黃慶麗

（青島大學(xué) 教育發(fā)展研究院，山東 青島266071）

我國高等教育具有社會(huì)主義性質(zhì)，承擔(dān)著立德樹人和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要職責(zé)，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的偉大任務(wù)。在推進(jìn)高等教育實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量的普及化和建設(shè)高等教育強(qiáng)國的歷史使命中，把三千余萬名大學(xué)生培養(yǎng)為政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步的積極參與者和革新力量，提升大學(xué)生德育實(shí)效性是影響高等教育培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，全體大學(xué)生的道德生命成長仰賴于新興倫理思想的創(chuàng)生以及對(duì)傳統(tǒng)倫理資源的創(chuàng)造性繼承，按照時(shí)代發(fā)展的新要求和大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要來創(chuàng)新德育模式。墨家倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的倫理內(nèi)涵和卓有成效的道德實(shí)踐，可發(fā)掘?yàn)榇髮W(xué)生德育模式改進(jìn)得以借鑒的文化資源，為提升大學(xué)生德育的豐富性及實(shí)效性提供有價(jià)值的參考。

一、墨家倫理思想的基本內(nèi)容與現(xiàn)代價(jià)值

墨家倫理思想是指由墨子創(chuàng)立并圍繞墨學(xué)“十論”展開的有關(guān)社會(huì)道德及公共生活的理論體系，反映出中華民族宗法等級(jí)制解體時(shí)，新興階層的價(jià)值需要和利益訴求，代表著手工業(yè)者及普通民眾的階層利益，成為儒家為封建貴族和地主階級(jí)代言的有效補(bǔ)充。其核心價(jià)值和墨學(xué)“十論”尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命基本吻合，既包括價(jià)值認(rèn)同、關(guān)愛他人、和平反戰(zhàn)、生態(tài)和諧和反對(duì)宿命等具有現(xiàn)代意識(shí)的主張，也包括德福源于天、以德敬天順天和從鬼神處獲致幸福的樸素的原始道德的殘余。在分析其現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，需要秉持辯證、實(shí)用的立場，吸取有益于當(dāng)前社會(huì)建設(shè)及現(xiàn)代生活的成分。

（一）墨家倫理思想的基本內(nèi)容

在先秦諸子哲學(xué)突破的軸心時(shí)代，“不入于儒，則入于墨”，墨家倫理思想發(fā)展成和儒家倫理文化雙峰并峙的恢弘格局。從組成內(nèi)容看，它包含窮盡事物之理之利的科學(xué)技術(shù)精神，尊重普通民眾生存權(quán)利、教育權(quán)利和參與權(quán)、發(fā)展權(quán)的民主政治原則，敦促民眾向愛行善的社會(huì)教化思想，兼愛、交利為他人奉獻(xiàn)的利他主義，敬業(yè)、守信并追求高超技藝的工匠精神，注重主體意識(shí)與獨(dú)立人格的批判性思維，等等。從結(jié)構(gòu)層次看，它包含豐富的信念倫理，執(zhí)著于“興天下之利、除天下之害”和為最大多數(shù)人的最大幸福而努力奮斗的堅(jiān)定信仰；還包含豐富的責(zé)任倫理，“合其志功而觀”的道德評(píng)價(jià)方式，強(qiáng)調(diào)人的主觀善良動(dòng)機(jī)和利他行為的客觀結(jié)果協(xié)調(diào)一致；此外，還表現(xiàn)出“強(qiáng)不執(zhí)弱、詐不欺愚”這種施加于弱者、弱勢群體和弱小國家的承認(rèn)倫理，這有利于兼顧強(qiáng)勢者和弱勢者的地位及利益公正，能夠化解國家與國家之間的爭端，以維護(hù)世界和平。如此超越歷史時(shí)空的限制，而頗具文明普遍性的墨家倫理內(nèi)涵，在廓清其思想本質(zhì)的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代社會(huì)協(xié)調(diào)人與人、階層與階層、國家與國家間的矛盾沖突提供了一種借鑒方案，也可轉(zhuǎn)化為促進(jìn)我國大學(xué)生德育模式發(fā)生深層次變革的本土文化資源。

