王彬彬，雒田夢

（四川大學 馬克思主義學院，四川 成都 610207）

“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵1](P164)黨的十八大以來，中國共產黨把生態(tài)文明建設上升到國家戰(zhàn)略高度，納入社會主義現代化目標和“五位一體”總體布局中，提出“人與自然和諧共生的現代化”“建設美麗中國”等新論斷，形成了習近平生態(tài)文明思想。與西方生態(tài)理論相比，習近平生態(tài)文明思想是社會主義和生態(tài)文明的統一體，構建起奠基于歷史唯物主義的生態(tài)文明思想體系，是新時代社會主義生態(tài)文明建設的科學指南，對于解決全球生態(tài)危機具有重要價值。

一、歷史唯物主義視野下的生態(tài)文明建設

文明是“人類改造世界的物質和精神成果的總和”[2](P924)。在歷史唯物主義看來，生產方式決定著文明的產生和發(fā)展，是人類社會新文明形態(tài)形成的決定性因素。正如馬克思在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中寫道：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[3](P52)基于此，我們不難定位，生態(tài)文明的時空方位實際上是處于從 “物的依賴性”向“自由個性”轉換的過程中所出現的文明新形態(tài)。[4](P4-24+204)回顧人類文明發(fā)展史，人類社會的文明更替都是在不斷解決人與自然關系中得以實現。

以 “人的依賴關系”為特征的最初社會形態(tài)，即前資本主義社會。在這一階段，人類對自然界缺乏認識，敬畏并順從于自然，人與自然處于原始和諧狀態(tài)。人類生活依賴土壤、水源、光熱等自然條件，主要從事采集、獵取天然產物，畜牧，農耕等活動。由于生產力水平的限制，人類活動只存在破壞自然環(huán)境的可能性，影響十分有限。由于人的本質力量十分弱小，人類如動物一般服從于自然力，被動接受大自然的恩賜?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識 （自然宗教）?！盵5](P161)顯然，前資本主義社會是“生態(tài)的”，人與自然是相對和諧的關系，但不能稱為“生態(tài)文明”，這種文明是“生態(tài)有余”而“文明不足”，其中的和諧狀態(tài)是人類被動適應自然所形成的。[6](P93-98)

“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的社會是第二大社會形態(tài)，即資本主義社會。在這一階段，工業(yè)化的實現促進了社會生產力的大發(fā)展?！百Y產階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！盵5](P405)人類經濟得到了前所未有的長足發(fā)展，自然界卻遭到肆意地掠奪和破壞。生產力的大發(fā)展和科技的不斷進步，為人類提供了“戰(zhàn)勝自然”的物質基礎。人類中心主義傾向膨脹起來，它為人類開發(fā)和利用自然提供了新的價值觀基礎，導致人與自然關系“劍拔弩張”。在馬克思看來，資本主義生產“破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[7]（P579）。 顯然，資本主義社會推動了人類社會的高速發(fā)展，但卻造成人與自然、人與人關系的極度緊張，產生了全面的生態(tài)危機，呈現出“有文明而無生態(tài)”的局面。生態(tài)作為資本文明的附屬品，難以有效克服兩者之間的矛盾，實現真正的生態(tài)文明。

生態(tài)文明是生態(tài)的文明，也是文明的生態(tài)[8](P132-135)，以人與自然和諧共生為本質特征，始終向著以“自由個性”為特征的共產主義社會邁進。馬克思指出，只有到了共產主義社會，人與自然、人與人的矛盾才能真正解決，人與自然才能真正實現和諧統一?！斑@種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵9](P185)作為共產主義的第一階段，社會主義有能力推動人類社會走向社會主義生態(tài)文明。

中國共產黨高度重視生態(tài)文明建設，在中國革命、建設、改革的實踐中逐步深化對生態(tài)文明的認識，并不斷探索建設社會主義生態(tài)文明。2007年，黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”的概念。黨的十八大首次將“生態(tài)文明建設”融入“五位一體”總體布局。從此，建設生態(tài)文明上升為國家意志，從而深化了我們黨對中國特色社會主義的規(guī)律性認識。黨的十九大系統回答了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論與實踐內容，并把“美麗”要求納入到“建成社會主義現代化強國”的目標體系之中，為未來三十年中國的新“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略設定了生態(tài)路線。黨的十九屆五中全會再次強調“美麗中國”的建設目標，為未來中國的發(fā)展戰(zhàn)略設定了生態(tài)標準，要在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設上齊頭并進；為建成社會主義現代化強國設定了生態(tài)標準，要達成物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的有機統一。我國的生態(tài)文明建設行穩(wěn)致遠，以至于美國生態(tài)哲學家小約翰·柯布評價道，生態(tài)文明的希望在中國。

