宋慶文

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

喬治·梅瑞狄斯（1828—1909）是英國(guó)維多利亞晚期代表性作家和詩(shī)人，他的小說(shuō)和詩(shī)歌作品，如小說(shuō)《利己主義者》、詩(shī)歌《現(xiàn)代愛情》等，在英國(guó)文學(xué)界享有極高的地位，王爾德稱他為“無(wú)與倫比的小說(shuō)家”，因?yàn)椤八麑?duì)生活的視域是如此寬廣、如此多樣，想象如此真實(shí)”[1](P315-316)，他與哈代并稱為維多利亞晚期最具影響力的作家。梅瑞狄斯一生共出版了15部長(zhǎng)篇和一些短篇小說(shuō)，體裁涵蓋民間故事、政治小說(shuō)、傳記文學(xué)和喜劇小說(shuō)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作早于小說(shuō)，包括12本詩(shī)歌集，以田園詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)為特色。梅瑞狄斯在文學(xué)創(chuàng)作上的個(gè)性化使其難以歸類于任何一個(gè)創(chuàng)作流派，他對(duì)人物內(nèi)心獨(dú)白和心理活動(dòng)的描寫使他和喬治·艾略特并稱為西方意識(shí)流小說(shuō)的先聲。[2](P3)詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·伍爾夫等被認(rèn)為在創(chuàng)作上深受梅瑞狄斯的影響。事實(shí)上，他影響了包括托馬斯·哈代、亨利·詹姆斯、喬治·吉辛等一大批作家。[3](P28)而他在詩(shī)歌中對(duì)自然與人類關(guān)系的思考，無(wú)疑超越了他的時(shí)代，體現(xiàn)出生態(tài)思想的萌芽。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外梅瑞狄斯研究進(jìn)行述評(píng)。

一、國(guó)外的梅瑞狄斯研究

國(guó)外對(duì)梅瑞狄斯的研究大致可分為三個(gè)階段：早期、中期和當(dāng)代研究。從1851年他的第一部詩(shī)集出版到20世紀(jì)20年代前后，為梅瑞狄斯研究的早期，也是繁榮期，研究成果豐富。此后直至20世紀(jì)末為中期研究，從21世紀(jì)初以來(lái)的研究為當(dāng)代研究。

（一）早期研究

從19世紀(jì)晚期至1920年前后，是梅瑞狄斯研究的繁盛期，梅瑞狄斯的作品得到奧斯卡·王爾德和喬治·艾略特等作家的高度贊揚(yáng)。艾略特為梅瑞狄斯第一部小說(shuō)《沙格帕理發(fā)記》連寫了兩篇書評(píng)，認(rèn)為它甚至勝過(guò)歌德的 《西東合集》，稱后者 “完全是用東方形式表達(dá)西方精神”，而梅瑞狄斯對(duì)東方的模仿“如同一位東方天才以其與生俱來(lái)的方式在寫作”[4](P41)，沒有給人絲毫不協(xié)調(diào)感。由此，梅瑞狄斯在小說(shuō)創(chuàng)作上首戰(zhàn)告捷，隨后作品不斷問(wèn)世。這時(shí)期的重要研究者有理查德·H·P·柯爾、J·E·H·克里斯、J·W·坎利夫、W·L·考特尼，以及艾略特、金斯利等作家和詩(shī)人?！皞€(gè)性化創(chuàng)作風(fēng)格與喜劇精神”“梅瑞狄斯與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系”和“田園詩(shī)與自然觀”是這一時(shí)期重點(diǎn)話題。

1.個(gè)性化創(chuàng)作風(fēng)格及其背后的喜劇精神

梅瑞狄斯被稱為小說(shuō)和詩(shī)歌藝術(shù)的改革家。[5](P11)而“改革”往往在初期被認(rèn)為是一種“個(gè)性化”的彰顯，梅瑞狄斯作品的敘事風(fēng)格顯然與19世紀(jì)的多數(shù)作家不同。這種“個(gè)性化”有時(shí)為他贏得一片喝彩，有時(shí)又成為他被攻擊的 “弱點(diǎn)”。具體來(lái)說(shuō)，梅瑞狄斯創(chuàng)作上的個(gè)性化可以細(xì)分為三個(gè)方面。

