、櫥窗展板、LED 電子屏等，用文化墻的形式展現(xiàn)馬、恩等人的小故事，讓大學(xué)生在與景觀(guān)的對(duì)話(huà)、交流和解讀之中獲得思想價(jià)值，樹(shù)立馬克思主義信仰。

2. 加強(qiáng)高校思政老師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)課程與馬克思信仰教育結(jié)合

馬克思主義一個(gè)很大的特征在于它建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，不斷吸收自然科學(xué)的最新成果，完善自身理念。學(xué)校的專(zhuān)業(yè)課程往往也具備科學(xué)性以及哲學(xué)性的雙重特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能更好地掌握對(duì)于物質(zhì)世界本質(zhì)的認(rèn)知，還能夠加深對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思辨。專(zhuān)業(yè)課程教育重視對(duì)于科學(xué)精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)科研態(tài)度的培養(yǎng)，這同用馬克思主義理論引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確三觀(guān)的要求不謀而合。今后在進(jìn)行高校的思政教育時(shí)，也可以考慮從專(zhuān)業(yè)課的角度來(lái)進(jìn)一步深化馬克思主義信仰中所包含的教育性，使專(zhuān)業(yè)課程可以同時(shí)發(fā)揮技能提升和價(jià)值指引的雙重功能，突出思政教育的重要性。

3. 結(jié)合多種自媒體形式進(jìn)行馬克思信仰教育

高校教育作為大學(xué)生整個(gè)教育過(guò)程中最重要的環(huán)節(jié)，在大學(xué)生馬克思主義信仰教育中也起到了重要作用[5]。隨著自媒體的普及，教育工作也應(yīng)當(dāng)及時(shí)做出調(diào)整，利用自媒體的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新教育的培養(yǎng)，吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院通過(guò)在實(shí)際工作中的探索，以自媒體的形式組織了數(shù)次全校性的培養(yǎng)馬克思主義信仰的相關(guān)活動(dòng)，例如建立學(xué)校官方的思政公眾號(hào)，在公眾號(hào)上發(fā)布一系列講座、活動(dòng)信息等，號(hào)召同學(xué)們積極參與。在活動(dòng)形式上多樣化，定期組織學(xué)生團(tuán)體朗讀馬克思主義經(jīng)典著作，豐富大學(xué)生課外活動(dòng);組織學(xué)生利用自媒體發(fā)布一些關(guān)于與時(shí)事政治相關(guān)的內(nèi)容，使大學(xué)生在理論知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)關(guān)心國(guó)家大事，將理論與時(shí)政結(jié)合，提高大學(xué)生參與民主政治生活的積極性，堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要儲(chǔ)備人才，在新時(shí)代的背景下，面對(duì)出現(xiàn)的馬克思主義信仰危機(jī)，對(duì)學(xué)生和學(xué)校雙方都提出了新的挑戰(zhàn)。大學(xué)生首先要有正確的價(jià)值觀(guān)念，堅(jiān)定的信念。學(xué)校則需要加強(qiáng)培養(yǎng)和教育，要對(duì)教育培養(yǎng)工作進(jìn)行方式探索與創(chuàng)新，首先需要保證教育工作者對(duì)于馬克思主義信仰的內(nèi)涵有著深刻認(rèn)知和理解，正確看待學(xué)生所面臨的信仰危機(jī)，采取針對(duì)性的有效措施，創(chuàng)新教學(xué)手段，使馬克思主義信仰教育工作能夠長(zhǎng)期有效進(jìn)行。

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[5] 孫正聿. 理想信念的理論支撐[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014.

（薦稿人：劉巖，吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：秦雷）