二、西方理論在建設生態(tài)文明中的局限性

生態(tài)治理的思想最早來自西方主要資本主義國家。早在20世紀60年代，生態(tài)意識就在西方國家開始覺醒，90年代可持續(xù)發(fā)展理論興起，進一步形成西方國家解釋和解決生態(tài)問題的意識形態(tài)，由此產生了研究生態(tài)文明的兩種理論范式——西方自由主義與西方馬克思主義。

（一）西方自由主義的生態(tài)理論

西方自由主義強調個人自由和權力，堅持徹底的私有化和完全的市場化。在解釋人與自然關系上，他們堅持機械論的宇宙哲學，把自然生態(tài)看作資本獲利的存在物，加深對自然剝削的廣度和深度。他們將資本增值放在優(yōu)先位置，忽視生態(tài)價值，把人的價值實現視為盡可能獲得更多的產品和服務，公正、社群甚至可持續(xù)性這類的問題都從屬于資本追求利潤的目的。他們堅持自由主義，目的是為了實現資本自由逐利，并未考慮其對人類自身和自然是什么樣的影響。奧弗斯指出，自由主義往往導致道德熵增加（即道德敗壞），與之相伴的是個人自私破壞公民社會，其形態(tài)為全球化市場體系對公民社會的破壞，理性的衰退，環(huán)境的破壞及無限制的排放引起的溫室效應等。[10](P154)可見，西方自由主義所強調的“個人利益”就是“資本利益”，所堅持的 “以人類為中心”實際上是 “以西方為中心”，所提倡的私有化就是在生態(tài)領域進一步推進資本主義。其結果是自由主義將資本的觸角擴展到全社會和全球，不斷破壞自然以滿足資本增值的無限欲望，對生態(tài)環(huán)境產生了災難性影響。[11](P42-48)

西方自由主義的生態(tài)理論存在的主要問題在于：他們鼓吹“市場萬能論”，認為在不改變資本主義制度的前提下，通過市場機制可以解決生態(tài)問題。第一，他們認為，明確產權是市場交易的先決條件，以科斯定理為基礎來解決生態(tài)環(huán)境外部不經濟問題。在生態(tài)補償的科斯方案下，環(huán)境污染者可以像購買商品一樣，直接與環(huán)境利益受損者進行市場談判、簽訂合同、確定付款條件，換取固定形式的生態(tài)服務（或排污權）。[12](P67-81)污染排放權作為一種商品進行交易，以此實現生態(tài)資源的配置。但是，西方自由主義所推崇的私有產權制度不包括生態(tài)權，這意味著市場將加速開采自然資源，進而產生環(huán)境外部性問題。[13](P41-46)第二，在產權交易中，發(fā)達國家利用其先進的技術和雄厚的資金，將它們產生的污染通過市場交易由發(fā)展中國家來承擔，其結果是這些國家在完成經濟發(fā)展任務的同時產生嚴重的生態(tài)問題，而發(fā)達國家仍舊生產著污染，全世界的污染總量不減反增。因此，市場化生態(tài)補償方式并沒有削減污染本身的生產，生態(tài)問題依然存在，是一種“治標不治本”的行為，并造成了全球“環(huán)境非正義”。第三，在這種方式下，中介的商品與資本市場進一步將市場化生態(tài)補償“異化”為資本游戲，以資本邏輯取代生態(tài)邏輯，以投資價值最大化取代生態(tài)價值最大化[14](P1-7)，導致資本主義生態(tài)危機向全世界蔓延，由所有人承擔起全球生態(tài)治理的責任和義務。

西方自由主義的生態(tài)理論從維系資本主義經濟可持續(xù)發(fā)展這一目的出發(fā)，堅持機械論的自然觀和個人主義的價值觀，主張市場化手段解決生態(tài)危機，是一種綠色資本主義理論。[15](P29-39+171)用這一理論建設生態(tài)文明，就會陷入生態(tài)文明理論的西方霸權話語陷阱，因而不可能真正地解決生態(tài)危機。

