王 小 景

(吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000)

2012年11月，中國(guó)首倡人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。中共十八大以來(lái)，黨中央為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出了不懈的努力。作為哲學(xué)命題，人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種價(jià)值走向，指引人類(lèi)命運(yùn)的最終走向。人學(xué)精神、歷史邏輯和價(jià)值底蘊(yùn)，是審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)視角。從馬克思主義的發(fā)展譜系來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想的當(dāng)代回響和邏輯延伸，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)是全球化困境下的理論突圍和克服中國(guó)“崛起中的煩惱”的現(xiàn)實(shí)考量。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展創(chuàng)新，為馬克思主義的豐富和發(fā)展史奉獻(xiàn)一份中國(guó)智慧。

一、人的本質(zhì)：人類(lèi)命運(yùn)共同體的人學(xué)基礎(chǔ)

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思人的本質(zhì)理論的全景展示，是對(duì)整個(gè)世界的存在狀態(tài)和發(fā)展憧憬的描繪。對(duì)“人”的關(guān)注，是人類(lèi)命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)。

(一)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的探究是馬克思人的本質(zhì)的理論淵源。青年黑格爾派從精神世界出發(fā)，以理性理解人的本質(zhì)，并以此作為探知人的本質(zhì)的前提。因此，忽略人的意識(shí)和社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的動(dòng)機(jī)是青年黑格爾派理論的根本缺陷。費(fèi)爾巴哈對(duì)其給予了深刻的批判，以人為自己的學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人將心血和本質(zhì)澆注于對(duì)象的意識(shí)，對(duì)象物映射到大腦，才形成人的自我意識(shí)。因此“人所認(rèn)為絕對(duì)的本質(zhì)，就是人自己”[1]555，“人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)”[1]30。

馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論，其關(guān)于“人是人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)比費(fèi)爾巴哈更為徹底。費(fèi)爾巴哈把人從宗教或絕對(duì)精神的籠罩中解脫出來(lái)，還原了人的自然實(shí)體。馬克思認(rèn)為，人不再是抽象的自然人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，處于歷史進(jìn)程之中，任何人都離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，才能體現(xiàn)出人的本質(zhì)，它不是抽象的、為單一的人所固有的[2]60。盡管馬克思和費(fèi)爾巴哈都是從人的自身去尋找人的本質(zhì)，馬克思的偉大之處在于，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不僅包括在人與自然關(guān)系之中，也包括在人與人之間的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想等關(guān)系之中。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”兩個(gè)著名命題，并把人的本質(zhì)還給人自身，排除了人的本質(zhì)的外在化。馬克思不僅僅擺脫人的本質(zhì)的虛幻化、神化觀點(diǎn)考察人的真正本質(zhì)，而且以人的理解視角解讀德國(guó)政治解放。這也是馬克思之所以把人當(dāng)作歷史的主體、當(dāng)作歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史進(jìn)程的主要力量的理由所在。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，才打開(kāi)了人類(lèi)歷史奧秘的大門(mén)，尋求到了一條人類(lèi)自我解放之路。

(二)勞動(dòng)實(shí)踐是人的類(lèi)本質(zhì)

馬克思以實(shí)踐為核心，創(chuàng)設(shè)了不同于費(fèi)爾巴哈的人的類(lèi)本質(zhì)的概念，開(kāi)啟了探究人的本質(zhì)的新征途。

