陳嘉銘

（新鄉(xiāng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

比較倫理學(xué)是以不同地域、文化和時(shí)代的道德觀念、倫理思想、道德體系等進(jìn)行比較研究的倫理學(xué)理論。黃建中在《比較倫理學(xué)》中對倫理道德的共同性、道德規(guī)范的差異性、倫理思想的社會(huì)文化背景等進(jìn)行了比較研究，不僅闡述了禁止殺人、禁止盜搶、禁止墮胎等人類普遍倫理原則的形成原因，還對中西方倫理思想的差異性進(jìn)行了系統(tǒng)研究，闡述了倫理學(xué)與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。在倫理問題研究中，比較倫理學(xué)傾向于從經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方面對社會(huì)倫理問題進(jìn)行判斷和分析，發(fā)掘不同倫理思想形成的文化根源和歷史淵源，這些為倫理學(xué)研究提供了嶄新的理論范式。德性倫理與規(guī)范倫理是社會(huì)倫理體系發(fā)展中兩個(gè)相互對立的維度，兩者的沖突和融合推動(dòng)了社會(huì)倫理體系的發(fā)展。孟子德性倫理、荀子規(guī)范倫理是中國傳統(tǒng)倫理體系中兩種截然相反的倫理思想，對兩者進(jìn)行比較有助于更好地理解中國傳統(tǒng)倫理思想。

一、社會(huì)背景之比較

從比較倫理學(xué)視角看，孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理并非純粹的倫理推理和邏輯建構(gòu)，而是以特定的時(shí)代背景為依據(jù)所建構(gòu)起來的，要想深刻把握兩者的思想內(nèi)容和生成過程，就需要將孟子和荀子的倫理思想置于先秦時(shí)期急劇變革的時(shí)代框架中，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)進(jìn)步、階級變化、制度變革等，把握從孟子德性倫理到荀子規(guī)范倫理的倫理演變。

（一）社會(huì)動(dòng)蕩不安是孟子德性倫理形成的時(shí)代背景

西周是以封建制為主的社會(huì)，國家權(quán)力是在原始的氏族制度基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，形成尊卑有序、嫡庶分明的封建宗法制度，并在此基礎(chǔ)上衍生出宗法倫理、親情倫理等?？鬃拥娜蕫劬瘛⒅杏怪?、君子人格、道德主義等就是傳統(tǒng)宗法倫理思想的集中表達(dá)。春秋末期，社會(huì)制度急劇變革，宗法制度支離破碎，黎民百姓深受災(zāi)難，孟子就生活在這樣的亂世之中，他看不到社會(huì)發(fā)展的曙光，只能從孔子的克己復(fù)禮、仁者愛人等倫理思想中尋找救世之方。在這種情況下，孟子建構(gòu)了以性善論、講仁義、行王道、修身養(yǎng)性等為主要內(nèi)容的德性倫理體系。《孟子》一書就闡述了孟子的德性倫理思想，如“仁者無敵”［1］11，“由湯至于武丁，賢圣之君六七作”［1］60。此外，在諸侯爭霸的時(shí)代環(huán)境中，人才的重要性被提升至前所未有的地位，如樂毅、孫武、吳起等知識分子，憑借一身才華取得卓越成就，這些也促使孟子更加重視士人的社會(huì)價(jià)值，并提出了“修身養(yǎng)性”“養(yǎng)浩然之氣”等君子修養(yǎng)學(xué)說，這些進(jìn)一步完善了孟子的性善論思想的內(nèi)容。