（二）西方馬克思主義的生態(tài)理論

西方馬克思主義從馬克思主義基本原理出發(fā)，來解釋及解決生態(tài)問題。他們認為，生態(tài)危機產生的首要原因在于以“控制自然”為特征的西方哲學世界觀?！翱刂谱匀弧庇^念堅持人的主體地位，強調人類對自然的征服和改造，從而加劇生態(tài)惡化。他們指出，在資本主義制度下，生產以資本為導向，目的是追求利潤最大化。為了滿足這一目的，為了維持擴大再生產，資產階級利用高消費推動生產無限擴張，通過“廣告以及其他心理勸誘手段的強烈刺激”[16](P107)，大力宣揚消費主義價值觀，把人的關注點轉向消費領域，把商品消費與人的價值直接掛鉤。但是，這種高消費源于資產階級制造的虛假需要，是異化了的消費，必然造成自然資源的濫用和社會資源的巨大浪費，給自然環(huán)境造成巨大的壓迫，導致生態(tài)問題頻發(fā)。他們進一步指出，在資本主義制度下，科學技術也打上鮮明的“資本烙印”，生產規(guī)模不斷擴大，商品種類和數量日益增多，無限放大了人的物欲，淡化了人的政治和革命意識。機器的大量使用加強了對工人的剝削，結果是人的發(fā)展日益片面化、畸形化，最終導致人與自然、人與人的異化。在此基礎上，西方馬克思主義強調，要解決生態(tài)危機，實現人與自然相和諧，就要打碎資本主義制度，建立生態(tài)社會主義社會。

與西方自由主義的生態(tài)理論相比，西方馬克思主義運用馬克思主義的立場、觀點和方法展開對生態(tài)危機的研究。一方面，他們繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀，堅持自然界的優(yōu)先地位，認為人是自然界的一部分，強調人與自然是一個辯證的統一體，堅持和實踐人對自然的道德責任。另一方面，他們引入制度維度闡釋生態(tài)危機，認識到生態(tài)危機的本質，強調應當通過變革資本主義制度、合理協調人們在自然資源占有和使用上的利益關系、規(guī)范人們的實踐行為來解決生態(tài)危機。[17](P82-88)

西方馬克思主義的生態(tài)理論存在的主要問題是：他們所提倡建立的生態(tài)社會主義社會以“分散化”為主要特征，倡導在工業(yè)生產中運用“中間技術”“小規(guī)模技術”以及與生態(tài)相和諧的“適應性技術”。[18](P10-16+124)本·阿格爾曾指出：“即將來臨的生態(tài)災難迫使我們重新思考工業(yè)化的生活方式，使我們轉而采取一種較分散、放慢增長速度的社會經濟組織形式?！盵19](P476)在新的生產方式形成之前，它本質上否定工業(yè)化大生產，主張“退回”到小生產，過分注重了“生態(tài)”，而忽視了文明的進步性。一方面，文明形態(tài)更替是由低級向高級轉變的自然歷史過程。西方馬克思主義的上述主張，不符合人類社會發(fā)展規(guī)律，具有濃厚的“向后看”的浪漫主義色彩,是一種歷史的倒退。另一方面，解決生態(tài)危機的關鍵在于社會制度和生產方式。技術對生態(tài)產生負面效應的原因不在于規(guī)模大小，而在于與之相聯系的資本主義制度。先進的生產力只有與先進的生產關系及由其固化而成的社會制度相適應，才能正確地發(fā)揮出革命性的偉力，而不是在生產力耗費中轉變?yōu)樽匀画h(huán)境的負擔?？梢哉f，西方馬克思主義雖然認識到資本主義制度的反生態(tài)性，但所設想的生態(tài)社會主義社會具有烏托邦色彩，因而沒有找到擺脫生態(tài)危機的正確出路。

三、生態(tài)文明建設的歷史唯物主義范式

黨的十八大以來，習近平同志立足于我國經濟社會發(fā)展實際，在推進生態(tài)文明建設中提出了一系列新觀點、新理論、新舉措，形成了習近平生態(tài)文明思想。習近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義理論成果的基礎上，充分汲取中華民族傳統生態(tài)智慧，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，從人與自然是生命共同體、從發(fā)展與保護協同共生、從滿足人民美好生活需要、從最嚴格制度保護生態(tài)環(huán)境等方面，解答了西方生態(tài)理論無法根本解決的困惑，為走向社會主義生態(tài)文明提供了理論指導和行動方案，為解決全球生態(tài)危機、構建人類命運共同體貢獻了“中國智慧”。