費(fèi)爾巴哈把“類(lèi)本質(zhì)”當(dāng)作理解人的存在的概念，并試圖以“人的本質(zhì)在于類(lèi)”的論斷解決歷史謎題。那么，究竟是什么使人與動(dòng)物有了本質(zhì)上區(qū)別？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)。……理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，這就是人生存的目的?！盵1]26但由于拋開(kāi)了實(shí)踐去認(rèn)識(shí)人的類(lèi)本質(zhì)，因此，在費(fèi)爾巴哈那里，“類(lèi)”不過(guò)是每一個(gè)個(gè)體的機(jī)械相加，是普遍存在的、自然純粹的孤立個(gè)體聯(lián)系起來(lái)的“共相”。正如馬克思所批判的那樣，費(fèi)爾巴哈的“人的類(lèi)本質(zhì)”實(shí)質(zhì)上是內(nèi)在的、無(wú)聲的、脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的概念。勞動(dòng)實(shí)踐是人的類(lèi)本質(zhì)。恩格斯曾明確指出：“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來(lái)又是什么呢？是勞動(dòng)?！盵3]555將人從動(dòng)物中分離出來(lái)、人類(lèi)社會(huì)同猿群區(qū)別開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)在其中起著至關(guān)重要的作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)“人的類(lèi)本質(zhì)”的理解邏輯和思維方式同馬克思是有根本區(qū)別的，其區(qū)別就在于馬克思把“人的類(lèi)本質(zhì)”同人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在了一起。馬克思把“人的類(lèi)本質(zhì)”定義為整體的、有生命的、自由而有意識(shí)的活動(dòng)。

社會(huì)的本意是“人群的聚集且有祭祀活動(dòng)”的場(chǎng)域，社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)踐的第一步。正是根源于人的勞動(dòng)實(shí)踐，人才形成了各種社會(huì)關(guān)系。依據(jù)勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定人的類(lèi)本質(zhì)和依據(jù)一切社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，二者并不矛盾，兩者具有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。事實(shí)上，勞動(dòng)實(shí)踐或者人的物質(zhì)生產(chǎn)是人與人產(chǎn)生聯(lián)系且發(fā)生關(guān)系的紐帶，人在這一過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，也正是在此基礎(chǔ)上才結(jié)成一定的政治的、思想的等方面的關(guān)系。勞動(dòng)實(shí)踐作為人類(lèi)的共同本質(zhì)，意味著是勞動(dòng)實(shí)踐把人類(lèi)聯(lián)系在了一起，也表明任何個(gè)人不可能脫離與他人的關(guān)系。固然，我們不能否認(rèn)人在勞動(dòng)實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生不可避免的個(gè)性，但共同的類(lèi)本質(zhì)又使得個(gè)性與共性實(shí)現(xiàn)了必然的統(tǒng)一。

二、世界歷史理論：人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史邏輯

人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論的發(fā)展，是現(xiàn)代社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。馬克思的世界歷史理論為人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐準(zhǔn)備了條件，拓寬了人類(lèi)觀察歷史的空間視野，人類(lèi)命運(yùn)共同體的雛形依稀可見(jiàn)。人作為哲學(xué)的終極目標(biāo)，也是探求馬克思世界歷史理論的立足點(diǎn)，人的個(gè)性、自由發(fā)展是推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的歸宿點(diǎn)。馬克思世界歷史理論揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，以人類(lèi)命運(yùn)為視野和目標(biāo)，彰顯馬克思世界歷史理論的崇高哲學(xué)旨趣。人類(lèi)命運(yùn)共同體植根于馬克思世界歷史理論，意蘊(yùn)于“三大社會(huì)形態(tài)”的論斷，是邁向“真正共同體”的中介。

(一)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”植根于馬克思世界歷史的基本理論

資本主義在19世紀(jì)中葉得以迅速擴(kuò)張，民族史轉(zhuǎn)向世界史是不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思分析了資本主義的生產(chǎn)方式和內(nèi)在矛盾，揭開(kāi)了世界歷史的神秘面紗。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的提高，增加了人與人之間的交往和頻率以及隨之而來(lái)的“人的政治解放”，是世界歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)生以及人類(lèi)解放和全面發(fā)展成為可能的前提。