墨家倫理思想融解于傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)當(dāng)中，即使長期沉寂、隱而不顯，仍然在民間生活中發(fā)揮著精神紐帶的作用。百姓安老攜幼、扶危濟(jì)困的團(tuán)結(jié)互助精神，士階層為國為民請命、堅(jiān)毅救世的俠義品格，無不體現(xiàn)其深刻影響。自民國時(shí)期整理國故以來，梁啟超、胡適和馮友蘭等人開始使用西學(xué)方法來解析墨學(xué)義理，開啟了相應(yīng)主題的研究放眼古今、兼顧中西的新局面。通過系統(tǒng)整理和重新闡釋，指出其投身現(xiàn)實(shí)生活、注重物質(zhì)功利、突出實(shí)用價(jià)值和強(qiáng)調(diào)無私分享的典型特質(zhì)，這對(duì)人的倫理境界從重視務(wù)虛轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，從追求利己升華為利他，對(duì)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同利益大有裨益，墨家倫理因而被看作是重振文化的必需和救國濟(jì)民的利器。［1］通過與西方倫理思想的比較，把它和亞里士多德德性倫理、［2］西方功利主義倫理［3］及全球普遍倫理［4］加以對(duì)比，認(rèn)為它是以他人為目的且關(guān)懷人類的整體利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人倫理責(zé)任的絕對(duì)優(yōu)先，并把倫理觀念落實(shí)為服務(wù)他人的實(shí)際行動(dòng)，具有求真務(wù)實(shí)、剛健有為、對(duì)生命匱乏狀態(tài)不斷加以改善的實(shí)踐品格，墨家倫理資源有助于現(xiàn)代中國的道德文化和道德文明建設(shè)。綜上可知，從時(shí)間維度看，它既對(duì)當(dāng)時(shí)貧困、傾軋和不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批評(píng)及矯治，也為解決當(dāng)今社會(huì)中階層矛盾和利益沖突提供清晰的思路。從空間維度看，它既是中華民族傳統(tǒng)文化根脈上生發(fā)出來的本土倫理思想，也能和世界范圍內(nèi)不同的主流倫理文明開展富于意義的對(duì)話，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以促進(jìn)共同生活的和諧秩序而貢獻(xiàn)思路。

對(duì)墨家倫理思想系統(tǒng)研究后形成的一般共識(shí)是，它產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)激劇變革的時(shí)代浪潮當(dāng)中，以“兼相愛、交相利”為倫理總綱，倡導(dǎo)人與人之間普遍地施與情感和利益，其“貴義、尚利”的務(wù)實(shí)的功利主義思想，把“興天下之利、除天下之害”作為衡量人的行為之是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)。墨家提倡切實(shí)地采取和倫理規(guī)則相一致的公共行動(dòng)，要求倫理主體擁有堅(jiān)定的信念和滿腔熱情，如此才能做到言行相符、知行一體。只有把愛利天下的倫理規(guī)則內(nèi)化為言行及其潛在動(dòng)機(jī)的絕對(duì)律令，才能保障人與人之間實(shí)現(xiàn)相愛互利的道德目的，以此來解除社會(huì)沖突及由此造成的傾軋與痛苦，最終消解社會(huì)生活中的不幸、不公與不義。其贊成社會(huì)本位的倫理宗旨，力圖把公共生活建設(shè)得公正、和平與幸福，個(gè)體和家庭的美好生活才具備實(shí)現(xiàn)的條件。當(dāng)前大學(xué)生德育模式創(chuàng)新亦要堅(jiān)持內(nèi)外兼修，一方面在個(gè)體層面提升年輕一代的道德實(shí)踐能力及人格修養(yǎng)水平；另一方面需加強(qiáng)社會(huì)主義道德文明建設(shè)，以此優(yōu)化大學(xué)生德育的內(nèi)外部環(huán)境，因而墨家倫理不受時(shí)空限制的先進(jìn)思想值得借鑒。