（一）以“生命共同體”為基礎的生態(tài)自然觀

“生命共同體”是習近平生態(tài)文明思想的邏輯起點和核心概念，它在繼承和發(fā)展馬克思主義人與自然關系思想、中華民族傳統生態(tài)智慧的基礎上，超越了西方生態(tài)理論對人與自然關系的片面理解，從生命的角度更深刻、更生動地詮釋了人與自然是辯證統一、相互依存的共同體。一方面，山水林田湖草沙是相互聯系、不可分割的整體，共同構成了物質循環(huán)、物種共生、能量交換的自然生態(tài)系統，強調人類與現實自然界各生態(tài)系統之間的共生關系，要求我們在生產實踐中秉持系統方法，尊重自然，按規(guī)律辦事。另一方面，人與自然形成了同呼吸、共命運的生命系統。正如馬克思所說：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”[5](P55)它指明了生態(tài)文明建設的終極價值問題，即它的對象仿佛是自然、是人類文明，但本質上是人本身，因此以“生命”為至高原則，生態(tài)文明建設是對人之存在方式的終極關懷。

西方自由主義追求個人利益最大化，要求所有人承擔全球生態(tài)治理的責任和義務，其生態(tài)理論缺失生態(tài)倫理道德。與之相反，習近平生態(tài)文明思想以“生命共同體”說明國內環(huán)境平等，以“人類命運共同體”說明國際環(huán)境平等，還強調代際正義，蘊含著“環(huán)境正義”的價值取向。[20](P10-18+167)從“國內環(huán)境平等”來看，我們黨提倡并積極推動各地區(qū)實現綠色協調發(fā)展，推動橫向和流域生態(tài)補償，用規(guī)劃、立法、市場等手段來解決發(fā)展不平衡不充分的問題。從“國際環(huán)境平等”看，主要表現在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間。面對全球生態(tài)危機，習近平倡導“人類命運共同體”理念，秉承“共同但有區(qū)別”的責任原則，促進世界各國攜手開展生態(tài)治理，推動構建公正合理的國際生態(tài)治理新秩序。從代際正義看，我們現今的發(fā)展不能以損害后代人的利益為代價，要維護生態(tài)公正，呵護地球家園，積極承擔責任，為創(chuàng)造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力。正如習近平所說：“生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋?！盵21](P52)

（二）以“實現發(fā)展和保護協同共生”為目標的生態(tài)發(fā)展觀

“發(fā)展和保護協同共生”是習近平生態(tài)文明思想的重要發(fā)展理念，也是推進現代化建設的重大原則。傳統發(fā)展方式受人類中心主義價值觀的影響，主張一切以人的利益和價值為中心，把生態(tài)保護與經濟發(fā)展對立起來，以犧牲自然環(huán)境為代價換取經濟短期繁榮，加劇了人與自然關系的對立和惡化。[22](P5-15)對此，習近平明確提出“綠水青山就是金山銀山”理念，認為生態(tài)和經濟可以實現雙贏。在他看來，人們對經濟發(fā)展和生態(tài)保護關系的認識，經歷了從只強調“金山銀山”的唯經濟論，到“既要金山銀山，又要綠水青山”的協調發(fā)展論，再到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)整體論的三個階段。至此，發(fā)展與保護真正實現了協同共生?；谝陨险J識，習近平強調 “保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力”，改變了人們對生產力“征服論”的狹隘認識，豐富和創(chuàng)新了我國發(fā)展理論。

“綠水青山就是金山銀山”理念在分析“發(fā)展與保護”這對矛盾中看到了“生態(tài)環(huán)境就是生產力”的統一之法，在解決“綠水青山與金山銀山”的對立中找到了“綠水青山就是金山銀山”的轉化之機，是對馬克思主義矛盾論的應用和發(fā)展。[23](P248)這一理念形象說明了生態(tài)與生產、自然力與社會生產力之間的辯證關系，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和生產力理論，確立了生態(tài)在經濟發(fā)展中的基礎地位，指明發(fā)展與保護可以并行不悖和協調共生，突出綠色可持續(xù)發(fā)展的重要性。新時代，綠色發(fā)展理念已成為人類社會的共識，明確表明“經濟發(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經濟發(fā)展的緣木求魚”[24](P359)。這既是對我國40多年來“加速拐彎”的深刻反思，也是對世界現代化建設中 “先發(fā)展后治理”模式的突破；是對我國經濟發(fā)展方式的重塑，內蘊現代化進程中經濟速度與質量的統一、發(fā)展與保護的雙贏，標志著發(fā)展理念與模式的根本轉換，推動經濟社會全面綠色轉型。