在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人類(lèi)的解放和自由得以全面實(shí)現(xiàn)。社會(huì)分工的發(fā)展引發(fā)諸多矛盾，如個(gè)人利益和共同利益的矛盾，而共同利益在現(xiàn)實(shí)之中體現(xiàn)在“國(guó)家”和“階級(jí)”兩種形式，并不僅僅存在于抽象的觀念上[2]163。作為“世界歷史性存在”，政治解放不是“人的徹底解放”，而是與民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。世界歷史與人的解放的辯證統(tǒng)一成為馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向的支撐。馬克思以“猴體解剖的鑰匙”開(kāi)啟“資本和勞動(dòng)關(guān)系”，揭示了社會(huì)分工與共同體的辯證關(guān)系。國(guó)家的“共同利益”區(qū)別于“差別利益”的家庭或部落集團(tuán)，是對(duì)“虛幻的共同體”的摒棄。

馬克思以“新世界觀”審視了人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。關(guān)于馬克思所描述的世界歷史時(shí)代，共同利益和共同責(zé)任是核心內(nèi)容。社會(huì)、政治和精神生活，人類(lèi)的責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及人類(lèi)的利益關(guān)切和價(jià)值實(shí)現(xiàn)是普遍的，具有世界性。人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思唯物史觀的邏輯相統(tǒng)一，是歷史中的人類(lèi)的“實(shí)踐活動(dòng)”。這種“實(shí)踐活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)了“新的世界觀”，與馬克思世界歷史理論具有內(nèi)在的契合性。

(二)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”蘊(yùn)含于馬克思“三大社會(huì)形態(tài)”的論斷

基于人的存在方式變革的歷史維度，馬克思深入考察歷史提出社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是社會(huì)發(fā)展軌跡的展現(xiàn)。從最初的人與人的依賴(lài)關(guān)系、狹小孤立的生存空間上的社會(huì)形態(tài)，到“以物的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)的第二大形態(tài)，最后通向個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力帶動(dòng)社會(huì)財(cái)富的第三個(gè)階段。以人對(duì)物的超越作為劃分“三大社會(huì)形態(tài)”理論的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思追求的終極目標(biāo)。

人類(lèi)正在克服“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形態(tài)的局限性，走向“人的自由個(gè)性”的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)今世界，人類(lèi)處于“物化”的生存狀態(tài)，無(wú)論社會(huì)主義社會(huì)抑或資本主義社會(huì)?！耙晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)”的社會(huì)階段，強(qiáng)化了作為人自身的主體意識(shí)和自我意識(shí)，支撐了作為人自身的主體性、個(gè)體性和開(kāi)創(chuàng)性，這些人的自我實(shí)現(xiàn)的條件，正是人在第二階段存在狀態(tài)的本來(lái)邏輯。處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的第二大社會(huì)形態(tài)的人類(lèi)，面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，信息文明揚(yáng)棄農(nóng)業(yè)文明，世界史更迭了民族史的境遇?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的人們，生存空間不斷拓展，精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富愈加富足。連同這一過(guò)程，人與自然以及自身的矛盾陷入現(xiàn)代性悖論?！昂侠硇灾泄鼟吨缓侠淼某煞郑@正是發(fā)達(dá)工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾。”[4]17自然、社會(huì)以至地球的方方面面都摻雜著人類(lèi)難以徹底擺脫的現(xiàn)代性基因。人與自然、人與社會(huì)以及人與自身無(wú)時(shí)無(wú)刻不相互裹挾和擠壓。

第二階段的社會(huì)形態(tài)是人類(lèi)進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的前夜，正在經(jīng)歷黎明前的黑暗。這一發(fā)展階段，成為共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)黨的宣言，打破有關(guān)“共產(chǎn)主義幽靈”固有偏激觀觀念，向全社會(huì)、全人類(lèi)闡述、證明自身觀點(diǎn)、意圖和目標(biāo)的時(shí)刻[2]399，中國(guó)共產(chǎn)黨人以博大的胸懷和高遠(yuǎn)的情懷為中國(guó)人民謀幸福，為世界人民謀大同，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。這一理念順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，也體現(xiàn)了一個(gè)兼濟(jì)天下的大黨的使命。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是化解全球共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，是全人類(lèi)共同的奮斗目標(biāo)和價(jià)值訴求。