（二）墨家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

分析其現(xiàn)代價(jià)值，首要的是考察當(dāng)今社會(huì)生活的整體倫理狀況如何，判定其對(duì)于解決現(xiàn)階段公共生活中出現(xiàn)的矛盾與問題，適用性和實(shí)用性何在。高校德育是社會(huì)組織的子系統(tǒng)，在此前提下進(jìn)一步探索其如何被用于大學(xué)生德育模式創(chuàng)新，對(duì)大學(xué)生的道德發(fā)展與倫理生活有何啟示。現(xiàn)代倫理生活面臨的最大挑戰(zhàn)，無疑是文化多元主義和價(jià)值自由主義帶來的道德去中心化及精神虛無主義，這使公共生活和私人生活皆表現(xiàn)出一定程度的倫理困境。公德倫理問題主要表現(xiàn)為契約意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和利他精神在一定程度上的匱乏，物欲主義和利己主義乘虛而入；在私德領(lǐng)域則表現(xiàn)為人格的萎頓及自我的無以附麗，個(gè)體與群體的聯(lián)結(jié)不夠親切與緊密。從更大的范圍來看，亨廷頓認(rèn)為當(dāng)今世界的倫理難題是幾大主要文明體間的文化沖突，以及由此引發(fā)潛在的宗教、戰(zhàn)爭及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域的廣泛沖突。國家、政府和團(tuán)體組織面對(duì)的挑戰(zhàn)來源于科技競爭和政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展模式的不同。日常生活中，如善待父母的孝德與兒女忙于學(xué)業(yè)、事業(yè)而無暇照顧的家庭倫理矛盾，物質(zhì)消費(fèi)時(shí)如何平衡欲望與理性，職業(yè)追求中個(gè)人利益與公共利益的協(xié)調(diào)等等。上述各種結(jié)構(gòu)性沖突，構(gòu)成了大學(xué)生的生活主題或道德抉擇的宏觀背景，這要求尋找切實(shí)可行的解決方案，提前在教育中做好預(yù)案，讓包括墨學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理資源參與其中并為之所用，盡可能提供給大學(xué)生盡量好的道德發(fā)展資源及成長文化環(huán)境。

對(duì)墨家倫理思想現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，梁啟超、胡適、馮友蘭、蔡元培、孫中山和毛澤東、陶行知等人進(jìn)行了不懈探索，使它與現(xiàn)代生活深度融合，使其煥發(fā)出新的生命力和影響力。梁啟超、胡適和馮友蘭都肯定了墨家團(tuán)體的崇高人格和犧牲精神，蔡元培指出先秦唯有墨子頗治科學(xué)技術(shù)且富有創(chuàng)新精神，孫中山認(rèn)為兼愛類似于基督教的博愛救世，毛澤東更是主張墨子是中國的赫拉克利特，是比孔子更高明的圣人，是表現(xiàn)出革命性的唯物主義者，陶行知終身信守“愛滿天下”的教育精神，為積貧積弱的舊中國尋找出路。這些杰出人物認(rèn)可墨家的科學(xué)精神、平等博愛、唯物思想和救世濟(jì)民的高尚情懷，這啟發(fā)后世治墨者應(yīng)當(dāng)尊重墨家本意，探討其在現(xiàn)代社會(huì)不同領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用?！白鳛椤饕从沉藙趧?dòng)人民的利益和要求’的一種文化思潮，墨家的兼愛觀在強(qiáng)調(diào)‘不可坑人害人，應(yīng)該愛人助人’的正當(dāng)原則，主張‘強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚’的平等觀念，提倡‘雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之’的民主意識(shí)等方面，又具有包含深度悖論的儒家仁愛觀根本無法比擬的巨大優(yōu)勢，甚至有助于我們克服當(dāng)代西方的某些權(quán)利、平等觀念的缺陷，值得今天大力發(fā)揚(yáng)?！保?］深入分析可知，其“兼愛、非攻”代表了世界各國人民渴望和平、守望相助的普遍利益，提倡的平等之愛與對(duì)弱者的同情可推動(dòng)國家和民族間的文明對(duì)話，“賴力而生、節(jié)用節(jié)葬”對(duì)提倡廉政德政、以勞動(dòng)為美有良好的示范效應(yīng)，對(duì)中華民族形成科學(xué)精神和堅(jiān)守道德理想意義深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今世界的可持續(xù)發(fā)展大有作為，符合我國當(dāng)前正在積極推行的人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀念。

