熊月之

梳理、研究、培育城市品格，是城市精神文明建設(shè)的核心部分，與制訂城市規(guī)劃具有同等重要的價(jià)值。城市規(guī)劃是關(guān)于城市空間布局、人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段等方面的愿景描述；城市品格的梳理、研究與培育，則是關(guān)于城市人文愿景的自覺(jué)追求。前者側(cè)重于物質(zhì)方面，后者集中于精神方面。

《上海城市品格讀本》的寫(xiě)作，希望能夠比較全面、系統(tǒng)、辯證地解讀上海城市品格，植根歷史、立足現(xiàn)實(shí)、激勵(lì)未來(lái)，希望對(duì)上海城市精神文明建設(shè)起一點(diǎn)積極作用。

一、寫(xiě)書(shū)緣起

首先，是現(xiàn)實(shí)的原因。

對(duì)于突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，各個(gè)地方應(yīng)對(duì)水平的差異，很能凸顯城市品格的不同。地方應(yīng)對(duì)水平如何，主要由三個(gè)方面因素決定，即領(lǐng)導(dǎo)指揮能力、醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)防治能力和廣大市民的配合情況。這三方面都與城市品格有關(guān)。上海至今為止應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情整體情況較好，統(tǒng)籌推進(jìn)防疫抗疫和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，把疫情對(duì)社會(huì)生活的影響控制在較小的范圍內(nèi)。

17年以前應(yīng)對(duì)SARS，上海處理得很好，受到世界衛(wèi)生組織的肯定。SARS疫情，上海最后總結(jié)出10條防治措施。這次新冠肺炎疫情，上海提出20條防治意見(jiàn)。如果將這20條防治意見(jiàn)與17年以前的10條防治措施聯(lián)系起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間有一以貫之的內(nèi)容，即依法防控、系統(tǒng)治理，預(yù)防為主、平戰(zhàn)結(jié)合，統(tǒng)一指揮、聯(lián)防聯(lián)控，科技引領(lǐng)、精準(zhǔn)施策。這些內(nèi)容的背后，體現(xiàn)的都是科學(xué)、周密、細(xì)致的城市品格。

縱觀1949年以來(lái)70年的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)國(guó)家遇到大事、難事、要緊事，都會(huì)想到上海，都要特別發(fā)揮上海的作用；上海也都能不負(fù)重托，完成使命。比如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工業(yè)化建設(shè)，支援內(nèi)地建設(shè)，制造萬(wàn)噸水壓機(jī)、人造衛(wèi)星，90年代初的浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放，世博會(huì)、自貿(mào)區(qū)以及現(xiàn)在的國(guó)際進(jìn)博會(huì)。

國(guó)家為什么會(huì)選中上海？上海為什么能夠較好地完成國(guó)家交給的各項(xiàng)任務(wù)？都是城市品格在發(fā)揮作用。

作為大型生命集合體，由于自然稟賦、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素的不同，一座城市有一座城市的品格，每個(gè)城市都會(huì)有不同于其他城市的獨(dú)特之處。很多人可能都曾有意無(wú)意地將上海與其他城市相比較，包括比較城市管理水平之類(lèi)。筆者由于研究上海城市的歷史，對(duì)上海的過(guò)去所知多一些，對(duì)上海的現(xiàn)實(shí)也會(huì)格外關(guān)心，對(duì)于上海發(fā)生的事情會(huì)比較深入地思考。

其次，從學(xué)術(shù)研究的角度看，城市品格需要認(rèn)真研究。

開(kāi)放、創(chuàng)新、包容，作為上海城市品格的主要方面，值得深入研究。

2020年，上海發(fā)布《中共上海市委關(guān)于深入貫徹落實(shí)“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念，譜寫(xiě)新時(shí)代人民城市新篇章的意見(jiàn)》，對(duì)加快建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市做出全面部署。《意見(jiàn)》提出五個(gè)“人人”?！叭嗣癯鞘腥嗣窠?，人民城市為人民”應(yīng)該有三層含義：第一，城市是人民的城市；第二，城市建設(shè)的主體是人民；第三，城市建設(shè)是為了人民。從城市研究角度看，《意見(jiàn)》凸顯城市主體的人民性，在城市建設(shè)史上有重大意義，其發(fā)布是研究城市品格的重大契機(jī)。