(三)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”趨向于“自由人聯(lián)合體”階段

馬克思的社會(huì)形態(tài)論闡釋了社會(huì)歷史演進(jìn)軌跡。“自由人聯(lián)合體”是對(duì)“人對(duì)物的依賴(lài)階段”“人的獨(dú)立是建立在依賴(lài)物的基礎(chǔ)上階段”的揚(yáng)棄。這一理論宏大邏輯與社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一致的。自然形成的“人對(duì)物的依賴(lài)性”階段集體組織的共同體，是共同體的原初形式。人的獨(dú)立是建立在依賴(lài)物的基礎(chǔ)上的階段是“自由人聯(lián)合體”階段的前提，其必然進(jìn)化成“自由人聯(lián)合體階段”?！白杂扇寺?lián)合體”階段必然是個(gè)體的全面自由發(fā)展，是必然世界邁向自由世界的階段。馬克思“新世界觀”的最終走向必然是實(shí)現(xiàn)“真正共同體”，也就是“自由人聯(lián)合體”。

19世紀(jì)中葉，馬克思世界歷史理論誕生?！靶碌氖澜缬^”顯示了多屬性共同體從民族史向世界史過(guò)渡過(guò)程的軌跡和法則。在世界范圍內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)與合作、對(duì)峙與發(fā)展、霸權(quán)與和平，對(duì)立且共存。在此之前，人類(lèi)共同命運(yùn)的“思想圖譜”，被歷史時(shí)期、地域空間分割，沿著各自發(fā)展的軌跡，孕育了各自的文明。共產(chǎn)主義是真正的、現(xiàn)實(shí)的“自由人聯(lián)合體”，不是只存在人們頭腦中的“烏托邦”，是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)[2]166。“自由人聯(lián)合體”是改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望。馬克思的世界歷史理論的誕生改變了人們對(duì)“自由人聯(lián)合體”的“烏托邦”認(rèn)知?！白杂扇寺?lián)合體”在世界史上的意義，只作為世界史的形態(tài)存在，是社會(huì)歷史發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)為了消除商品經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動(dòng)、私有制以及資本邏輯而努力，這是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史性布局。人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)探索、渴望、期待的“思想地圖”，作為浩瀚宇宙中“世界精神”的圖騰。人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思世界史理論的偉大解釋?zhuān)鼘?shí)現(xiàn)了馬克思的“共同體”思想向新時(shí)代的跨時(shí)空穿越，體現(xiàn)了這一理論的時(shí)代品格。

將人類(lèi)命運(yùn)共同體作為未來(lái)展望的理念，始于“自由人聯(lián)合體”，且發(fā)展成“自由人聯(lián)合體”。通過(guò)馬克思人的本質(zhì)邏輯來(lái)論述人類(lèi)和共同體的關(guān)系，人類(lèi)命運(yùn)共同體才能成為人類(lèi)追求的價(jià)值目標(biāo)。

三、理論自覺(jué)和世界意義：人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)

洞悉人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值，詮釋人類(lèi)命運(yùn)共同體世界歷史意義，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我解放事業(yè)的高度理論自覺(jué)。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論自覺(jué)

只有實(shí)現(xiàn)建立在人的全面發(fā)展以及社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，才能預(yù)見(jiàn)“人的自由全面發(fā)展”的最高階段。人類(lèi)沖破“抽象共同體”超越個(gè)體生命、“資本邏輯”支配一切的支配，自由人的聯(lián)合體取代人與人、共同體與共同體的分裂，人類(lèi)命運(yùn)共同體才能成為可能的現(xiàn)實(shí)。這就要否定和消滅“抽象力量”的統(tǒng)治，實(shí)踐創(chuàng)造性活動(dòng)，開(kāi)辟“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)道路。人類(lèi)命運(yùn)共同體繼承和發(fā)展了馬克思的“共同體”思想，內(nèi)蘊(yùn)著人的全面自由發(fā)展理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體是“真正的共同體”的歷史中介，是消除共同體異化、實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的歷史紐帶，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)崇高理想找到感知和觸摸的中介。

