李昭瑩

（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭411105）

啟蒙時代是一個優(yōu)秀思想誕生的時代，這個時代的文化和政治事件增加了人們對婦女問題的關(guān)注，他們將婦女在社會生活中的不幸歸結(jié)于女性教育的不足，因此必須從根本上改變教育體制，建立一個男女平等的教育制度。國內(nèi)學(xué)界對英國啟蒙時代女性教育的研究成果較少，但也并非完全空白。例如，對瑪麗·阿斯特爾（Mary Astell）和瑪麗·沃斯通克拉夫特等人的女性主義教育思想均有研究。國外對這一時期的研究較為深入，波士頓大學(xué)教授阿里亞尼·切爾諾克（Arianne Chernock）的《培養(yǎng)女性：英國啟蒙運(yùn)動晚期男性對智力平等的追求》一文，關(guān)注了男性在18世紀(jì)英國女權(quán)主義活動中做出的思想貢獻(xiàn)。米歇爾·科恩（Michele Cohen）的《“思考、比較、結(jié)合、方法化”：啟蒙時期英國女孩的教育》則對啟蒙運(yùn)動時期女性教育進(jìn)行了反思和重新審視。盡管如此，關(guān)于這一時期的女性教育思想仍有很大的研究空間。本文試對英國啟蒙運(yùn)動時期女性教育思想產(chǎn)生的動因作一初步論述。

一、英國啟蒙時期女性教育思想誕生的條件和主要主張

（一）女性教育思想誕生的條件

傳統(tǒng)的偏見認(rèn)為女性的智力天生不如男性，女性不適合學(xué)習(xí)，這樣的歧視使女性不能享受到同男性一樣的系統(tǒng)完整的教育，只能在家中接受母親或家庭女教師的教育，從她們那里得到零碎的指導(dǎo)?！斑@種教育培養(yǎng)出來的女性只能適應(yīng)于私人領(lǐng)域生活，她們所思所想所為的也就只有愛情、婚姻、家庭、孩子和丈夫［1］”。其質(zhì)量總體堪憂，女性無法獲得一般的或?qū)I(yè)的知識，以使她們發(fā)展其自身天賦并造福社會。

然而，到了17世紀(jì)末18世紀(jì)初的英國，隨著中產(chǎn)階級實(shí)力的增強(qiáng)和消費(fèi)主義的擴(kuò)張，女性的角色開始演變。中產(chǎn)階級帶來的經(jīng)濟(jì)變化為婦女提供了更直接參與商業(yè)活動的機(jī)會，中下階層的婦女經(jīng)常幫助丈夫在外工作，盡管這仍然被認(rèn)為是不得體的，但事實(shí)是越來越多的女性參與到社會工作中，這一方面提高了英國女性在社會生活中的重要性，另一方面也對女性的受教育程度提出了要求，因?yàn)闆]受過教育的女性不能勝任更多的工作。

由于近代早期的教育革命，英國社會下層階級的識字率不斷上升，導(dǎo)致出版業(yè)增長，包括期刊的興起。所有階層的男女都能夠在更廣泛的出版界表達(dá)思想，女性也在出版方面找到了更廣闊的市場，她們的思想更多地表達(dá)出來。像瑪麗·沃斯通克拉夫特這樣的女性開始公開談?wù)搵D女的權(quán)利，包括教育和婚姻法。她主張女性接受與男性同等的教育?；橐龇m然在這一時期幾乎沒有改革，但也引發(fā)了公眾的爭論。

18世紀(jì)，世界各地的婦女都在采取行動爭取她們的政治和社會權(quán)利。在法國，奧林普·德·古日（Olympe de Gouges）要求婦女享有平等權(quán)利，但最終因此于1793年被送上斷頭臺。羅蘭夫人在18世紀(jì)后期通過她著名的沙龍影響了法國大革命時期的革命政治家和思想家。她也是一位爭取婦女社會和政治權(quán)利的活動家，并因其直言不諱的女權(quán)主義思想被冠以叛國罪處決。18世紀(jì)后期一位非裔美國奴隸菲利斯·惠特利（Phillis Wheatley），在詩歌中考察了奴隸制和英國帝國主義，成為廢奴主義者中的一位著名人物。越來越多的進(jìn)步者譴責(zé)傳統(tǒng)女性角色，并公開反對她們面臨的社會和政治不平等。18世紀(jì)發(fā)生的政治和社會變革為女性主義者們推進(jìn)婦女權(quán)利事業(yè)鋪平了道路。