再次，從個(gè)人知識(shí)積累來(lái)看，筆者有這方面研究的積極性。

筆者從事上海史研究超過(guò)四十年，主持過(guò)關(guān)于上海歷史的很多研究項(xiàng)目。上海城市特點(diǎn)、城市精神、城市品格之類(lèi)問(wèn)題，長(zhǎng)久縈繞腦際，反復(fù)思考。以前主筆《上海通史》總論以及承擔(dān)城市精神研究課題時(shí)，涉獵一些，也斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)過(guò)一些相關(guān)文章，但終覺(jué)不夠完整和系統(tǒng)。這次，在上海市教育發(fā)展基金會(huì)、上海市地方志辦公室的支持下，在上海人民出版社、上海學(xué)林出版社的敦促下，總算有機(jī)會(huì)，完成了這本《上海城市品格讀本》。

二、全書(shū)結(jié)構(gòu)

除了序篇與結(jié)語(yǔ)，《上海城市品格讀本》主要論述開(kāi)放、創(chuàng)新、包容三大品格的內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)上海城市品格演變的歷史階段。

全書(shū)隱性邏輯有兩條線：

其一是三段一體。從時(shí)間維度看，城市品格分為近代、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代與改革開(kāi)放時(shí)代這三段，注意分析近代與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代與改革開(kāi)放時(shí)代、近代與改革開(kāi)放時(shí)代的歷史聯(lián)系與邏輯關(guān)系。改革開(kāi)放這一段在時(shí)間上與近代是隔斷的，但是從城市品格的醞釀、演變、發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，卻又是緊密關(guān)聯(lián)的。這三段的城市品格呈現(xiàn)，都應(yīng)置于上海近代以來(lái)近180年歷史當(dāng)中來(lái)考察，也只有從較長(zhǎng)時(shí)段才能看清每一段的價(jià)值。

其二是三面一體。所謂三面，即國(guó)際層面、國(guó)家層面與人民層面。分析近代以來(lái)的上海城市品格，這三個(gè)層面至關(guān)重要。國(guó)際、全國(guó)是上海開(kāi)放的兩個(gè)扇面，人民則是城市主體所在。這三個(gè)層面一直密切相關(guān)。近代被動(dòng)開(kāi)放階段，上海面向國(guó)際、全國(guó)的開(kāi)放程度都很高，但因政出多頭，不可能充分兼顧人民方面。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在服務(wù)國(guó)家方面高度重視，但是在人民生活方面兼顧不夠，留有住房困難、交通擁擠、環(huán)境污染等三大城市病。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放以來(lái)，這三個(gè)層面的關(guān)系才處理得當(dāng)。正因?yàn)槿绱?，“人民城市人民建，人民城市為人民”，在城市品格演變史上才具有偉大意義。事實(shí)上，只有妥善地處理好這三個(gè)層面的關(guān)系，開(kāi)放、創(chuàng)新與包容的城市品格才能健康呈現(xiàn)。

全書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，以開(kāi)放、創(chuàng)新、包容為緯，力圖從城市哲學(xué)的視角呈現(xiàn)城市品格的總相、分析城市品格的成因、理清各項(xiàng)城市品格之間的聯(lián)系。

此外，本書(shū)是第一次自古至今完整地討論上海城市品格，當(dāng)代內(nèi)容占了很大的部分。

三、若干觀點(diǎn)

品格，原指人的品位、格調(diào)，后被移指文學(xué)、藝術(shù)的品性。南朝梁鐘嶸撰《詩(shī)品》，品評(píng)兩漢至梁代的詩(shī)人，將其分為上、中、下三品，或論其藝術(shù)風(fēng)格，或贊其風(fēng)骨詞采，或溯其淵源流變，自開(kāi)詩(shī)歌審美一片天地。晚唐司空?qǐng)D作《二十四詩(shī)品》，對(duì)不同風(fēng)格意境的唐詩(shī)做了相當(dāng)全面的概括和總結(jié)，所分品位與格調(diào)，包括雄渾、沖淡、高古、典雅等二十四種，開(kāi)拓了詩(shī)歌審美的嶄新紀(jì)元，影響深遠(yuǎn)。這些審美方式、標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)匯，日后被擴(kuò)展到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，包括美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等，也被移用來(lái)描述城市品格。

所謂城市品格，是一種擬人說(shuō)法，也是一種審美判斷，是指通過(guò)城市物質(zhì)文化（即人化自然，包括街道、建筑、廣場(chǎng)、綠地、公園、雕塑、亭臺(tái)樓閣、橋梁舟車(chē)等）、行為文化（包括生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式）、觀念文化（倫理道德、價(jià)值觀念、審美情趣）、歷史文化等方面體現(xiàn)出來(lái)的共同精神狀態(tài)，是區(qū)別于其他城市的靈魂。品位有雅俗之分，格調(diào)有高低之別，都是在歷史中形成的，也都可變可塑。因此，任何對(duì)于城市品格的描述、提煉與研究，都植根于城市的歷史，體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實(shí)，也都有引領(lǐng)城市未來(lái)的功能。