一是人物塑造。梅瑞狄斯在小說(shuō)人物塑造上極具個(gè)性化，這種個(gè)性化主要體現(xiàn)在他對(duì)注重人物細(xì)膩刻畫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的背離。1859年10月 《時(shí)代》雜志一篇文章評(píng)其小說(shuō)《理查德·法弗爾的苦難》時(shí)，認(rèn)為他筆下的人物與生活在他周圍的普通人相比，更像是他思想的象征符號(hào)和倒影[6](P53)，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)客觀真實(shí)地反映生活的創(chuàng)作理念。但是，贊美之聲也很多，例如，柯爾認(rèn)為這種刻畫方式體現(xiàn)了梅瑞狄斯對(duì)人性深入的洞察力，“他在每個(gè)人物的身上都看到多種人格特征，每個(gè)特征對(duì)某一人格有其專門的應(yīng)用”[7](P124)。換言之，梅瑞狄斯筆下的人物常常體現(xiàn)為某種觀念的人格化。例如，《利己主義者》中的主人公威洛比便是當(dāng)時(shí)英國(guó)上流社會(huì)盛行的表面道貌岸然、實(shí)則自私自利的處世哲學(xué)的人格化；如同中國(guó)京劇的臉譜，這種人物形象辨識(shí)度高，便于進(jìn)行說(shuō)教，梅瑞狄斯顯然不滿足于客觀真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，他更熱衷于發(fā)揮小說(shuō)的教育功能，這正好迎合了維多利亞時(shí)期貴族和中產(chǎn)階級(jí)道德至上的價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)的宣傳需求。他的作品大多有著明顯的說(shuō)教性，他的很多詩(shī)歌也被稱為“說(shuō)教詩(shī)”。當(dāng)然，過(guò)度說(shuō)教也會(huì)招致人們對(duì)其創(chuàng)作的詬病。

二是心理小說(shuō)特征。早期學(xué)者注意到“梅瑞狄斯對(duì)人物的描寫在很大程度上來(lái)源于人物內(nèi)心意識(shí)，而別的作家則是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的客觀描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[7](P52)。例如，在他的長(zhǎng)詩(shī)《現(xiàn)代愛情》里，整個(gè)故事的發(fā)展是隨著對(duì)男主人公的心理描寫而逐步展開的，主要形式是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。梅瑞狄斯通過(guò)這些獨(dú)白來(lái)揭示男主人公在遭遇感情背叛之后的心理歷程和情感狀態(tài)，這與注重外部描寫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格迥異，具有典型的心理小說(shuō)特征。正如W·L·考特尼所言，梅瑞狄斯是自薩克雷和喬治·艾略特之后，唯一能將小說(shuō)變?yōu)樾睦矸治稣撐牡娜?，他填補(bǔ)了這個(gè)時(shí)代后半葉的空白。[8](P281)

三是語(yǔ)言修辭的個(gè)性化。梅瑞狄斯的詩(shī)歌常常因?yàn)檎Z(yǔ)言晦澀難懂而難以被普通讀者所接受，也受批評(píng)家詬病?？死锼拐J(rèn)為他的詩(shī)歌充滿了過(guò)多的哲理和說(shuō)教，承載了太多的隱喻和暗示，太過(guò)冗長(zhǎng)，而少了激情和詩(shī)意，不如華茲華斯的詩(shī)富有詩(shī)意。例如，長(zhǎng)詩(shī)《韋斯特美蔭森林》不僅用詞生僻難懂，而且充滿各種隱喻和象征，被讀者進(jìn)行了多種解讀。但克里斯也認(rèn)為既要將哲理寫入詩(shī)中，同時(shí)又達(dá)到最高詩(shī)歌創(chuàng)作技巧是很難的。他認(rèn)為梅瑞狄斯為詩(shī)歌注入了新鮮的元素，并且獲得了巨大成功。[9](P84)而梅瑞狄斯自己則認(rèn)為，詩(shī)歌的至寶在于思想擁抱情感，如同男人擁抱女人一樣。換言之，抒情要讓位于思想的表達(dá)。批評(píng)家還注意到他常常在一部作品里使用幾種不同國(guó)別的語(yǔ)言，不難發(fā)現(xiàn)，喬伊斯在《尤利西斯》等作品中也沿用了這種多語(yǔ)言混用的表達(dá)方式，產(chǎn)生了意想不到的藝術(shù)效果。