上述墨家系統(tǒng)性倫理主張，與當(dāng)代大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展主題密切相關(guān)，運(yùn)用充分、得當(dāng)、深入，則對(duì)其創(chuàng)新創(chuàng)造思維、美好人格品質(zhì)、家國情懷與全球視野的培養(yǎng)，有較好的借鑒意義。在德育領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)代價(jià)值，仍要服務(wù)于大學(xué)生的實(shí)際需要，對(duì)之理解程度越深，接受程度越高，踐行能力越強(qiáng)，則越能體現(xiàn)在他們的心性修養(yǎng)和言行舉止中。尤其是墨家倫理中蘊(yùn)涵的頗具現(xiàn)代氣質(zhì)的信念倫理、責(zé)任倫理和承認(rèn)倫理，足以轉(zhuǎn)化為改善大學(xué)生倫理生活的有益元素，以克服自由主義和虛無主義對(duì)他們的不良影響。墨家表現(xiàn)的對(duì)內(nèi)在德性的自我修養(yǎng)，憂國憂民憂天下的憂患意識(shí)，進(jìn)取力行、注重實(shí)效的理性人格，對(duì)如何形成現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值信念和國家認(rèn)同，如何形成社會(huì)責(zé)任感和健全人格，皆可以提供合理的借鑒。其言必行、行必果，注重考查行為的主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果一致性的倫理實(shí)踐方式，對(duì)改善當(dāng)前有些大學(xué)生道德意志薄弱、佛系心態(tài)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)改進(jìn)其言行脫節(jié)、散漫拖延等負(fù)面現(xiàn)象，可提供解決問題的參照方法。

二、大學(xué)生德育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

當(dāng)前大學(xué)生德育面臨的主要挑戰(zhàn)：一是在價(jià)值取向上，德育為先的觀念仍需加強(qiáng)。為應(yīng)對(duì)勞動(dòng)力市場的就業(yè)壓力，以及為大學(xué)生未來職業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，更傾向?qū)I(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練，知識(shí)傳授優(yōu)先于道德引導(dǎo)，對(duì)德育空間造成了一定擠壓。二是在內(nèi)生動(dòng)力上，大學(xué)尚未主動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)道德的變革，全面育人、全員育人與全程育人的內(nèi)生動(dòng)力有待提升。三是在實(shí)施策略上，未能與時(shí)俱進(jìn)地設(shè)計(jì)大學(xué)生德育的創(chuàng)新模式，未能以學(xué)生為中心來規(guī)劃德育內(nèi)容及方法。這使處于道德成熟關(guān)鍵期的大學(xué)生難以得到來自學(xué)校德育的有力支持，增加了他們參與道德生活的成本與風(fēng)險(xiǎn)，也不益于大學(xué)質(zhì)量文化建設(shè)和社會(huì)精神文明進(jìn)步。

（一）德育為先的觀念需加強(qiáng)

培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，使他們德性與能力并重，人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、務(wù)實(shí)能力相得益彰，這不僅是一流大學(xué)的教育價(jià)值取向，也應(yīng)是普通本科院校追求的育人目標(biāo)。對(duì)大學(xué)生德育弱化的剖析、批判時(shí)有發(fā)聲，根本原因在于高校為適應(yīng)日益專業(yè)化的社會(huì)分工及勞動(dòng)力市場的人才需求規(guī)格而采取的調(diào)整性策略，大學(xué)生的道德培養(yǎng)成效任重道遠(yuǎn)，而提升他們的就業(yè)競爭力及對(duì)高等教育投資的經(jīng)濟(jì)回報(bào)率則有較好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效應(yīng)。馬克斯·韋伯批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)追求短期利益，指明價(jià)值理性和工具理性的分離造成人的道德水平下降。這使現(xiàn)代大學(xué)已不像它的古典前身那樣堅(jiān)守道德培養(yǎng)目標(biāo)，北京大學(xué)錢理群教授批評(píng)大學(xué)培養(yǎng)精致的利己主義者，“他們高智商，世俗老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！蔽錆h大學(xué)原校長劉道玉更是呼吁高等教育應(yīng)當(dāng)為各個(gè)國家乃至全人類輸送領(lǐng)袖級(jí)和學(xué)術(shù)大師級(jí)人才，［6］大力培養(yǎng)能夠引領(lǐng)各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)勁發(fā)展的德才精進(jìn)之人，可見大學(xué)任重而道遠(yuǎn)，亟待提振德育改革的信心、能力與內(nèi)生動(dòng)力。