城市品格與前些年已有很多研究的城市精神相比，二者有重合之處，也有細(xì)微區(qū)別。品格，通常指人性中相對(duì)成熟、內(nèi)蘊(yùn)、恒定的德性部分；而精神則包羅更豐，既有內(nèi)蘊(yùn)部分，也有外顯部分。一個(gè)三歲小孩，嬉笑怒罵、藏匿物品、任情肆意，人們不會(huì)將其上升到品格層面，因?yàn)樗€未成熟，其行為并非恒定；但若是一個(gè)三十歲成年人，作如此行為，人們的評(píng)價(jià)就會(huì)大不一樣。謙虛謹(jǐn)慎、溫文爾雅這類(lèi)詞匯可以用來(lái)形容某人的品格，但一般不會(huì)用來(lái)形容某人的精神；而朝氣蓬勃、奮勇?tīng)?zhēng)先、踔厲風(fēng)發(fā)這類(lèi)詞匯可以用來(lái)形容某人的精神，但一般不會(huì)用來(lái)形容某人的品格。細(xì)細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的細(xì)微區(qū)別。子夏說(shuō)：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！薄凹粗矞亍睂儆谄犯穹懂牐切枰佑|、體味才能發(fā)現(xiàn)的，而“聽(tīng)其言也厲”則是外顯的神態(tài)。當(dāng)然，品格與精神也有重疊與交叉，艱苦奮斗、堅(jiān)貞不屈、見(jiàn)義勇為這類(lèi)詞匯所表達(dá)的就兼具品格與精神兩種意象。

城市品格的論斷和評(píng)論，總是綜合性的，是人們對(duì)于城市物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與心理感受的綜合判斷?！缎轮芸冯s志1998年曾評(píng)選《中國(guó)城市魅力排行榜》，挑選17座城市，對(duì)其形象、特征、品格、魅力進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，如最大氣的城市北京，最奢華的城市上海，最男性化的城市大連，最女性化的城市杭州，最精致的城市蘇州，最古樸的城市西安等，這在中國(guó)城市美學(xué)史上有廣泛影響。所論未見(jiàn)得都能被有關(guān)城市所認(rèn)可，所歸納的關(guān)鍵詞可以討論的地方也不少，所選擇的側(cè)面也頗不一致，有的側(cè)重于居民行為文化，有的著眼于歷史文化，有的是行為文化與歷史文化的復(fù)合，但這些判斷有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是情景交融型，都是對(duì)城市景觀直覺(jué)與心理判斷的統(tǒng)一，也就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的“理性直覺(jué)”。說(shuō)北京最大氣，其實(shí)是將城市空間大、建筑體量大、居民口氣大，與首都?xì)庀缶C合在一起的；說(shuō)蘇州精致化、杭州女性化，也是將小橋流水與雅致情趣、山色空蒙與偏安歷史聯(lián)系在一起的。

開(kāi)放、創(chuàng)新、包容，上海城市三大品格中，開(kāi)放是創(chuàng)新的背景，是創(chuàng)新的參照，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。所謂開(kāi)放，是指系統(tǒng)處于開(kāi)敞狀態(tài)，信息輸入與輸出通暢無(wú)礙。處于這種狀態(tài)的系統(tǒng)，其內(nèi)部才不會(huì)停滯、凝固，才可能充滿(mǎn)生機(jī)與活力?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，沒(méi)有開(kāi)放，何來(lái)源頭活水？

回溯上海城市歷史，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，開(kāi)放一直是上海最為鮮明也最為重要的品格。上海應(yīng)開(kāi)放而生，因開(kāi)放而興，因開(kāi)放而盛。開(kāi)放是活力的源泉，開(kāi)放是創(chuàng)新的前提，開(kāi)放是包容的基礎(chǔ)，開(kāi)放是解讀上海城市品格的基因。

開(kāi)放有主動(dòng)與被動(dòng)之分，或者說(shuō)有積極與消極之分。任何主動(dòng)開(kāi)放、積極開(kāi)放，都有創(chuàng)新的成分或內(nèi)涵。一個(gè)長(zhǎng)久封閉的國(guó)度、區(qū)域或城市，一旦主動(dòng)開(kāi)放便往往與創(chuàng)新同義。所謂創(chuàng)新，是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境。創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性實(shí)踐，這種實(shí)踐的目的是增加利益總量。創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，突破舊的思維定式與常規(guī)戒律。創(chuàng)新活動(dòng)的核心是“新”，或從無(wú)到有，即0到1的突破，質(zhì)的變化；或由粗而精，即1到2、3、4，是量的變化。