（二）天下即將一統(tǒng)是荀子規(guī)范倫理思想形成的時(shí)代背景

荀子生活于列國爭雄、天下即將一統(tǒng)的戰(zhàn)國末期，在經(jīng)過幾百年的殘酷戰(zhàn)爭后，天下一統(tǒng)的局面已經(jīng)初步形成，如秦國在商鞅變法后實(shí)力激增，已經(jīng)擁有以武力統(tǒng)一天下的實(shí)力。同時(shí)，在幾百年的戰(zhàn)爭和動(dòng)亂洗禮后，血緣政治、宗族關(guān)系、世族世官等已經(jīng)解體，以秦國為主的帝國制度已逐步完善。另一方面，戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、殺戮等已經(jīng)將傳統(tǒng)的仁義思想蕩滌殆盡，孟子的修身養(yǎng)性、仁政王道、君子人格等被冷酷的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，商鞅的法家思想、吳起的治國學(xué)說等成為戰(zhàn)國末期之顯學(xué)。為了回應(yīng)法家、兵家、陰陽家、縱橫家的強(qiáng)勢話語，荀子對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了調(diào)整和發(fā)展，將法家思想、縱橫家思想等融入儒家倫理體系，形成了禮法互補(bǔ)、凝民以政、王霸并用的倫理體系，從而形成以外在行為約束為主的規(guī)范倫理思想，如“國家無禮則不寧”［2］20，“以不善至者待之以刑”［2］73，等。此外，在群雄爭霸的戰(zhàn)國末年，道德人格、仁義廉恥等已逐步被人們所拋棄，人性的貪婪、冷酷、自私等不斷被放大，粉碎了人性善、修身論、仁政論等道德理想，也使荀子對人性的丑惡、冷酷、貪婪等有了更深刻的認(rèn)識，在這種情況下荀子提出了以人性惡、裕民以政、援法入禮等為主的規(guī)范倫理學(xué)說。

二、政治基礎(chǔ)之比較

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)動(dòng)蕩、急劇變革的時(shí)期，這種深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動(dòng)了儒家德性倫理向規(guī)范倫理的轉(zhuǎn)型。從比較倫理學(xué)視角看，孟子與荀子都是在特定的時(shí)代環(huán)境中對所處的時(shí)代進(jìn)行了倫理解讀，形成了完全不同的倫理思想學(xué)說。

（一）孟子德性倫理是對傳統(tǒng)宗法制度的倫理表達(dá)

在戰(zhàn)國初期，傳統(tǒng)宗法制已經(jīng)開始解體，以官僚制為主的社會(huì)體制開始形成，同時(shí)地主、手工業(yè)者、商人等階層開始興起，戰(zhàn)國初期的許多政治改革都代表了新興地主階級的利益，這些給社會(huì)倫理思想轉(zhuǎn)型提供了重要依據(jù)。孟子生活于禮崩樂壞的時(shí)代，他所推崇的“仁愛”倫理思想已不符合時(shí)代要求，但是孟子并不贊同武力征服天下的“霸道”思想，于是以“仁”為倫理根基，建構(gòu)了以仁心、仁義、仁政、王道等為主要內(nèi)容的政治倫理思想，仍以傳統(tǒng)宗法制度為重要內(nèi)容，代表了傳統(tǒng)宗法制的思想主張。如孟子主張，統(tǒng)治者要輕徭薄賦、體察民情、體恤百姓、實(shí)行仁政等，“居下位而不獲于上，民不可得而治也”［1］186。

（二）荀子規(guī)范倫理是對封建官僚政治的倫理辯護(hù)

荀子生活在封建官僚制度占據(jù)上風(fēng)的戰(zhàn)國末期，秦國在商鞅變法后建構(gòu)了完整的官僚制，并在列國爭雄中展現(xiàn)出強(qiáng)大的競爭力，這些促使知識精英們進(jìn)行了更多的倫理思考，而荀子就是其中最具代表性的思想家。同時(shí)，在戰(zhàn)國后期宗法制度逐步解體，社會(huì)平民化趨勢愈發(fā)明顯，家國一體的家族倫理已經(jīng)失去了賴以生存的社會(huì)根基。面對新興地主階級旺盛的生命力，以及新興地主階級在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域所占據(jù)的優(yōu)勢地位，荀子早已意識到社會(huì)即將發(fā)生的偉大變革，但是修身養(yǎng)性、君子人格、富國教民等儒家德性倫理思想并不適應(yīng)這種時(shí)代轉(zhuǎn)型，于是荀子對儒家倫理思想進(jìn)行了開拓和創(chuàng)新，建構(gòu)了以化性起偽、隆禮重法、王霸并用、人性本惡等為主的規(guī)范倫理思想。這種倫理思想擁有較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)了新興地主階級開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了先秦儒家倫理思想從修身養(yǎng)性到隆禮重法、從道德修養(yǎng)到道德教化的轉(zhuǎn)型發(fā)展［3］。