女性在社會活動的所有或幾乎所有領(lǐng)域中占據(jù)越來越大的地位。男性的權(quán)力壟斷不再被證明是正當(dāng)?shù)模瑤缀跛械娜ψ佣汲霈F(xiàn)了杰出的女性，這表明女人是獨(dú)立的，而不僅僅是男人的伴侶。因此，就像其他社會問題一樣，女性教育問題成為人們思考的重要問題，每一個婦女解放家都把教育問題看作是女性問題的首要和關(guān)鍵問題，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)教育平等是實(shí)現(xiàn)社會平等和政治權(quán)利平等的前提和基礎(chǔ)。

（二）女性教育思想的主要主張

英國啟蒙時期女性教育提倡者分布于兩個階段，多為女性。17世紀(jì)初18世紀(jì)末，被譽(yù)為“第一個重要的英國女權(quán)主義者”和“女權(quán)運(yùn)動創(chuàng)始人”的英國作家瑪麗·阿斯特爾揭露了男性阻止女性接受教育的真正目的，“如果女性的智力得到提升，男性就會害怕不能控制女性。為了讓女性成為他們忠實(shí)的奴隸，將她們從一切中排除在外，這才是他們的真正意圖［2］129”。她認(rèn)為，如果女性因?yàn)橛薮蓝艿街肛?zé)，“這些都是聰明男人的錯，他們沒有營造一個好的環(huán)境給那些需要良好教育的婦女［2］117”。她呼吁女性不要一味聽從男人的判斷，而應(yīng)努力提升自己的理性。“既然上帝賦予男人和女人同樣智慧的靈魂，為什么要禁止她們?nèi)ジ纳七@些靈魂呢？既然上帝沒有剝奪我們思考的能力，我們?yōu)槭裁床话盐覀兊乃伎挤瞰I(xiàn)于他這個最尊貴的對象之上，而是不恰當(dāng)?shù)匕阉鼈冇迷诂嵤?、作樂和世俗事物之上呢？?］22”她建議婦女不要把心智用在瑣事、作樂和世俗事物之上，鼓勵女性學(xué)會獨(dú)立思考。

18世紀(jì)后期英國有兩位著名的女性主義者，她們是瑪麗·沃斯通克拉夫特和瑪麗·海斯（Mary Hays）。沃斯通克拉夫特在1792年出版的《女權(quán)辯護(hù)》一書中，闡述了她關(guān)于女性教育的思想。在該書中，她將改善婦女地位的實(shí)用主義建議與社會哲學(xué)理論元素相結(jié)合。對她來說，教育改革是解決整個婦女問題的關(guān)鍵。她斷言，女性具有“潛在的有條理的思維”［4］，而適當(dāng)?shù)慕逃龑⑹顾齻兊靡园l(fā)展。該書為婦女權(quán)利辯護(hù)的許多觀點(diǎn)都是對沃斯通克拉夫特早期女性教育思想的擴(kuò)展。早在1787年出版的《女教論》中，沃斯通克拉夫特就討論了沒有獨(dú)立財產(chǎn)的單身婦女的困境。她認(rèn)為，太多的年輕女性只接受象征性的教育，所以無法養(yǎng)活自己。因此，沃斯通克拉夫特呼吁教育平等，她認(rèn)為，女性唯有接受與男子同樣的教育，才能不依賴男人而獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)男女的平等。