（三）以“滿足人民美好生活需要”為價值追求的生態(tài)民生觀

以自由主義和資本邏輯為基礎的西方自由主義的生態(tài)理論找不到生態(tài)環(huán)境問題的癥結所在。與之形成鮮明對比的是，習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了群眾史觀，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，著眼于滿足人民日益增長的美好生活需要，強調“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵25](P362)，不斷增加人民福祉，超越了西方生態(tài)治理中資本邏輯的短視。[26](P60-69)

在回答“生態(tài)文明的建設主體是誰”的問題時，習近平一直是在“人民群眾”的限定下進行闡釋，明確表明建設生態(tài)文明既服務于又依靠于人民群眾。第一，習近平生態(tài)文明思想以滿足人民美好生活需要為出發(fā)點和落腳點。新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生轉變，人民對美好生活需要日益凸顯。生態(tài)需要已成為人們最基本的需要。民有所呼，黨有所應。習近平指出，要以滿足人民生態(tài)需要為基本要求，提供更多優(yōu)質生態(tài)產品，創(chuàng)設宜居、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，把社會、自然、生產、精神、文明等眾多要素有機地融入于生態(tài)文明建設中，解決生態(tài)領域供需矛盾，實現人、自然、社會的和諧共生。第二，習近平生態(tài)文明思想以解決損害人民健康的突出環(huán)境問題為重點，有針對性地采取措施，深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)和疫情防控阻擊戰(zhàn)，“以高水平保護推動高質量發(fā)展、創(chuàng)造高品質生活，努力建設人與自然和諧共生的美麗中國”[27]。第三，習近平生態(tài)文明思想重視發(fā)揮人民的主體作用。人民群眾中蘊藏著建設生態(tài)文明的無限智慧和巨大能量，他們對待環(huán)境的一舉一動關乎生態(tài)工作的進展和成效。只有充分調動和發(fā)揮人民的積極性和主動性，生態(tài)文明建設才能更好推進。同時，習近平強調，要堅持共享發(fā)展理念，切實加強人民的生態(tài)環(huán)境權益，接續(xù)做好貧困地區(qū)的生態(tài)扶貧工作，深入推進供給側結構性改革，讓所有人共享經濟社會發(fā)展成果，最終實現共同富裕。

（四）以“最嚴格制度保護生態(tài)環(huán)境”為重點的生態(tài)法治觀

由馬克思恩格斯生態(tài)理論可知，資本主義制度是生態(tài)危機的“制度性根源”，以社會主義制度取而代之，是解決生態(tài)危機的根本出路。20世紀以來，西方生態(tài)理論試圖尋找解決生態(tài)危機的方案，但他們都沒有跳出資本主義制度框架，依然堅持以資本為中心，以維系資本主義經濟的可持續(xù)發(fā)展為目的，不可能真正地建設生態(tài)文明。實踐證明，只有社會主義才適合建設生態(tài)文明。社會主義制度的建立，為實現人與自然和諧共生提供了制度基礎和保障。[28](P45-53+167-168)

生態(tài)環(huán)境是最普惠的公共產品，也是最容易發(fā)生“公地悲劇”和“搭便車”的領域。因此，保護生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)文明必須依靠制度和法治。[29](P318)習近平多次強調，只有實行最嚴格的制度和最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供堅實保障，才能不突破環(huán)保的底線和紅線。當前，我國生態(tài)文明建設中存在的問題，大都與制度不健全、法治不完備等有關。黨的十八大以來，我們黨高度重視這一問題，把生態(tài)制度與法治貫穿源頭防控、過程監(jiān)管、后果懲戒等全過程，涉及自然資源資產產權制度和用途管制制度、資源使用權制度和生態(tài)補償制度、生態(tài)考評制度等，共同建立起生態(tài)文明建設的 “四梁八柱”，推動生態(tài)治理體系和治理能力現代化。制度的生命力在于執(zhí)行。這就需要，一是改變傳統政績觀，把“生態(tài)標準”置于政績考核的首要位置，提高人們的環(huán)保意識和生態(tài)責任，提升領導干部建設生態(tài)文明能力。二是實行科學的生態(tài)補償制度，明確誰所有誰負責、誰破壞誰擔責，使環(huán)境受損者的權益得到合理保障與維護，實現環(huán)境公正。三是落實監(jiān)督和責任追究制度，加大對破壞環(huán)境的行為的懲處力度，抓好“關鍵少數”，對造成嚴重后果的人嚴厲處罰，終身追究其責任，筑牢生態(tài)制度的“鐵絲網”和“高壓線”。