陳爍琛

摘 ?要：《黑格爾法哲學批判》是馬克思思想形成和發(fā)展過程中的一部重要著作，其主題是黑格爾的思辨理性思維方式及在此基礎上構筑的自由觀。馬克思對自由的闡述極為深刻，研究馬克思自由觀的自我建構及其終極旨歸，對于全面深刻認識馬克思思想有著重要意義。文章圍繞馬克思對黑格爾法哲學虛幻自由的批判，理論上以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以文獻資料為基礎展開研究，力求全面客觀呈現(xiàn)馬克思自由觀的主要思想。通過對馬克思自由觀的探析可發(fā)現(xiàn)，馬克思以現(xiàn)實生活世界為出發(fā)點，找到了實現(xiàn)真正自由的現(xiàn)實路徑。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思所主張的自由與他的終極旨歸——人類解放是一致的，這表明他堅持了社會歷史的抽象與具體的統(tǒng)一。

關鍵詞：《黑格爾法哲學批判》;自由觀;人類解放

中圖分類號：A119 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）45-0041-03

以現(xiàn)代性問題中最根本的“自由”為切入點來探討《黑格爾法哲學批判》是一個全新視角。在批判黑格爾精神的抽象自由的過程中，馬克思從黑格爾的抽象理性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，逐漸認識到人的解放就是真正的自由，這是“人是人的最高本質(zhì)”的真正體現(xiàn)。

一、馬克思對黑格爾自由觀的批判

（一）現(xiàn)代性自由觀的理論困境

在現(xiàn)代性自由觀看來，所謂“自由”，首要的就是指作為主體的個人的自由。從歷史過程來看，現(xiàn)代性自由觀的進步性在于肯定人的主體性，否定神權，但是從哲學的批判本性來看，現(xiàn)代性自由觀包含著內(nèi)在的理論困境。黑格爾認為，它強調(diào)“個人在‘定義，‘認知順序和‘時間方面的‘絕對實在的首要地位”[1]，按照這個原則，個體便是世界的中心，他人、社會和權威不具有約束個體自我的合法性[2]，社會公德的普遍性失去了生存的土壤。它最根本的缺陷在于對“他者”存在的漠視和抹殺，具有同化他者的趨向，是試圖把一切外部的東西納入自身的“獨斷論”[3]。

（二）黑格爾消解現(xiàn)代性自由觀困境的方式

作為最早認識到“現(xiàn)代性問題”的哲學家，黑格爾為了解決現(xiàn)代性自由觀的理論困境，將精神辯證法的自由原則滲透到法律領域。他相信法律本身包含自由，這是精神的最高定義，并貫穿在他整個思辨法哲學體系的絕對精神是自由的基礎，精神的主要特征就是自由[4]。

黑格爾相信，現(xiàn)代性自由觀的困境根源在于其出發(fā)點是單一的自我意識，形成個人價值差異性與社會道德普適性的悖論。為克服個人與社會共同體之間的矛盾，黑格爾提出了“倫理國家”的概念，指出只有在家庭、市民社會、國家等更大的群體中才能完全實現(xiàn)個人自由，此概念理論上解決了市民社會與政治國家、特殊利益與一般利益、私人利益與公共利益、主觀自由與客觀自由之間的二元對立。在這里，黑格爾實際上是從“國家高于市民社會”的意義上進行說明的。他的政治意圖是批判自由主義，尋求針對自由主義危機的政治解決方案[5]。

（三）黑格爾自相矛盾的“自由觀”

黑格爾的目標是超越基于個人主觀意識的自由觀，重建基于“倫理實體”的自由觀，實現(xiàn)倫理共同體的內(nèi)部統(tǒng)一。但是，黑格爾關于自由的觀點仍然存在個人與社會共同體的矛盾中，其所謂的自由是思辨性、虛幻和不現(xiàn)實的。

馬克思指出，黑格爾的“理性國家觀”本質(zhì)上是一個打著自由旗幟的幻影，是基于抽象邏輯的經(jīng)過改造的“長子繼承制”和“王位世襲制”。他提倡的王權是對私有財產(chǎn)的偏袒和保護，不僅不能實現(xiàn)自由，而且可能依君主主觀意志變化廢除既定的法律和憲法。行政權是君主制賦予官僚機構的國家職能。換言之，官僚機關具有的行政權實際已淪為國家統(tǒng)治的工具，無法承擔消解國家與市民社會矛盾的重要任務。另一方面，立法是個人或機構有意行使權力制定或修改法律的過程，黑格爾法哲學體系中所提及的立法并不是國家的實際權力，而是國家體系的派生物，是對國家行政權的補充。因此，在王權的支配下，黑格爾所謂的國家權力體系不僅不能解決個人和共同體之間的矛盾，還給自由抹上了層層虛幻的陰影。