在能力本位、效益掛帥的現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)專業(yè)教育和培養(yǎng)就業(yè)競爭力是高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的題中應(yīng)有之義。然而大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，接受高質(zhì)量的專業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練對(duì)增進(jìn)個(gè)人成就和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展有雙重價(jià)值，可若是忽視了道德人格的培養(yǎng)，即使擁有精深的專業(yè)知識(shí)及職業(yè)能力，也只是謀取個(gè)人利益，而難以造福社會(huì)和改善普通民眾的福祉。甚至在遇到個(gè)體的道德危機(jī)或社會(huì)整體道德滑坡時(shí)，易于演化為危害公共利益，當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域并不罕見的職業(yè)倫理失范與職務(wù)犯罪即為明證。為規(guī)避此類事件的發(fā)生，新中國成立后近四十年，“培養(yǎng)又紅又專的高級(jí)專門人才”，占據(jù)高等教育的主流話語體系。此后，由于高等教育擴(kuò)大開放以及與國際接軌的需要，逐步淡化了這一意識(shí)形態(tài)意味較濃的提法，1999年頒布的《高等教育法》第五條規(guī)定“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才”，2015年重新修訂時(shí)增加了“培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感”的重要表述，并置于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力之前，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)要求進(jìn)一步加強(qiáng)了大學(xué)生道德教育。盡管高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的提法有所變化，要旨都是為了把道德教育和專業(yè)教育及職業(yè)訓(xùn)練融為一體，以促進(jìn)大學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面實(shí)現(xiàn)全面、自由發(fā)展。

（二）大學(xué)需引領(lǐng)社會(huì)道德

作為擁有獨(dú)特組織形態(tài)的社會(huì)建制，大學(xué)以對(duì)高深知識(shí)的探究和對(duì)卓越美德的堅(jiān)守而立世，傳承美德典范意味著培育能更新并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的新生代公民。若是偏離了大學(xué)教育的這一初心，將過于追求學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感難以落實(shí)。當(dāng)大學(xué)主動(dòng)塑造社會(huì)的倫理規(guī)范，生活于其中的大學(xué)生會(huì)獲得良好的道德成長資源?；仡櫜淘嘞壬鷮?duì)北京大學(xué)革除弊病的治理實(shí)踐，是在社會(huì)道德急劇變革的時(shí)代，融合了我國書院傳統(tǒng)中的尊德性和道問學(xué)，吸收了德國大學(xué)精神中的重實(shí)用主義、重民族主義，重塑了北大的精神氣質(zhì)，引領(lǐng)了教育界的整體風(fēng)氣，喚醒了大學(xué)師生去尋求真理、熱愛國家、謹(jǐn)守美德，直至帶動(dòng)了全體年輕學(xué)子對(duì)國家命運(yùn)和社會(huì)前途的擔(dān)當(dāng)?！?919年五六月間的狂潮使北大不再僅僅是一所高校，而一躍成為中國知識(shí)界和社會(huì)輿論公認(rèn)的領(lǐng)袖。”［7］28獻(xiàn)身于知識(shí)和美德的北大精神已成為我國高校質(zhì)量文化的風(fēng)向標(biāo)，證實(shí)了大學(xué)主動(dòng)引領(lǐng)道德風(fēng)氣，足以激發(fā)師生求真求善的精神源動(dòng)力，把大學(xué)建設(shè)成高雅文明之地，滋養(yǎng)師生的道德生命，以至提升整個(gè)民族的道德風(fēng)貌。