人類(lèi)命運(yùn)共同體以文明多樣性為坐標(biāo)，是辯證的國(guó)家社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀，它突破了社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化樣態(tài)，在各個(gè)國(guó)家、地區(qū)，各個(gè)文明之上的思辨統(tǒng)一。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要綜合各國(guó)利益以及各國(guó)對(duì)世界現(xiàn)狀的不同認(rèn)知。這種認(rèn)知是復(fù)雜而嚴(yán)峻的，中國(guó)要針對(duì)各種挑戰(zhàn)與困難提出現(xiàn)實(shí)可行的具體方案，以“和而不同”、求同存異、“最大公約數(shù)”鋪設(shè)條件，有序推進(jìn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)體現(xiàn)為普遍價(jià)值，它不同于西方的普世價(jià)值或全球主義。普世價(jià)值或全球主義圍繞抽象的人性論、政治霸權(quán)、文化霸權(quán)立論，是西方新型殖民的炮彈。普遍價(jià)值熔鑄人類(lèi)共識(shí)，是人類(lèi)歷史發(fā)展中不同文明碰撞交織而成的普遍認(rèn)可的價(jià)值。人類(lèi)生存需求的最低價(jià)值和要求發(fā)展的最高價(jià)值，統(tǒng)一于“自由人聯(lián)合體”。普遍價(jià)值超越文化進(jìn)化論消極的、僵化的邏輯理路，拋棄普世價(jià)值式微的、狹隘的民族國(guó)家觀，共建依托于普遍價(jià)值的全球化邏輯，展示了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論自覺(jué)。普遍價(jià)值熔鑄人類(lèi)共識(shí)，消解普世價(jià)值，以“文化共相”推進(jìn)世界各國(guó)家、民族的共同利益和價(jià)值達(dá)致共同目標(biāo)。全球化縱深發(fā)展的趨勢(shì)下，普遍價(jià)值是具體的、歷史的，是人類(lèi)利益、命運(yùn)、實(shí)踐的核心理論，是人類(lèi)共圖理想的濃墨重彩的勾勒。人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人向全世界貢獻(xiàn)的中國(guó)主張，是針對(duì)當(dāng)前和未來(lái)國(guó)際時(shí)局的籌謀。在中國(guó)的倡議和引導(dǎo)下，伴隨“一帶一路”倡議、亞投行的實(shí)踐，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想譜圖已經(jīng)逐漸摹畫(huà)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的鴻篇畫(huà)軸將會(huì)譜寫(xiě)成一首共唱共圖的命運(yùn)合奏曲。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界意義