瑪麗·海斯是沃斯通克拉夫特的好友，她在閱讀了沃斯通克拉夫特的《女權(quán)辯護(hù)》后，備受啟發(fā)，在沃斯通克拉夫特的鼓勵下，海斯完成了她的重要著作《書信與隨筆》（1793）。該書由各種各樣的書信構(gòu)成，她在數(shù)封信中，對女性教育問題發(fā)表了自己的看法。她把對女性的不公平直接歸結(jié)到當(dāng)時的教育不平等，因?yàn)椴黄降鹊慕逃古詭缀鯖]有什么就業(yè)機(jī)會，海斯寫道：“沒有財產(chǎn)的年輕女性，如果不結(jié)婚，除了當(dāng)苦役和妓女外，幾乎沒有別的選擇”［5］。因此，她主張女性應(yīng)該有更好的受教育的機(jī)會。海斯通過給《月刊雜志》寫短文來向社會呼吁教育改革。在1797年寫給《月刊雜志》的眾多信件中有一封這樣寫道：“除非為每一個理性的主體、每一個群體的成員建立一個道德和精神標(biāo)準(zhǔn)，并為他們的才能和天賦的發(fā)揮提供一個自由的空間，不分等級和性別，否則美德將只是一個空洞的名字”［6］526。

女性教育提倡者們通過各種創(chuàng)造性的話語表達(dá)了對女性教育的顛覆性的看法，揭露了女性教育所面臨的不公正的狀況，也讓越來越多的人能夠公開反對女性所遭受的不公正對待。

二、英國啟蒙時期女性教育思想動因

在啟蒙時代，女性教育問題得到了更廣泛的關(guān)注，產(chǎn)生了很多思想，基于他們主張女性接受教育的原因的不同，大致可分為“平等主義”和“功能主義”。平等主義者堅持認(rèn)為，女性的頭腦和靈魂與男性一樣理性和獨(dú)立，因此有權(quán)享有同樣的受教育的權(quán)利。功能主義者認(rèn)為，接受了理性教育的女性將更有能力承擔(dān)起妻子和母親的責(zé)任，對家庭有益；有學(xué)問的女性甚至可以為公共利益做出貢獻(xiàn)，對社會的進(jìn)步有重要作用。

（一）女性教育思想的平等主義動因

傳統(tǒng)偏見認(rèn)為，女性沒有在藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展方面做出很多貢獻(xiàn)，以此證明女性在智力上不如男性。平等主義者則認(rèn)為，之所以如此，原因并非女性天生智力低下，而是因?yàn)榕栽谏鐣腥狈ψ銐虻慕逃蜋C(jī)會，當(dāng)男女以同樣的方式接受教育，差異就可以被消除。1.女性在智力上與男性平等

平等主義者認(rèn)為，女性在智力上與男性平等。為平等主義提供理論基礎(chǔ)的啟蒙思想家為約翰·洛克。洛克認(rèn)為人生下來思想是一張白板，無論是男性還是女性，都能夠接受適當(dāng)?shù)慕逃?。洛克的《人類理解論》?690）為改革者提供了最明確的指導(dǎo)。這本著作寫于光榮革命兩年后，揭示了只有教育才是進(jìn)步的保證，因?yàn)榧寄苁呛筇炝?xí)得的，而不是天生的。洛克認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個積極的過程，是通過人與環(huán)境的互動而形成的。正是在“經(jīng)驗(yàn)”中“我們所有的知識得以建立，并最終從經(jīng)驗(yàn)中獲得知識”［6］514。因此，其后的思想家芭芭拉·泰勒（Barbara Taylor）指出，洛克的經(jīng)驗(yàn)主義不承認(rèn)性別差異：因?yàn)樗械念^腦接受感官印象，都能夠理性地反映經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。這使得啟蒙思想家有可能發(fā)展出一種“懷疑的方法”來對待教育性別差異；取代了“先天的、不可改變的人性”的觀點(diǎn)，而對改變和發(fā)展持開放態(tài)度［4］。