三、內(nèi)容之差異性

孟子和荀子都是先秦儒家倫理思想的杰出代表，兩者都以孔子的仁愛學(xué)說、性近習(xí)遠(yuǎn)思想等為基礎(chǔ)，對儒家倫理進(jìn)行了開拓創(chuàng)新［4］。孟子和荀子分別從截然不同的兩個(gè)方面弘揚(yáng)了儒家倫理思想，豐富了先秦儒家倫理思想內(nèi)容。其中，孟子以性善論、仁義論、內(nèi)圣論等為依據(jù)，建構(gòu)了儒家德性倫理思想體系；荀子以性惡論、禮法論、外王論等為依據(jù)，建構(gòu)了儒家規(guī)范倫理思想體系。

（一）孟子德性倫理以性善論為倫理依據(jù)

儒家倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要源頭，其中孟子的德性倫理思想是儒家倫理思想的典型代表。孟子以心性之學(xué)為基礎(chǔ)，闡發(fā)了人的內(nèi)在品德、道德修養(yǎng)、人格精神等，將德性視為人之所以為人的根本所在。孟子并未闡述何為德性，但從孟子的文章中可知，孟子的德性就是人性。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，這種善使人擁有了成為有德性的人的可能性，在《孟子·離婁下》中，孟子對“善”進(jìn)行了詳細(xì)論述。從總體上看，孟子德性倫理思想的內(nèi)容，可總結(jié)為以下幾方面：

首先，道德傾向就是自然傾向。孟子倫理思想中的性善并不是每個(gè)人所擁有的先天性的道德觀念，而是說每個(gè)人都擁有向善的道德能力。孟子將這種道德能力概括為“四端”，如惻隱之心、是非之心等，這些道德能力并非外在的，而是“我固有之”，人們需要的就是不斷發(fā)展自己的道德能力，將“四端”弘揚(yáng)廣大。其次，道德傾向是最重要的人性傾向［5］。在孟子看來，“人無有不善，水無有不下”［1］281，人性之善是由內(nèi)而外生成的；道德是人生中最重要的事情，道義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生命，在魚和熊掌不可兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。所以孟子更提倡為道義而過清貧的生活。此外，外在道德規(guī)范是內(nèi)在德性的表現(xiàn)。在孟子看來，外在的倫理規(guī)范是人類德性的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)孟子依據(jù)“仁義”“性善”等道德原則建構(gòu)了“仁義禮智”的德性倫理體系。孟子認(rèn)為，“仁義禮智”等道德觀念并非源于外部世界，而是根植于人的內(nèi)心世界，正因?yàn)槿擞小叭柿x禮智”的“四心”，才外化出來對應(yīng)的“四德”。在道德信念和理想人格培養(yǎng)中，孟子主張向內(nèi)求，只有向內(nèi)心求，才能獲得德性。最后，道德規(guī)范能促使人類社會(huì)和諧有序。孟子比較推崇“至德之士”，并在“性善”的基礎(chǔ)上提出禮制和禮節(jié)等，在《滕文公上》中孟子就將道德自覺作為區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。在孟子看來，“禮”是人性的終極價(jià)值所在，正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)擁有了尊卑長幼的社會(huì)秩序，才能夠成為有序性、和諧性的社會(huì)有機(jī)體［6］。

顯然，在孟子倫理體系中，道德規(guī)范并不僅僅是外在的倫理手段和道德規(guī)則，更是個(gè)體道德品性、道德主體性的體現(xiàn)。孟子將道德價(jià)值判斷和道德實(shí)踐聯(lián)系在一起，為仁義、性善等德性倫理思想提供了內(nèi)在合理性。更確切地說，孟子倫理思想更像是一種價(jià)值體系，這種倫理價(jià)值體系從性善論出發(fā)，確定了仁義禮智等內(nèi)在德性，并在此基礎(chǔ)上外化出倫理規(guī)范，提出修身養(yǎng)性的倫理思想。

（二）荀子規(guī)范倫理以性惡論為倫理依據(jù)

首先，荀子認(rèn)為，人的本性是人的動(dòng)物性，這是一種自然而然的存在，人們根本不需要學(xué)習(xí)就擁有這種本性，如目能辨黑白、耳能聽聲音、鼻能聞氣味等，這些本性都是人們能夠在物質(zhì)層面感知和把握的基本能力。同時(shí)，荀子還指出，人的本性遠(yuǎn)不止于生理感官層面，還包括人的生存欲、貪婪心、占有欲、傲慢心、享受欲等心理欲望，這些都是人性最基本的特征，人的行為往往要受到這些欲望的驅(qū)使，如果不能約束人的本性，就必然會(huì)產(chǎn)生許多惡劣后果。在荀子看來，人們之所以要追求善，是因?yàn)槿说谋拘陨钐帥]有善；人之所以要學(xué)習(xí)禮儀，是因?yàn)槿说谋拘圆粫?huì)產(chǎn)生禮法。所以，荀子提出人性本惡的倫理學(xué)說，然后荀子以人性本惡為基礎(chǔ)，對倫理問題進(jìn)行思考和探索，并提出了重法、重禮、重規(guī)范約束的規(guī)范倫理思想。