梅瑞狄斯在創(chuàng)作上的個(gè)性化源自他的創(chuàng)作思想——喜劇精神，即一種批判的智慧。思想的表達(dá)一直是梅瑞狄斯文學(xué)創(chuàng)作的重要目的。1877年，梅瑞狄斯在倫敦學(xué)院做了題為《論喜劇和喜劇精神的功用》的演講，在這次演講中，梅瑞狄斯批評(píng)19世紀(jì)英國(guó)風(fēng)尚喜劇的淺薄和觀眾品味的低俗，在他看來(lái)：“用笑聲來(lái)觸碰和照亮人們的精神世界，需要的不僅僅是愉悅感，更需要一種微妙和精細(xì)?！彼J(rèn)為，很多聲譽(yù)極佳的作品經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，主要在于缺乏創(chuàng)作上的“微妙”和“精細(xì)”。

2.與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系

柯爾認(rèn)為，梅瑞狄斯的小說(shuō)創(chuàng)作觀融合了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義，“一方面，梅瑞狄斯創(chuàng)作的每個(gè)人物身上都體現(xiàn)了一大群人的本質(zhì)特點(diǎn)。另一方面，他又是樂(lè)觀主義者，進(jìn)化論使他相信人是不斷向高處進(jìn)化的。因而，他觀察人類的眼光是善意的，而絕非那種不偏不倚絕對(duì)公正的眼光”[7](P10)。梅瑞狄斯的作品在敘事上一定程度地偏離了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，大量的心理描寫替代了對(duì)真實(shí)的外部世界的描述；人物形象的固化替代了變化中的有血有肉的人物形象刻畫；極少典型環(huán)境的渲染，也很少有自然風(fēng)景和人物肖像的描寫；情節(jié)往往是通過(guò)對(duì)主人公的心理分析慢慢展開的，沒有跌宕起伏的變化。以至于王爾德稱其為現(xiàn)實(shí)主義的兒子，卻和自己的父親素?zé)o來(lái)往。此外，與同時(shí)代的作家不同，梅瑞狄斯雖然無(wú)情地批評(píng)社會(huì)時(shí)弊，但他的視野相對(duì)狹窄，總是局限于中產(chǎn)階級(jí)的生活圈子，缺乏對(duì)整個(gè)社會(huì)尤其是社會(huì)底層百姓的關(guān)注，而哈代、狄更斯等批判現(xiàn)實(shí)主義作家能成功地展現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的全貌，將人間的一切苦難形象地揭示出來(lái)。因而，人們認(rèn)為他的小說(shuō)是某種糾結(jié)的混合體，其中既有現(xiàn)實(shí)主義的影子，又充滿浪漫主義元素，由此而深受讀者歡迎。艾略特在《法里納：科隆的傳說(shuō)》的書評(píng)中提到，讀者更喜歡讀這種有創(chuàng)意和趣味性的書，而不是那些對(duì)乏味的事件的枯燥分析，而后者恰恰是當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作中大量存在的現(xiàn)象。[6](P47)

3.田園詩(shī)和自然觀

梅瑞狄斯的詩(shī)歌創(chuàng)作早于小說(shuō)，12部詩(shī)集中以田園詩(shī)為主要代表。早期評(píng)論給予他的詩(shī)歌極高的評(píng)價(jià)。金斯利認(rèn)為梅瑞狄斯的田園詩(shī)健康且悅耳，是其他田園詩(shī)人所無(wú)法超越的。同時(shí)，梅瑞狄斯被認(rèn)為受濟(jì)慈的影響很大，卻又與之不同。正如威廉·羅塞蒂所言，濟(jì)慈歌頌自然，并將自然呈現(xiàn)出來(lái)以愉悅世人，但并非出自個(gè)人的感受。而梅瑞狄斯歌頌自然，是因?yàn)樽匀皇顾约荷硇挠鋹?，并深深地吸引著他。[6](P4-5)這是對(duì)梅瑞狄斯田園詩(shī)極高的評(píng)價(jià)。研究梅瑞狄斯田園詩(shī)，無(wú)法繞過(guò)的是詩(shī)人的自然觀。人們發(fā)現(xiàn)梅瑞狄斯的自然觀與浪漫主義詩(shī)人的不同，他接受自然的本來(lái)面目，并從中汲取最大的快樂(lè)和啟迪。而雪萊則是借自然來(lái)實(shí)現(xiàn)他個(gè)人的憧憬和對(duì)理想的渴望。[8](P56)并且，梅瑞狄斯主張人類要想與自然交流首先要“信仰”自然，而這恰恰是人類理性的彰顯。J·W·坎利夫認(rèn)為，梅瑞狄斯的自然觀受到達(dá)爾文進(jìn)化論思想很大的影響。進(jìn)化論主張人與其他動(dòng)物之間只是進(jìn)化程度不同而已，這無(wú)疑改變了梅瑞狄斯對(duì)自然與人的關(guān)系的看法，并用詩(shī)歌引領(lǐng)著讀者去探尋自己在宇宙中真正的位置。