18世紀(jì)，越來越多的思想家指出，女性天生智力低下只是一種偏見，女性應(yīng)享有與男性同樣的培養(yǎng)其智力的權(quán)利。諾里奇市激進(jìn)分子托馬斯·斯塔林·諾蓋特（Thomas Starling Norgate）在他的文章《論婦女的權(quán)利》（1794）中把人的頭腦比喻為土壤，把思想比喻為土壤中生長的植物，他指出：“我們不能把不成熟的貧瘠歸因于土壤的不適宜性，而是由于缺乏成熟的力量。失去了它的幫助，最具生命力的精神植物很快就會凋謝”［6］515。女性和男性思想的差異是因?yàn)樗麄儽灰圆煌姆绞脚囵B(yǎng)，而不應(yīng)該歸因于女性頭腦的不適宜性。散文家和歷史學(xué)家本杰明·希思·馬爾金（Benjamin Heath Malkin）在《與文明相關(guān)的主題》（1795）中總結(jié)道，“智力不分性別［6］514”。作家約翰·布雷斯特德（John Bristed）在《1801年徒步游覽蘇格蘭高地》（1801）中寫道，“頭腦沒有性別之分，女性的理解能力至少與男性是平等的”，只有“無賴和蠢貨”才會否認(rèn)這一點(diǎn)［6］514。

激進(jìn)的改革者們堅稱，古典文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的學(xué)習(xí)對男女都一樣適用。正如湯布里奇學(xué)校的校長諾克斯在其具有里程碑意義的《博雅教育》（1781）中所解釋的那樣，女性教育應(yīng)該包括拉丁語、法語、意大利語、歷史、天文學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)以及地理、數(shù)學(xué)、物理和政治方面的培訓(xùn)，以及更為傳統(tǒng)的“裝飾性技藝”，音樂、服裝和舞蹈方面。諾克斯認(rèn)為，在教育年輕女性，特別是“天才”女性時，應(yīng)該遵循的方法是“與對男孩進(jìn)行私人教育時的方法完全相同”［6］519。1796年，牧師、散文家威廉·恩菲爾德（William Fnfield）在《月刊雜志》中呼吁：“大自然親手種植的知識之樹，在開闊的平原上，邀請每一位旅客分享它的恩惠；男人不應(yīng)該粗魯?shù)赜们G棘把它圍起來，以阻止女人走近，而應(yīng)該幫助她把果子從她夠不著的樹枝上摘下來”［6］515。男性不僅不應(yīng)該阻止女性接受教育，反而有責(zé)任幫助女性獲得平等的教育。

2.男女之間的差異主要來源于所受教育的不同

平等主義者不僅認(rèn)為兩性在智力上沒有最初的區(qū)別，還爭論女性性格的特殊的“弱點(diǎn)”不是由于她們的本性，而是缺乏適當(dāng)?shù)慕逃?。英國作家丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）在1719年的一篇文章《婦女教育》中贊揚(yáng)了女性的天賦，他認(rèn)為男女之間的差異主要來源于受教育的不同。他寫道：“靈魂就像一顆未經(jīng)雕琢的鉆石，安放在身體里；必須擦亮，否則它的光澤將永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)”［7］110。教育就是擦拭鉆石的布巾，只要女性接受足夠的教育，也能綻放出奪目的光彩。笛福指責(zé)道：“把我們看作一個文明的、信奉基督教的國家，卻不承認(rèn)婦女接受教育的好處，這是世界上最野蠻的習(xí)俗之一”［7］109“世界上最卑鄙的一件蠢事和忘恩負(fù)義的事，就是不讓婦女們享受教育的好處而使她們頭腦中的自然美煥發(fā)出應(yīng)有的光彩”［7］111。

如果兩性之間最主要的差異是因?yàn)樗麄兯芙逃牟煌筒豢杀苊獾陌凳局?，?dāng)男女以同樣的方式接受教育，差異就可以被消除。18世紀(jì)末炮兵軍官亞歷山大·賈?。ˋlexander Jardine）指出，如果兩性之間的大多數(shù)智力差異是“人為而非自然”的結(jié)果，那么就應(yīng)該為兩性提倡平等的教育。他用培養(yǎng)的隱喻表達(dá)了他的觀點(diǎn)，在1788年《從巴巴里、法國、西班牙、葡萄牙寄來的信件》中，他寫道：“在同等的培養(yǎng)下，兩性的才能或能力可能幾乎是平等的。或者，如果存在一些精神上的身體差異，這些差異并不比同性個體之間的差異大，也不外乎習(xí)慣和教育的力量來同化與均衡”［6］515。他認(rèn)為，兩性智力上的差異通過培養(yǎng)習(xí)慣和接受教育是可以消除的。