二、馬克思自由觀之自我建構

（一）馬克思自由觀的初建

作為一種黑格爾哲學派別，青年黑格爾派夸大了黑格爾思想中作為自我意識一部分的精神“主體”。對自我意識的推崇對馬克思產(chǎn)生了很大影響，他的博士論文帶有青年黑格爾派思辨思維的色彩，這種傾向也存在于在《萊茵報》工作期間。馬克思對自由的看法是思辨的，但與基于“絕對精神”的黑格爾對自由的看法不同，馬克思的博士論文中對自由的看法有兩個方面。第一，自由的基礎是“人”的意識。換句話說，自由是屬于人類自我意識的自由。第二，馬克思追求并強調(diào)實現(xiàn)定在自由，這是馬克思自由觀的重要特征。他強調(diào)現(xiàn)實的個人自由，強調(diào)人自身的強大，強調(diào)不把個人命運寄托于人之外的非理性因素。

（二）馬克思對自由觀的反思

馬克思對“法的關系”的初期理解，是從思辨的抽象的精神理性開始的，實際上，法的關系“根源于物質(zhì)的生活關系”[6]。在關于林木盜竊和地產(chǎn)析分的辯論中，萊茵省政府對出版自由的限制，體現(xiàn)自由的法律卻成為壓制自由的手段，這引發(fā)了馬克思“苦惱的疑問”?！八饺颂厥饫嬲T使法律脫離了本質(zhì)，不再是代表事物本質(zhì)的法?！瘪R克思對萊茵省限制出版自由所作的批駁依據(jù)帶有濃厚思辨色彩，體現(xiàn)了思辨自由與現(xiàn)實物質(zhì)利益的緊張關系，兩者之間的矛盾在帶給馬克思沖擊的同時，也推動了他重新審視黑格爾的哲學體系。黑格爾對自由的看法是思辨理性的，使馬克思無法從主觀的精神領域獲得自由和權利，馬克思開始動搖對黑格爾法哲學的信念，開始探索真正自由的塵世之路。

馬克思強調(diào)的是與黑格爾決然不同的塵世自由。馬克思相信，真正積極向上的自由來源于現(xiàn)實，與現(xiàn)實世界相連，因此“理論上的自由精神”能夠“成為一種實踐力量”，超越理論的精神范疇，成為塵世現(xiàn)實[7]。在資本主義時代，代表資產(chǎn)階級利益的學者們提倡政治自由。政治自由是與“宗教自由”相對而言的一種政治自由，是“國家與宗教分離”的資產(chǎn)階級的政治解放。從這個角度來看，政治自由實際上是一種形式上的自由[3]。馬克思指出，這些思想家提出的自由是精神主義的、天國般的自由。在他看來，自由是現(xiàn)實的、唯物的，人類的生命可以得到真正的解放。

（三）對黑格爾抽象理性自由觀的批判

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出，黑格爾法哲學與現(xiàn)實物質(zhì)利益之間的張力是由黑格爾的思辨理性思維所導致的。他批判這種理性思維方式以及基于此確立的國家觀，以揭示黑格爾自由觀的本質(zhì)。黑格爾對自由主義的批判不過是“宗教批判”或“理性批判”，以國家限制市民社會，顛倒國家與市民社會的關系來為現(xiàn)實的普魯士王國制造合理性[6]。因此，馬克思對自由觀的批判首先批判了黑格爾思辨泛邏輯的思維方式。

黑格爾的抽象思維方式是缺乏“現(xiàn)實主體”的抽象思維，在自由的現(xiàn)實內(nèi)容中添加了“精神”這一神秘載體，因此，自由的“現(xiàn)實主體”只有形式上的意義。自由是精神本身，卻不是作為“現(xiàn)實主體”的人。黑格爾在《法哲學原理》中指出，國家是地上的精神，是無限的現(xiàn)實，作為無限的現(xiàn)實的國家便是“自由”。在黑格爾的體系中，家庭、市民社會和國家的關系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)[8]，國家決定市民社會。馬克思指出，在社會歷史的整個發(fā)展過程中，真正起決定作用的是市民社會，國家沒有黑格爾法哲學賦予的自由功能，只有市民社會才能為人類的自由解放找到新的現(xiàn)實道路。雖然馬克思在手稿中沒有明確表達“市民社會決定國家”，但從之后的研究文本可以發(fā)現(xiàn)他這一思想趨向。至此，通過分析，馬克思運用市民社會理論中的市民社會決定國家闡明了市民社會與國家的真正關系，揭開了黑格爾國家觀的謎團及其推崇資產(chǎn)階級自由的虛偽性。