總之，早期學(xué)界給予梅瑞狄斯的小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作極高的地位，他被稱為 “英國(guó)作家之泰斗”“年高德劭的文豪”，英國(guó)《時(shí)報(bào)文學(xué)副刊》曾載文宣稱，“英國(guó)文壇上，除莎士比亞之外，還有誰(shuí)有他這么充實(shí)完美的大腦”[10](P2)。他被公認(rèn)為“維多利亞時(shí)期的最后一位偉大作家”[10](P2)。

（二）中期研究

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，有關(guān)梅瑞狄斯研究熱度漸漸退去，以伍爾夫?yàn)槭椎默F(xiàn)代派作家認(rèn)為其小說(shuō)的過(guò)度說(shuō)教暴露出過(guò)于明顯的作者意圖。在她看來(lái)，梅瑞狄斯所塑造的人物形象過(guò)于概念化，不會(huì)隨著故事的發(fā)展而變化，讀者從故事中往往不是有所“發(fā)現(xiàn)”，而是受到“啟示”。然而，伍爾夫也承認(rèn)：“只要英國(guó)小說(shuō)還有人讀，梅瑞狄斯的小說(shuō)必然會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)在人們的視野中；他的作品也必然會(huì)受到爭(zhēng)議和討論。”[11](P134-135)自此，梅瑞狄斯研究熱度漸漸退去，研究成果開始減少。

20世紀(jì)60年代到世紀(jì)末，西方馬克思主義批評(píng)、敘事學(xué)、女性批評(píng)和生態(tài)批評(píng)等文學(xué)研究方法趨于成熟，給梅瑞狄斯研究增添了新的視角，研究成果開始逐年增多，研究專著不少于19部，代表性學(xué)者有杰克·林賽、諾曼·凱爾文、V·S·普里切特、伊恩·威廉姆斯、羅伯特·塞繆爾·貝克、雷納特·穆恩德爾、蘇珊·佩恩、卡羅琳·威廉姆斯和默文·瓊斯等。這一時(shí)期主要有以下研究視角：（1）馬克思主義批評(píng)。林賽從階級(jí)分析和傳記批評(píng)的角度對(duì)梅瑞狄斯的小說(shuō)創(chuàng)作觀進(jìn)行研究，他回顧了梅瑞狄斯對(duì)英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、法國(guó)革命和俄國(guó)革命的關(guān)注，并認(rèn)為“梅瑞狄斯將與自然聯(lián)合作為他與受壓迫的同胞聯(lián)合的墊腳石”[3](P34)。（2）小說(shuō)敘事學(xué)研究。這類研究再次確定梅瑞狄斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義手法的偏離，并提出新的觀點(diǎn)。例如，普里切特認(rèn)為情節(jié)在梅瑞狄斯的小說(shuō)里是一張激情編織的網(wǎng)，而不再是故事的結(jié)構(gòu)[12](P16)；穆恩德爾也認(rèn)為，梅瑞狄斯拋棄了維多利亞敘事傳統(tǒng)，他畢生致力于在羅曼司和現(xiàn)實(shí)主義之間維持一種矛盾且不穩(wěn)定的平衡[13](P124)；佩恩指出了梅瑞狄斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)技巧和傳統(tǒng)持批評(píng)立場(chǎng)。（3）進(jìn)化論對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響再次被提起?？_琳·威廉姆斯認(rèn)為自然選擇是梅瑞狄斯選擇小說(shuō)敘事所遵循的基本原理，從他的小說(shuō)情節(jié)設(shè)計(jì)到人物刻畫、修辭的使用到梅瑞狄斯稱之為“哲學(xué)”的東西，無(wú)不運(yùn)用了自然選擇法則。[14](P55)（4）喜劇精神被重新解讀。普里切特認(rèn)為在梅瑞狄斯身上體現(xiàn)了諸多元素，如詩(shī)人的狂熱辭藻、詩(shī)人的浪漫（他的第一部作品就是魔幻小說(shuō)）、人格的張揚(yáng)（表現(xiàn)在總是強(qiáng)調(diào)故事敘述者的存在），而將諸多元素融合到一起的便是他的喜劇精神。[12](P81)（5）女性主義批評(píng)。學(xué)界注意到梅瑞狄斯塑造了眾多思想獨(dú)立、睿智和自強(qiáng)的女性人物形象，并對(duì)她們報(bào)以發(fā)自內(nèi)心的贊賞；而他對(duì)深受維多利亞道德禁錮的女性投以同情的目光。（6）梅瑞狄斯傳記。如默文·瓊斯的《神奇的維多利亞人：?jiǎn)讨巍っ啡鸬宜沟囊簧贰４送?，自然觀研究、神話批評(píng)、巴赫金的復(fù)調(diào)理論、“不可讀作家”的讀者接受、心理小說(shuō)特征等也是這一時(shí)期的重點(diǎn)研究話題。