大學(xué)若只是追隨社會(huì)風(fēng)尚，大學(xué)生的精神面貌也將庸常，自強(qiáng)不息、厚德載物的道德勇氣難以被激發(fā)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。提振大學(xué)生的道德信念，引導(dǎo)他們積極參與社會(huì)公共事務(wù)，堅(jiān)持專業(yè)教育和道德教育并重，堅(jiān)持培養(yǎng)能者和培養(yǎng)賢者同行，培育德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生是為自身積累文化資本和社會(huì)資本，有益于提高學(xué)校的發(fā)展質(zhì)量及辦學(xué)聲譽(yù)。大學(xué)和社會(huì)存在職能分工，前者以創(chuàng)新知識(shí)、更新道德和輸送人才為主，后者以提供物質(zhì)消費(fèi)和公共服務(wù)為主，兩者需要密切配合才能發(fā)揮更大的合力。大學(xué)師生踐行先進(jìn)的道德觀念和文明生活方式，增強(qiáng)了所在城市的幸福感與精神活力，為城市發(fā)展注入文明元素，實(shí)現(xiàn)大學(xué)和城市的互惠雙贏。這要求大學(xué)采取切實(shí)有效的道德教育模式，以服務(wù)學(xué)生道德成長和社會(huì)道德進(jìn)步為雙重視角，推進(jìn)德育的不斷革新。

（三）大學(xué)生德育模式需創(chuàng)新

模式指事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式和行為的規(guī)范化操作程序，是在科學(xué)理念指導(dǎo)下構(gòu)建起來的，由方法、模型、制度、工具和實(shí)施程序組成的標(biāo)準(zhǔn)化行為體系，是高度簡化卻具有普遍指導(dǎo)意義的一般結(jié)構(gòu)。大學(xué)生德育模式是依據(jù)系統(tǒng)化理論來指導(dǎo)高校的教育實(shí)踐活動(dòng)，是結(jié)構(gòu)化的實(shí)施程序及方法策略，涉及大學(xué)生德育的意義和價(jià)值、內(nèi)容和形式以及評(píng)價(jià)和改進(jìn)等。其目前存在的主要矛盾是目標(biāo)設(shè)計(jì)較為宏遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)教育影響力不足，尚未充分滿足大學(xué)生的道德發(fā)展與日常生活之需，表現(xiàn)出和社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、和專業(yè)教育分離以及突出灌輸而德性培育不足等問題。［8］其改革目標(biāo)是依據(jù)生態(tài)倫理、生命倫理、技術(shù)倫理、消費(fèi)倫理、學(xué)術(shù)倫理和日常生活倫理等不同內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生在道德認(rèn)知、信念、情感、意志和反思能力等方面獲得發(fā)展，形成良好的行為方式及道德修養(yǎng)。這亟需健全以大學(xué)生道德發(fā)展需要為核心的主體教育理論，形成大學(xué)生道德實(shí)踐能力，進(jìn)一步優(yōu)化教育目標(biāo)，創(chuàng)新教育內(nèi)容，改進(jìn)教育方式，優(yōu)化教育生態(tài)；［9］優(yōu)化師資隊(duì)伍，構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)施生活德育和體驗(yàn)德育。