其次，人性具有道德上的可塑性。荀子認(rèn)為人性本惡，但是并未將人的自然本性都視為惡，而是將人的有些自然本性視為惡的根源，在這種情況下后天約束、禮法教化等自然而然地成為改造人性的基本途徑。于是荀子提出化性起偽、隆禮重法等倫理觀點(diǎn)，主張以外在的制度約束、社會(huì)規(guī)范等促進(jìn)道德教化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序。在荀子倫理學(xué)說中，“禮”更多體現(xiàn)于對人的日常行為的約束。在荀子看來，人的欲望是無窮的，如果不用“禮”約束和規(guī)范人的欲望，必然會(huì)使人類社會(huì)陷入無休止的紛爭和掠奪中，所以應(yīng)當(dāng)以“禮”確定倫理規(guī)范、社會(huì)秩序、等級制度等，遏制不斷膨脹的個(gè)人欲望。

此外，荀子還給出了以禮法約束人的行為的道德路徑。荀子不僅論述了禮法在社會(huì)道德建設(shè)中的重要作用，還提出了化性起偽、矯情養(yǎng)欲等規(guī)范倫理思想。比如荀子依據(jù)人們對“禮”的踐行程度，將世人分為俗人、君子和圣人三個(gè)道德層次，并提出以“化性起偽”的方式促進(jìn)人格完善。

最后，隆禮重法體現(xiàn)荀子倫理思想的規(guī)范性。荀子主張以禮義教化的方式改變?nèi)说牧?xí)性，同時(shí)荀子也認(rèn)為，對于那些不服從禮義教化的人，要運(yùn)用刑法進(jìn)行處罰，這樣才能從根本上保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。顯然，荀子將法家的法治思想融入了儒家倫理體系，并將禮法作為治國安邦的重要工具，這無疑推動(dòng)了儒家倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展。比如荀子認(rèn)為，“法者，治之端也”［7］，將重法與隆禮有機(jī)結(jié)合起來，要以法的方式推動(dòng)等級秩序建設(shè)，這無疑具有鮮明的規(guī)范倫理色彩。

（三）孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理都帶有個(gè)體烙印

孟子和荀子雖然都是儒家思想的重要代表人物，但是兩人的理論傳承、學(xué)術(shù)淵源卻有較大差異，這些也深刻影響著孟子和荀子的倫理思想體系。比如孟子是以子思為師的，并從子思那里習(xí)得儒家的倫理思想、立身之學(xué)，如堅(jiān)守中道、死守善道、君子之德等。子思在魯國時(shí)魯國公不愿意聽從子思的政治主張，子思就對魯國公非常不滿，采取了“抗而不卑”的姿態(tài)，這些都深刻影響了孟子的思想觀念和倫理學(xué)說。

荀子與孟子在師承上有所差異，荀子以博采眾人之長而聞名于世，他不僅學(xué)習(xí)儒家倫理思想，而且還對墨家、法家、名家等學(xué)術(shù)思想融匯貫通，形成一種集大成的學(xué)術(shù)風(fēng)格。比如荀子在齊國游學(xué)時(shí)就獲得淳于髡的指導(dǎo)，并對“統(tǒng)類”“同理”等邏輯學(xué)思想深有研究。可以說，荀子是一個(gè)沒有被儒家倫理思想所束縛的儒家代表人物，這種學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想學(xué)說對荀子倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促使荀子將法家、道家、名家等學(xué)說融合于儒家之中，形成了儒家規(guī)范倫理學(xué)說［8］。

四、內(nèi)在之一致性

從比較倫理學(xué)視角看，孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理是在不同歷史條件、政治制度下生成的，兩者所面對的社會(huì)問題、倫理困境等迥然不同，所要解決的倫理問題也有很大差異，這些決定了孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理的差異性。但是，孟子和荀子同為先秦儒家學(xué)派的杰出代表，兩者在理論根基、文化基因和思想內(nèi)核等方面又有其內(nèi)在一致性。