（三）當(dāng)代研究

進(jìn)入21世紀(jì)，梅瑞狄斯研究又有了新的視角，研究學(xué)者主要有蒂莫西·卡倫斯、安妮·C·亨利、杰奎琳·班納吉等。主要研究視角如下：（1）后殖民研究。學(xué)界認(rèn)為梅瑞狄斯的作品也具有西方中心主義和文化霸權(quán)思想。卡倫斯認(rèn)為在《奧蒙特爵士和他的阿明塔》中，梅瑞狄斯不是通過(guò)賦予深棕色膚色的女主人公以獨(dú)立性，而是依賴于改良她所服從的殖民權(quán)威來(lái)彌補(bǔ)、修正她所受到的壓迫。（2）跨學(xué)科研究。文體學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等研究方法使梅瑞狄斯作品跨學(xué)科研究成為可能。例如，安妮·C·亨利注意到梅瑞狄斯小說(shuō)里頻繁出現(xiàn)的省略號(hào)和破折號(hào)，看似小說(shuō)中人物表達(dá)上的困難，即“失語(yǔ)癥”，實(shí)則是梅瑞狄斯有意為之，并認(rèn)為喬伊斯將這個(gè)方法加以改進(jìn)，在《尤利西斯》中將這種壓縮式的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變成了電報(bào)語(yǔ)言。[15](P341)（3）喜劇精神被不斷深入解讀。奈杰爾·貝爾認(rèn)為，《利己主義者》并非一部旨在揭露和批駁利己主義的寓言，而是在女主人公克拉拉·米德爾頓的身上表現(xiàn)一種喜劇精神。[14](P3)（4）梅瑞狄斯與各文學(xué)流派的關(guān)系。例如，史蒂文森提出梅瑞狄斯作為現(xiàn)代主義文學(xué)先驅(qū)的主要特點(diǎn)；班納吉認(rèn)為《沙格帕理發(fā)記》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。此外，女性生活書寫、生態(tài)批評(píng)、作品的隱喻空間等話題也被引入梅瑞狄斯小說(shuō)研究中。

總體來(lái)說(shuō)，喜劇精神等一些老的話題仍在研究，暫時(shí)還沒有突破性成果。由新理論視角（尤其是跨學(xué)科研究）而衍生的新話題不斷出現(xiàn)，梅瑞狄斯作品研究視域在迅速拓寬。

二、國(guó)內(nèi)的梅瑞狄斯研究

國(guó)內(nèi)有關(guān)梅瑞狄斯作品的譯介除了《利己主義者》，即1988年湖南人民出版社出版的文思和雨映的譯本，以及1995年上海譯文出版社項(xiàng)星耀的譯本，未見梅瑞狄斯的其他作品的譯文出版。對(duì)其作品的研究成果也寥寥可數(shù)，主要有林同奇、劉文榮、羅昔明、劉其剛、常立、趙國(guó)龍、宋慶文等的研究，文思和雨映的中譯本序也不失為對(duì)該小說(shuō)敘事藝術(shù)和語(yǔ)言技巧的研究論文。詳情如下：