習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論講話(huà)中正式向全世界闡揚(yáng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展理念。以建立伙伴關(guān)系、營(yíng)造安全格局、謀求發(fā)展前景、促進(jìn)文明交流、構(gòu)筑生態(tài)體系等區(qū)域塊共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這一倡議，點(diǎn)明了人類(lèi)命運(yùn)共同體的主旨，闡明了人類(lèi)命運(yùn)共同體的整體布局和思路。人類(lèi)命運(yùn)共同體改變了全球發(fā)展理念，論證了單一發(fā)展模式的執(zhí)念、偏頗，打破了主宰世界的西方線(xiàn)性歷史觀，終結(jié)了“現(xiàn)代性唯一”的神話(huà)，有效證明了通往現(xiàn)代化道路的多樣化。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種全球性的新理念，不是縹緲幻想、權(quán)宜之計(jì)、空洞理想，它兼?zhèn)淅碚摽赡苄院同F(xiàn)實(shí)迫切性。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議彰顯中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，對(duì)于有效規(guī)避“修昔底德陷阱”、引領(lǐng)世界歷史向全球化縱深發(fā)展具有重大的世界意義。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，可以有效規(guī)避“修昔底德陷阱”。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)作為一個(gè)新興的、后發(fā)的社會(huì)主義大國(guó)，面臨西方現(xiàn)代化國(guó)家的敵視、遏制和打擊。近年來(lái)，“中國(guó)崛起”成為西方國(guó)家熱議的一個(gè)新詞?！搬绕稹睅в袕?qiáng)勢(shì)、霸權(quán)的意味，容易引起誤解進(jìn)而誘導(dǎo)入“強(qiáng)國(guó)必霸”的陷阱。中國(guó)作為后發(fā)的新興大國(guó)，國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境問(wèn)題、海洋權(quán)益問(wèn)題、地緣政治問(wèn)題，局部熱點(diǎn)矛盾問(wèn)題日益尖銳，使得中國(guó)面臨與西方大國(guó)、發(fā)展中國(guó)家和周邊國(guó)家錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，破解“修昔底德陷阱”是當(dāng)務(wù)之急。古希臘時(shí)期著名歷史學(xué)家修昔底德指出，一個(gè)新興大國(guó)的崛起與既有霸主必有涉及資源與市場(chǎng)等各領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，蓬勃僨張的新興國(guó)家將和既有霸主國(guó)家的恐慌碰撞出戰(zhàn)爭(zhēng)的火花。中國(guó)越發(fā)展，面臨的挑戰(zhàn)和阻力也越多。習(xí)近平總書(shū)記在《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的專(zhuān)訪中指出，中國(guó)從古至今都不主張實(shí)施霸權(quán)主義，合作共贏、和平發(fā)展是中國(guó)始終堅(jiān)持的作風(fēng)，時(shí)至今日更是盡力避免踏入“修昔底德陷阱”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議，是中國(guó)政治家希冀與世界攜手共筑“命運(yùn)共同體”的體現(xiàn)，也是中國(guó)以“雙贏”“多贏”和“共贏”的外交格局謀求新型國(guó)際格局的價(jià)值訴求，是重新定義“零和”博弈，顛覆“強(qiáng)國(guó)必霸”的西方話(huà)語(yǔ)、規(guī)避“修昔底德陷阱”的信心展示。

人類(lèi)命運(yùn)共同體引領(lǐng)世界歷史向全球化縱深發(fā)展。新全球化時(shí)代，全球化的進(jìn)程左右搖擺、跌跌撞撞，反全球化、逆全球化、阻礙全球化思想趨勢(shì)甚囂塵上。各種思潮的博弈、較量必將影響后冷戰(zhàn)時(shí)代世界走向和發(fā)展。資本主義的迅猛發(fā)展離不開(kāi)全球化的推動(dòng)，然而全球化進(jìn)程的制約因素恰恰就是資本主義的阻撓。新時(shí)代呼喚新理念?；谌蛞暯?，習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，架構(gòu)新型外交的理念，為全球化的有序發(fā)展開(kāi)辟了一條新路徑。人類(lèi)命運(yùn)共同體很好地糾正了“全球化之偏”，是全球化、反全球化的沖突話(huà)語(yǔ)體系中的可能的替代方案。中國(guó)將以積極的態(tài)度參與并持續(xù)推動(dòng)全球化，昭示著中國(guó)政府和人民對(duì)構(gòu)建公平和公正的全球秩序的真誠(chéng)呼吁。21世紀(jì)，全世界國(guó)家攜手應(yīng)對(duì)全球新挑戰(zhàn)、謀求前進(jìn)新動(dòng)力、拓展發(fā)展新空間、開(kāi)創(chuàng)治理新機(jī)遇，邁向人類(lèi)命運(yùn)共同體，無(wú)疑也是向“自由人聯(lián)合體”方向的接近。