（一）內(nèi)容的一致性

首先，孟子和荀子都繼承了孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)思想，在此基礎(chǔ)上結(jié)合特定的時(shí)代背景和倫理困境等建構(gòu)了自己的倫理體系。孔子是中國儒家學(xué)派的開拓者，他在對周禮進(jìn)行梳理和總結(jié)后，提出了性近習(xí)遠(yuǎn)、仁愛等思想學(xué)說。比如孔子認(rèn)為，人道即天道，人的本性就是符合天道，但在社會(huì)環(huán)境中人們習(xí)得的東西各不相同，最終形成了不同的性格、德性等。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，孔子學(xué)說中的“性”，猶如老子學(xué)說中的“道”，并沒有善惡之分，孔子也很少提及性善和性惡。但是從孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)思想可以看出，“性”能夠演化出善、惡兩種特性，這些為孟子和荀子的倫理思想提供了重要依據(jù)。從比較倫理學(xué)視角看，孟子和荀子是從不同倫理視角闡述孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”學(xué)說，如孟子從性善論的視角論述了修身養(yǎng)性、養(yǎng)浩然正氣、君子人格、王道仁政等倫理學(xué)說；荀子從性惡論的視角闡述了隆禮重法、援法入禮、道德約束、王霸并用等倫理學(xué)說。所以說，孟子和荀子都是從某個(gè)方面發(fā)展了儒家的性近習(xí)遠(yuǎn)學(xué)說，使儒家倫理思想變得立體豐滿、富有張力。

（二）文化的一致性

孟子和荀子倫理思想面臨相似的文化環(huán)境，需要以不斷創(chuàng)新的姿態(tài)應(yīng)對諸子學(xué)說的理論挑戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上學(xué)術(shù)風(fēng)氣最為濃厚的時(shí)期，各種學(xué)說相互碰撞、詰難、融合，形成了中國歷史上百家爭鳴、文化融合的空前盛世。孟子和荀子生活于這樣的文化大繁榮時(shí)期，作為儒家學(xué)派的主要代表人物，兩人都面臨弘揚(yáng)儒家思想學(xué)說、應(yīng)對其他學(xué)派的思想挑戰(zhàn)等重任，在這種情況下兩人不得不對孔子的倫理思想進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。比如孟子以舊說新解的方式傳承了孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)思想，并對老子的天道思想進(jìn)行借鑒。在孟子看來，仁義禮智等都是天性、天道，只有遵循仁義禮智、順應(yīng)善性、發(fā)揚(yáng)善端等，才能實(shí)現(xiàn)仁政王道；只要修身養(yǎng)性，人人都能夠成為堯舜。同時(shí)，孟子還批判了楊朱等人的極端利己主義思想，將仁者愛人、舍生取義、義者敬長等思想發(fā)揚(yáng)光大。同樣，荀子也生活于學(xué)術(shù)爭辯的戰(zhàn)國時(shí)代，道家、法家等思想學(xué)說對儒家思想構(gòu)成強(qiáng)大挑戰(zhàn)，如果儒家學(xué)說僅僅停留于仁愛、仁義、修身養(yǎng)性、仁政王道等層面，無法與法家、縱橫家等學(xué)說抗衡，在這種學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)中荀子不得不從“政治性之問題”中汲取嶄新的倫理資源，將墨翟、慎到、吳起等人的倫理思想進(jìn)行融合，融入自己的思想體系。如荀子就將法家的禮與刑、君王學(xué)說等融入儒家倫理思想中，從而建構(gòu)了能與其他倫理學(xué)說相抗衡的儒家規(guī)范倫理體系［8］。

從比較倫理學(xué)視角看，孟子和荀子分別以孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)為本體論依據(jù)，對儒家倫理思想進(jìn)行傳承和發(fā)展。其中，孟子以性善論、仁義論、內(nèi)圣論等為倫理依據(jù)，建構(gòu)了德性倫理思想；荀子以性惡論、禮法論、外王論等為倫理依據(jù)，建構(gòu)了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)說。從表面上看，孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理是相互對立和矛盾的，但本質(zhì)上兩者都是儒家學(xué)派的時(shí)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展，與特定時(shí)期的社會(huì)背景、學(xué)術(shù)爭鳴等密切相關(guān)，具有內(nèi)在一致性和邏輯合理性。