（1）馬克思主義研究視角。早在1958年，林同奇為杰克·林賽的《喬治·梅瑞狄斯：他的生活和藝術(shù)》寫書評(píng)。他一方面肯定了林賽的馬克思主義批評(píng)視角，即受憲章派詩(shī)人影響，作為新詩(shī)派一員的梅瑞狄斯最初具有激進(jìn)派的政治立場(chǎng)，卻最終“滾進(jìn)了階級(jí)調(diào)和的泥潭”[16](P88)，而調(diào)和主義又導(dǎo)致其藝術(shù)上庸俗化的傾向。另一方面又指出林賽的批評(píng)有不足之處，即林賽對(duì)“喜劇精神”的理解不足。林同奇認(rèn)為，“喜劇精神不只是梅瑞狄斯創(chuàng)作理論的一部分,而且反映了梅里狄斯自己對(duì)待資本主義社會(huì)的根本態(tài)度”[16](P88)，即梅瑞狄斯對(duì)資本主義社會(huì)種種時(shí)弊的一種批判的立場(chǎng)。（2）倫理批評(píng)。常立認(rèn)為，“柳景圖案、《創(chuàng)世紀(jì)》和《利己主義者》的互相依托和比較構(gòu)成了一種三角關(guān)系,“溝通了東方和西方的傳統(tǒng)倫理道德觀念，透視和涵蓋了人類文明史的唯我主義本質(zhì)”[17](P123)。這種三角關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是克里斯蒂娃所提出的互文關(guān)系，梅瑞狄斯擅長(zhǎng)通過(guò)文本間的對(duì)話來(lái)表達(dá)和升華作品主題。劉文榮探討了梅瑞狄斯的藝術(shù)理念，他認(rèn)為，“梅瑞狄斯往往以‘喜劇精神’和‘社會(huì)陋習(xí)’兩者之間的對(duì)抗作為小說(shuō)的基本主題”“梅瑞狄斯在小說(shuō)中往往用女性主人公作為 ‘喜劇精神’的象征”[18](P238)；劉文榮還總結(jié)了梅瑞狄斯小說(shuō)之所以晦澀難懂的三個(gè)主要因素，其中一條指出，他的創(chuàng)作喜歡即興發(fā)揮，缺乏計(jì)劃，使小說(shuō)往往缺乏結(jié)構(gòu)上的完整性。（3）對(duì)喜劇精神的再解讀。劉其剛發(fā)掘出梅瑞狄斯的喜劇精神具有人道主義精神內(nèi)核和理想主義的特質(zhì)。（4）小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格研究。羅昔明認(rèn)為梅瑞狄斯的小說(shuō)創(chuàng)作存在一個(gè)從現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義的流變過(guò)程，認(rèn)為梅瑞狄斯“從創(chuàng)作初期對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注，到中期更多地將社會(huì)進(jìn)化與教育體系結(jié)合起來(lái)塑造新女性形象，再到后期建構(gòu)獨(dú)特的文學(xué)類型，不難發(fā)現(xiàn)，梅瑞狄斯的創(chuàng)作主題，總難與同時(shí)代主流文學(xué)風(fēng)格及閱讀倫理合上節(jié)拍”[19](P126)。（5）小說(shuō)和詩(shī)歌敘事研究。國(guó)內(nèi)研究注意到梅瑞狄斯作品在敘事上的兩個(gè)主要特點(diǎn)：第一是雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，梅瑞狄斯作品往往包含兩條平行的敘事線索，有時(shí)兩條都是明線；有時(shí)則是一明一暗，即顯性敘事和隱性敘事。例如，在《利己主義者》的中譯本序里，譯者文思和雨映分析了小說(shuō)中兩個(gè)明線：一個(gè)是圍繞主人公威洛比的故事；一個(gè)是一本名為《利己主義》的書。而在長(zhǎng)詩(shī)《大地與人》中，宋慶文則發(fā)現(xiàn)存在一明一暗兩條平行的敘事線索，其中顯性敘事講述了人想要掙脫大地母親的束縛的故事，隱性敘事則描述了人類文明史的三個(gè)重要時(shí)期：“史前文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，構(gòu)成了一條人類文明史完整的敘事序列?！盵20](P71)這種精巧的設(shè)計(jì)，足以見其在敘事結(jié)構(gòu)上的“精細(xì)”和“微妙”。此外，宋慶文研究長(zhǎng)詩(shī)《現(xiàn)代愛情》的互文性，發(fā)現(xiàn)該詩(shī)通過(guò)“引用和改寫《奧賽羅》《失樂(lè)園》和《包法利夫人》等前文本，發(fā)起文本間對(duì)話，圍繞婚姻中的背叛與寬容等話題進(jìn)行深入探討，從而使互文性從幕后走向臺(tái)前，成為詩(shī)歌主題表達(dá)極為高效的工具”[21](P69)。由此可見，梅瑞狄斯文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要的敘事特點(diǎn)在于敘事結(jié)構(gòu)的“微妙”和“精細(xì)”，這是未來(lái)進(jìn)行梅瑞狄斯研究的一個(gè)重要方向。（6）梅瑞狄斯生態(tài)觀研究。宋慶文以馬克思主義自然觀和深層生態(tài)學(xué)為理論依據(jù)，對(duì)其自然詩(shī)歌《大地與人》進(jìn)行分析，研究發(fā)現(xiàn)梅瑞狄斯已具備生態(tài)存在觀。此外，趙國(guó)龍對(duì)梅瑞狄斯喜劇精神的解讀，謝小琴對(duì)其婚戀倫理觀的分析都是國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的重要成果。