引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，使他們掌握道德判斷能力和公共行動(dòng)能力，是大學(xué)通行的共識(shí)及做法。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值多元、技術(shù)進(jìn)步及生活風(fēng)險(xiǎn)的多重影響，大學(xué)生德育模式需要全方位創(chuàng)新。首先，立足大學(xué)生道德發(fā)展需要，立足未來生活的挑戰(zhàn)，理解大學(xué)生的所思所想，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，采取他們易于接受的價(jià)值傳播方式和教育方式，溝通德育與社會(huì)變革、與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其次，在德育意義和價(jià)值上，平衡社會(huì)利益和個(gè)人利益，引導(dǎo)他們在參與社會(huì)活動(dòng)并服務(wù)他人中彰顯個(gè)人價(jià)值，在增進(jìn)他人福祉時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想追求。再次，在德育內(nèi)容和形式上，依據(jù)青年時(shí)期重要的生活議題，包括自我、學(xué)習(xí)、戀愛、考研和創(chuàng)業(yè)等設(shè)計(jì)相應(yīng)的專題教育，打通課堂德育與生活德育、專業(yè)教育和道德教育、道德認(rèn)知和道德行為的界限，采用課上課下相結(jié)合、線上線下相結(jié)合、教師影響和同伴影響相結(jié)合的多元化方式。最后，在德育評(píng)價(jià)上，拓展量化評(píng)價(jià)模式，使用主題式、批判式、情境式和案例式多樣手段，考察大學(xué)生的道德辨別能力及動(dòng)機(jī)，衡量其道德發(fā)展水平。

改革大學(xué)生德育模式，要緊跟時(shí)代發(fā)展提出的新的倫理命題，立足大學(xué)生應(yīng)對(duì)日常生活及參與公共生活的實(shí)際需要，在實(shí)施策略上注重內(nèi)容的豐富性、教學(xué)的情境化、可接受性和評(píng)價(jià)多元化。有必要借鑒民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的德育資源，而墨家倫理可以溝通儒家倫理及西方倫理，在不同倫理體系的對(duì)話中，共同建構(gòu)大學(xué)生德育的倫理文化和價(jià)值基礎(chǔ)。有學(xué)者倡導(dǎo)把墨家倫理應(yīng)用于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任和人格養(yǎng)成教育，［10］應(yīng)對(duì)文化全球化和價(jià)值虛無主義的沖擊，改善大學(xué)生德育實(shí)踐性不強(qiáng)、實(shí)效性不高的情況，助力高等教育實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

三、墨家倫理思想融入大學(xué)生德育的實(shí)現(xiàn)路徑

墨家德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)，言行一致、愛利一體、動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一、社會(huì)要求和個(gè)體內(nèi)化合一、對(duì)倫理原則既繼承又創(chuàng)新的德育模式，對(duì)當(dāng)前高等教育履行教以成人的社會(huì)職責(zé)有所啟迪。墨家的倫理思想較為豐富，理論建樹與實(shí)踐成果較有成效，在內(nèi)容和方法上對(duì)大學(xué)生德育有所啟發(fā)。

（一）對(duì)墨家倫理內(nèi)容的吸收和轉(zhuǎn)化

墨家在團(tuán)體生活中堅(jiān)守倫理信念，與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、形成國家認(rèn)同及文化認(rèn)同，遵循同樣的教育機(jī)制。兼愛原則表達(dá)出利他動(dòng)機(jī)和利他行為，可激勵(lì)現(xiàn)代大學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、社會(huì)實(shí)踐和職業(yè)生涯中為他人服務(wù)的觀念與行動(dòng)。其“強(qiáng)為、力行”的責(zé)任倫理，鼓勵(lì)大學(xué)生投身社會(huì)建設(shè)并為國家發(fā)展做貢獻(xiàn)，承擔(dān)起對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)自然負(fù)責(zé)的意識(shí)。其“尚同、尚賢”的典范效應(yīng)，有益于引導(dǎo)年輕人在生活中追求崇高、美好，抵制丑惡及低俗，通過示范—模仿在道德發(fā)展上追求進(jìn)步，形成凝聚力可促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。汲取墨家倫理的內(nèi)容資源，可豐富大學(xué)生德育的理論建設(shè)，通過借鑒其中的做法而增強(qiáng)實(shí)踐效果。