沃斯通克拉夫特持有同樣的觀點(diǎn)。她認(rèn)為絕大多數(shù)女性在智力和道德上不如男性，不是因?yàn)槿狈μ焐哪芰驖摿?，而是因?yàn)榈土拥慕逃蜐撛诘纳鐣l件。正是由于女性從小被灌輸了婦女是柔弱的，從屬于男人的觀念，并接受了相應(yīng)的教誨，才造成了婦女的無知、軟弱、卑微、依賴、狡猾和墮落，但“假如遠(yuǎn)在自然造成任何區(qū)別以前，人們不向女孩子和男孩子灌注性別觀念的話，這些孩子是可以毫無妨害地在一起玩耍的”［8］60。她承認(rèn)“在體力方面男人比女人似乎具有一種天然的優(yōu)越性”，但除此之外，男性在其他方面并不比女性更高貴，“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等”［8］54。海斯在1798年匿名發(fā)表的《代表婦女呼吁英國男人》中同樣指出：“女人是由文化和社會建構(gòu)起來的，不是內(nèi)在的弱小和缺少能力”［9］，從而駁斥了女人天生不如男人的謬論，強(qiáng)調(diào)了為女性進(jìn)行教育制度改革的必要性。

英國平等主義者致力于糾正“女性在智力上天生不如男性”的傳統(tǒng)偏見，用各種隱喻的方法論證了兩性在智力上沒有最初的區(qū)別，差異是教育不平等的結(jié)果?；谶@樣的觀點(diǎn)，他們主張女性有權(quán)享有與男性同等的受教育機(jī)會，并呼吁男性幫助女性獲得平等的教育。

（二）女性教育思想的功能主義動因

功能主義者從女性教育的目的和功能出發(fā)，認(rèn)為對女性進(jìn)行理性教育，可以使她們能成為更好的妻子和母親，從而使家庭受益；有學(xué)問的女性甚至可以為公共利益做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)國家的繁榮和社會的進(jìn)步。

1.女性接受教育將使家庭受益

在反對女性接受平等教育的爭論中，一個反復(fù)出現(xiàn)的因素與她們作為妻子和母親的社會角色有關(guān)。反對者聲稱，女性對知識的追求會引發(fā)家庭和社會的混亂，她們將忽視對家庭的管理和照料，對家庭利益造成破壞性的干擾。布雷斯特德在《1801年徒步游覽蘇格蘭高地》（1801）中指出了這種偏見，“只要說一個女人酷愛讀書、科學(xué)或美術(shù)，就足以使人立刻斷定她忽略了對家庭的管理，她的仆人混亂不堪，她的孩子們衣衫襤褸，她的丈夫甚至連襯衫的扣子都拿不到［6］524”。丈夫往往抱怨妻子閱讀，抗議說這妨礙了她照顧家庭。英國啟蒙思想家們反對這種說法，他們認(rèn)為接受平等教育的女性會使家庭受益。如果家庭要反映并在真正意義上延續(xù)公民社會（正如盧梭所說的，通過培養(yǎng)下一代公民），那么，受到過教育的女性，以她們特殊的伴侶和監(jiān)護(hù)人的角色，將更有能力承擔(dān)她們作為妻子和母親的責(zé)任。他們聲稱，博學(xué)的女性不會忽視她們在家庭的責(zé)任，她們會更有效率、更有熱情、更有技巧地去從事它們。