三、馬克思自由觀的終極旨歸及當代價值

（一）馬克思自由觀的出發(fā)點與立足點

馬克思在初期并沒有使用“現(xiàn)實世界”這個術語，但他提出了“現(xiàn)實性”。哲學意義上的“現(xiàn)實世界”，是指被賦予價值判斷、由客觀性和意識性融為一體的人們實踐所創(chuàng)造的世界。按照這個概念，馬克思所指的現(xiàn)實生活世界不同于黑格爾的思辨的、抽象的邏輯理性世界，也不同于費爾巴哈建立在抽象人性基礎上的感性直觀的世界，是現(xiàn)實的人的“發(fā)展”環(huán)節(jié)。

（二）政治解放的實質(zhì)

近代國家的政治解放打破了私人生活的政治性質(zhì)，實現(xiàn)了政治國家和市民社會的分離，兩者的分離導致了私人的產(chǎn)生和私人與共同體的分離，出現(xiàn)了嚴重的異化[9]。馬克思的《論猶太人問題》將政治解放和人的解放區(qū)分開來，政治自由是向人的自由邁出的重要一步，目的是推翻封建專制政權，消滅一切封建階級和特權，但它不是人的自由的完全實現(xiàn)[10]，本質(zhì)還是私有財產(chǎn)所有者的自由。政治解放是資產(chǎn)階級為了維護自身特殊利益而實行的對市民社會的資本主義變革。因此，政治解放指的是用民主、平等、自由、科學等價值觀取代舊時代的封建思想。實際上，政治解放只允許一部分人獲得自由，也即資產(chǎn)階級獲得了自由。馬克思還指出，資產(chǎn)階級的政治革命使國家從宗教中解放出來，獲得了自由，但它并沒有解除宗教對人們的束縛。因此，政治解放本身不是徹底的解放，也不是人的解放[11]。政治解放條件下的塵世生活，只是單單擺脫了封建政治的桎梏，不是普遍解放的最終形式，是人類解放過程中的階段性發(fā)展。

（三）人類解放是真正的自由

當抽象的公民復歸于具體的市民自身，公民逐漸意識到自己的力量是社會力量，公民不再以政治力量的方式將社會力量從自己身上剝離出去，解放就是真正的解放，是真正自由的具體化[9]。人們的解放，是人們消除對物和人的依賴。消除對物的依賴是消除被商品、貨幣等的支配。消除對他人的依賴，即解除人對人的統(tǒng)治和壓迫。解除人自身對他物和他人的依賴關系之后，人才能成為真正自由的人。在實現(xiàn)人的解放道路中，馬克思找到了一條使人從“異化”的束縛中解放出來的極具現(xiàn)實性的實現(xiàn)路徑——無產(chǎn)階級斗爭。無產(chǎn)者是資產(chǎn)者的奴隸，連他們唯一占有的東西——勞動，都被資產(chǎn)階級剝奪了，他們只有販賣勞動才能獲得生存資料。資產(chǎn)階級甚至給無產(chǎn)階級制造了幻覺：他們似乎是按照自己的意愿活動，是自由自在的人。因此，無產(chǎn)階級只有意識到自己的使命和地位，為無產(chǎn)者的利益作斗爭，才能打破資產(chǎn)階級的束縛。

人類解放的真正意義在于，消除個人與社會共同體的分離和對立，使自由建立在特殊性與普遍性相統(tǒng)一的基礎上。為了追求個人和共同體的統(tǒng)一和自由的復興，人類必須建立共產(chǎn)主義——生產(chǎn)資料共同所有、社會的完全自我認識、自由而全面發(fā)展的新共同體，這是個人與共同體關系的和解。社會是人的社會，人是社會的人，兩者統(tǒng)一而不分割，人在現(xiàn)實的世界實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。作為馬克思整個哲學世界觀的重要內(nèi)容，人類解放是馬克思新世界觀的基本主題，是馬克思價值觀的基本取向和人類理想追求的具體化。這是馬克思對黑格爾自由觀的批判和確立塵世自由觀的必然結果。

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[11] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：37.

（薦稿人：周云，華南理工大學馬克思主義學院教授）

（責任編輯：鄒宇銘）