綜合考慮倫理內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、人心—社會(huì)秩序重整的轉(zhuǎn)型中，墨家由“非禮樂”對(duì)既定價(jià)值體系進(jìn)行批判性反思，建構(gòu)起旨在維護(hù)不同階層利益的道義倫理，而不僅是為統(tǒng)治階級(jí)的利益背書?！凹鎼邸⒔焕焙w了不同個(gè)體、家庭、階層和國家的情感權(quán)利表達(dá)與利益訴求，是典型的社會(huì)公正思想，以之觀照大學(xué)生德育，吸收其中既有本土風(fēng)采又具普遍意義的共情共利思想，可充實(shí)大學(xué)生的倫理需求，讓他們建立起自我與他人、與群體、與社會(huì)深刻的道德關(guān)聯(lián)。大學(xué)生繼承墨家對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的禮樂文化全面反思并改造的思維方式，則會(huì)對(duì)不同的倫理規(guī)范體系保持辯證、開放、進(jìn)取的立場，減輕對(duì)當(dāng)下社會(huì)流俗中功利主義及庸俗趣味的盲從，保持獨(dú)立判斷，有益于大學(xué)生養(yǎng)成精神自由和人格獨(dú)立。在借鑒其內(nèi)容時(shí)，既要理解墨家具體的倫理規(guī)則，也要兼顧大學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，吸收其超越時(shí)空限制的道德認(rèn)知、思維方式、行動(dòng)策略和革新精神，使之在大學(xué)生的道德發(fā)展中內(nèi)化、體驗(yàn)化和常態(tài)化，真正地學(xué)以致用、學(xué)有所得。

（二）對(duì)墨家倫理方法的借鑒和移用

墨學(xué)在我國清末民初廣受知識(shí)階層和民眾關(guān)注，在日本一度盛行并影響其民族精神中的重實(shí)用、工匠精神和剛強(qiáng)意志，日本思想家池田大作和英國歷史學(xué)者湯因比在對(duì)話時(shí)認(rèn)為墨家之道更適合現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)，可見其包含科學(xué)、合理的倫理方法。墨家在團(tuán)體生活中訓(xùn)練組織成員知識(shí)、能力和德性協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)化對(duì)“兼愛、交利”倫理規(guī)則的內(nèi)化，要求弟子所言即所行、信守承諾、意志剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)一致，擁有美德既是為了讓自己成為高尚之士，也是為了獲得社會(huì)地位和影響力。當(dāng)前大學(xué)生德育模式創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的主體性及整體性要求，化解知識(shí)、能力與德性的內(nèi)在緊張，讓他們有能力過上美好的生活，成長為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的人。在此，墨家的倫理方法可合理移用，可促進(jìn)個(gè)人與集體、工具價(jià)值與目的價(jià)值、外在規(guī)訓(xùn)與自主修身的和諧，讓大學(xué)生德育模式從單一走向豐富。教導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我與他人利益的平衡，促進(jìn)道德認(rèn)知和行為的統(tǒng)一，帶來個(gè)體和社會(huì)的進(jìn)步，這亦是墨家倫理兼顧利益與道義、自我與社會(huì)、修身與行動(dòng)、情感和功利的出發(fā)點(diǎn)及歸宿。深入墨家倫理方法可知，其主張倫理規(guī)范與社會(huì)運(yùn)行、生產(chǎn)勞動(dòng)及個(gè)人生活保持融合，無論是從事政治活動(dòng)、科技創(chuàng)新還是文化創(chuàng)作，都以實(shí)用、利民和效益為原則。這對(duì)當(dāng)前大學(xué)生德育的生活化和實(shí)效性，無疑是一筆精神財(cái)富。

在中華傳統(tǒng)倫理家族中，儒家追求成圣，道家渴望逍遙，墨家是實(shí)干的行動(dòng)主義者。其不畏艱辛，立志以天下蒼生幸福、安寧為己任，又有堅(jiān)毅之心，說到做到，擁有熱情，希望建成富足、文明、共享的美好社會(huì)。由于墨學(xué)中絕造成的陌生感，當(dāng)前尚未被充分認(rèn)可和靈活運(yùn)用。使之融入大學(xué)生德育，在其日常生活及社會(huì)化進(jìn)程中得以傳播、內(nèi)化和實(shí)行，在德育目的設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)過程中體現(xiàn)墨學(xué)的文化元素，在通識(shí)教育、專業(yè)教育和社會(huì)實(shí)踐中彰顯其精神。這是潛移默化的接受過程，既能讓墨家倫理思想發(fā)揚(yáng)光大，也能讓大學(xué)生德育有所增益。