正如這些功能主義者一直詢問的，哪個丈夫會不希望他的妻子能和他討論一些嚴(yán)肅的話題，不希望這樣的妻子可以給孩子提供一個促進(jìn)其學(xué)習(xí)的環(huán)境呢？他們堅持認(rèn)為，正是擁有著與男性“相似的性格”的女性才可以成為最好的伴侶和監(jiān)護(hù)人。英國散文家和圣公會牧師維塞斯莫·諾克斯（Vicesimus Knox）在其《道德與文學(xué)隨筆》（1774）中指出，“一個母親的思想幾乎從來沒有超出過廚房或化妝室的界限，她不大可能吸取精神的養(yǎng)料”［6］523-524，而“一個有更好的理解力和真正的判斷力的女人，比未受教育或受教育不全的女人更有可能接受自己的處境，不管它是什么”［6］525。因此，女性和男性一樣接受良好的教育對兩性、對家庭都是有利的。曼徹斯特文學(xué)和哲學(xué)學(xué)會成員托馬斯·加內(nèi)特（Thomas Garnett）在1800年《高地旅行中的觀察》中寫道，教育“通過禮數(shù)與信義使得（女性）完成生命中最重要的職責(zé)……培養(yǎng)幼兒的心智，這是道德、愛國主義、宗教和所有裝飾社會的美德的基礎(chǔ)。正如一位優(yōu)秀的作家所指出的：美德的種子與其說由教師種下，不如說是母親播下的”［5］522。他認(rèn)為，家庭事務(wù)不會因女性接受理性教育而“中斷”，而使女性擁有“一般知識”的目的一直以來就是讓她們回歸家庭生活，理性教育只是另一種使得女性為成為母親做準(zhǔn)備的方式。因?yàn)檎嬲苓^教育的女性，不會把時間和精力耗費(fèi)在那些無所事事的娛樂中，她將善理家務(wù)，尤其懂得適當(dāng)?shù)亟逃⒆印，旣悺ぐ⑺固貭栆蔡嵝讶藗?，一個受過良好教育的母親，會對孩子的成長很有幫助?！澳芙探o孩子豐富知識的母親，可以使兒子將其家族姓氏的榮譽(yù)流傳后世。她也能為女兒做同樣多，通過女兒，那些后代也將被塑造［3］10-11”。因此，我們沒有理由反對女性接受理性教育。

從他們的觀點(diǎn)可以看出，主張?zhí)峁┢降冉逃恼擖c(diǎn)，歸根結(jié)底是為了培養(yǎng)更好的家庭主婦。這些在今天看來是相當(dāng)保守的觀點(diǎn)，但我們必須在當(dāng)時的語境下對其進(jìn)行審視，在一個長期以來一直認(rèn)為理性教育和家庭生活從根本上是不相容的社會里，認(rèn)為兩者可以互相補(bǔ)充顯然具有重大意義。

2.女性接受教育將使社會受益

許多男性主張女性接受教育，主要在于他們認(rèn)為有學(xué)問的女性會直接和積極地為公共利益做出貢獻(xiàn)。他們將女性教育的增長視為社會改良，而不是僅僅作為母親和妻子這種家庭角色的提前準(zhǔn)備。在這里，女性被作為活躍的知識分子和社會的貢獻(xiàn)者。英國不少啟蒙者認(rèn)為女性教育對國家有重要作用，這標(biāo)志了一場關(guān)于將女性納入文化、經(jīng)濟(jì)，甚至政治實(shí)踐的爭論的開始。

女性教育不僅是一個私人問題，也是一個公共問題，受過教育的女性將扮演更廣泛的角色，并對公眾領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響?！稅鄱”ぴu論》的一位評論員譴責(zé)國家將“一半的人才”（指女性）關(guān)在了門外：“對于一個國家相當(dāng)重要的是，應(yīng)該有盡可能多的人積極參與進(jìn)來，……然而，就目前的情況來看，一半的才能被埋沒，這真是一點(diǎn)好處都沒有”［6］526。恩菲爾德在1796年的《月刊雜志》中，通過一位睿智的女性教育家“瑪格麗特”這個角色，指出“既然有著合適的機(jī)會和優(yōu)勢，我不知道為什么同樣存在于女性與男性之中特殊的思想無法對知識的增進(jìn)做出同等的貢獻(xiàn)”［6］527。他認(rèn)為，女性的智力活動應(yīng)該為女性在社會領(lǐng)域更積極的參與做出貢獻(xiàn)。