從文學(xué)史的角度來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)梅瑞狄斯的評(píng)價(jià)都比較高。侯維瑞稱其為“心理描寫小說(shuō)的大師”[22](P525)，并認(rèn)為“他的作品對(duì)英國(guó)小說(shuō)的發(fā)展起了良好的影響”[22](P526)。常耀信對(duì)梅瑞狄斯小說(shuō)這樣評(píng)價(jià)：“梅瑞狄斯主要描寫英國(guó)的上層社會(huì)，揭露它的丑惡現(xiàn)象。他不重視故事情節(jié)，而著重于人物的心理描寫，善于運(yùn)用微妙的嘲諷來(lái)表現(xiàn)人物的思想和行為。”[23](P506)劉文榮的《十九世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)史》將梅瑞狄斯小說(shuō)的基本主題總結(jié)為“喜劇精神”和“社會(huì)陋習(xí)”之間的對(duì)抗。對(duì)于梅瑞狄斯作品艱澀難懂的問(wèn)題，劉文榮認(rèn)為并非梅瑞狄斯天生文筆艱澀，而是梅瑞狄斯認(rèn)為“小說(shuō)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，應(yīng)該像詩(shī)歌一樣富有深意，尤其是小說(shuō)語(yǔ)言，要有詩(shī)的表現(xiàn)能力”[24](P84)。另外，梁實(shí)秋在其《英國(guó)文學(xué)史》中評(píng)價(jià)梅瑞狄斯為“屬于開明自由民主一派，但是他的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與作品內(nèi)容都局限在中上階層的生活，他不曾和下層社會(huì)有過(guò)接觸”[25](P1294)。他認(rèn)為梅瑞狄斯的散文風(fēng)格“也許是太富有詩(shī)意，有時(shí)失之于駁雜艱澀”[25](P1294)。上述國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)在與西方學(xué)界的主要觀點(diǎn)一致的基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)新的視角和不同的聲音。

到目前為止，國(guó)內(nèi)還沒有梅瑞狄斯的研究專著?？梢姡瑖?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這位維多利亞晚期重要作家的關(guān)注度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這方面的研究和譯介也存在很多空白區(qū)，亟待填補(bǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，喜劇精神、心理描寫和高度個(gè)性化語(yǔ)言是梅瑞狄斯小說(shuō)研究的永恒話題，而不同歷史時(shí)期，梅瑞狄斯研究又呈現(xiàn)不同的研究視角。學(xué)界認(rèn)為梅瑞狄斯在新時(shí)期仍然有極高的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)殡S著跨學(xué)科文學(xué)研究方法的推廣，如文體學(xué)和符號(hào)學(xué)應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)，以個(gè)性化為重要?jiǎng)?chuàng)作特征的梅瑞狄斯作品可研究之處很多。同時(shí)，梅瑞狄斯所有相關(guān)聯(lián)的作品會(huì)共同編織出更深層的意義，亟待人們?nèi)グl(fā)掘。