18世紀(jì)后期蘇格蘭貴族戴維·斯圖亞特·厄斯金勛爵（David Steuart Erskine）提出一個更驚人的觀點(diǎn)，他聚焦于女性教育與國家繁榮之間的聯(lián)系。在1791年給《蜜蜂》雜志撰寫的文章中，厄斯金指出“服飾經(jīng)銷商、雜貨鋪老板，或各種零售商、鐘表匠，以及從事手工活的一切體面的職業(yè)，可以由她們（女性）來執(zhí)行，從而大大增加各國的財富和力量，并保持更強(qiáng)大的民兵（在不影響社會前提下），以維持國內(nèi)秩序，保衛(wèi)國家的財產(chǎn)和榮譽(yù)”［6］528。他認(rèn)為，阻止婦女將她們的知識和技能用于公共事業(yè)，無異于浪費(fèi)寶貴的資源：“通過引進(jìn)婦女……這臺宏偉的機(jī)器將增加多少工人數(shù)目，用以提高人類幸福的上層建筑；以及這將在多大程度上加速社會的進(jìn)步……是難以估量的”［6］529。這種將培養(yǎng)女性與社會進(jìn)步、國家繁榮聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，是他們在這段時間所提出的最具沖擊力的理論。

英國啟蒙思想家認(rèn)為女性對文學(xué)有著重要作用。18世紀(jì)后期，牧師理查德·賴特（Richard Wright）提出了一個引人注目的愿景，即受過教育的女性能夠?yàn)椤拔膲弊龀鍪裁礃拥呢暙I(xiàn)。他堅持女性對于社會的貢獻(xiàn)不僅僅只限于維持家中的井然有序，使她們的男性伴侶滿意，以及繁衍和養(yǎng)育下一代。在1799年發(fā)表的《給女性的信》中，他進(jìn)一步指出：“男人在文壇可以以他們的成就為榮，只是因?yàn)樗麄兊玫搅伺员徊还貏儕Z了的教育和進(jìn)步手段的好處……否則，她們同樣可以在文學(xué)界和科學(xué)界光彩奪目，并且不再無助地依賴于他人，誠如現(xiàn)在卻普遍地作為男性的附屬物”［6］527-528。賴特堅持認(rèn)為，女性與男性接受相同教育的目標(biāo)，不僅僅是為了使她們成為好妻子、好母親，而是為了激發(fā)她們的才能，為社會做出貢獻(xiàn)。

他們向社會提出了這樣一個疑問：男性可以在各個領(lǐng)域施展他們的才華，擔(dān)任不同的身份，為什么女性不能在妻子、母親或是哲學(xué)家、科學(xué)家這樣的角色之間取得共存呢？他們認(rèn)為，受過教育的女性不僅能更好地教導(dǎo)下一代公民，還可以使國家變得更有競爭力、更有創(chuàng)造力、更繁榮。總之，他們提出的“培養(yǎng)女性有益于社會進(jìn)步”的命題，從一個更深遠(yuǎn)的角度闡明了女性教育的重要性，引起了人們極大的思考。

三、結(jié)語

為了糾正傳統(tǒng)中男女間的不公正，近代幾個世紀(jì)以來，英國女性和男性一直在斗爭。就像火炬手一樣，一代又一代地把這個思想傳遞下去。這其中近代英國啟蒙思想家的教育平等論述可謂功不可沒?！捌降戎髁x”和“功能主義”是英國啟蒙思想家提出要改革女性教育的兩大動因?！捌降戎髁x”基于“女性在智力上與男性平等”“男女之間的差異主要來源于受教育的不同”的觀點(diǎn)，認(rèn)為女性有權(quán)享有與男性同等的受教育機(jī)會；“功能主義”從女性教育的功能性出發(fā)，認(rèn)為接受平等教育的女性可以使家庭受益，甚至為公共利益做出貢獻(xiàn)。他們在女性教育問題上提出的觀點(diǎn)，成為了現(xiàn)代女權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。