創(chuàng)新涵蓋眾多領(lǐng)域。從宏觀方面可以分為三大領(lǐng)域，即：物質(zhì)文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新；制度文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為制度創(chuàng)新，如聯(lián)產(chǎn)承包制的建立；精神文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為思維方式、思想觀念創(chuàng)新，如廣義相對(duì)論、量子糾纏理論的提出，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出。就創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)方式而言，有單體創(chuàng)新與組合創(chuàng)新或集群創(chuàng)新之分。某個(gè)數(shù)學(xué)難題的解決，以數(shù)學(xué)家一己之力也可能解決，但是衛(wèi)星上天、深海鉆探，只有依靠集群努力才能實(shí)現(xiàn)。就創(chuàng)新結(jié)果的社會(huì)影響而言，也有大小之別。

所謂包容，有兩方面意思。一是對(duì)系統(tǒng)整體與系統(tǒng)內(nèi)涵關(guān)系的表述，如中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，上海是眾多移民的城市；二是子系統(tǒng)相互關(guān)系的表述，包括個(gè)人或群體對(duì)其他個(gè)人或群體存在的承認(rèn)與尊重，即《禮記·中庸》所云“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｇ罢邔僬w與個(gè)體關(guān)系，后者屬個(gè)體與個(gè)體關(guān)系。

包容有自發(fā)包容與自覺(jué)包容之別。承認(rèn)他者存在的權(quán)利，各美其美，是自發(fā)包容；肯定他者存在的價(jià)值，美人之美，是自覺(jué)包容。自發(fā)包容是聽(tīng)其自然、無(wú)所覺(jué)解，自覺(jué)包容是對(duì)包容價(jià)值有所覺(jué)解，認(rèn)識(shí)到主體之間、個(gè)體對(duì)于系統(tǒng)整體的正面價(jià)值。中國(guó)先賢講“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。意為不同事物的調(diào)和、融合、共處，才能生成繁盛的、新的事物，差別性、多樣性、他性的存在是事物生長(zhǎng)繁衍的前提，多樣性的調(diào)和是生生不已的根本條件。其強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了事物發(fā)展。這是基于覺(jué)解基礎(chǔ)上的包容。

開(kāi)放、創(chuàng)新與包容，都是開(kāi)敞、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。開(kāi)放無(wú)邊界，創(chuàng)新無(wú)止境，包容則不捐細(xì)流。包容既是對(duì)開(kāi)放、創(chuàng)新過(guò)程的包容，對(duì)開(kāi)放、創(chuàng)新結(jié)果的包容，還是對(duì)開(kāi)放、創(chuàng)新主體的包容。鄧小平同志一再鼓勵(lì)上海大膽試、大膽闖，允許失敗，就是對(duì)開(kāi)放、創(chuàng)新進(jìn)行包容的生動(dòng)表述。

開(kāi)放、創(chuàng)新、包容的品格與城市的關(guān)系，好比原野上一片樹(shù)林既沐浴陽(yáng)光雨露也經(jīng)受霜雪侵凌，終究枝繁葉茂，是為開(kāi)放；上采陽(yáng)光，下吸水分，通過(guò)光合作用，將二氧化碳和水轉(zhuǎn)化成儲(chǔ)存能量的有機(jī)物，并釋放氧氣，是為創(chuàng)新；各種樹(shù)木相互扶持，蔚為茂林，樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉，形態(tài)各異，功能不同，但各盡其能，構(gòu)成整體，與此同時(shí)，對(duì)于所棲之鳥(niǎo)，所鳴之蟬，所飛之蜜蜂，所懸之蜘蛛，皆來(lái)者不拒，各得其所，是為包容。

落實(shí)到社會(huì)層面，落實(shí)到具體國(guó)家、具體城市，任何開(kāi)放都不是橫無(wú)際涯，任何包容都不是囊括無(wú)遺。古人常以“海納百川”與“壁立千仞”連用，上句說(shuō)開(kāi)放，下句說(shuō)堅(jiān)守。林則徐自書(shū)聯(lián)語(yǔ)“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”，便是一例。近代上海亦是如此。當(dāng)租界里發(fā)生歧視、排斥中國(guó)居民權(quán)利事件時(shí)，如法租界侵占四明公所，外灘公園禁止華人入內(nèi)，中國(guó)居民都義憤填膺，強(qiáng)烈抗?fàn)?。日本帝?guó)主義兩次發(fā)動(dòng)侵略上海的戰(zhàn)爭(zhēng)，上海人民都同仇敵愾，奮起反抗。

開(kāi)放、創(chuàng)新、包容三者相互聯(lián)系、相互依存、相得益彰。若要比較其間的輕重，則開(kāi)放為首。三者關(guān)系恰如一個(gè)直角三角形的三邊，開(kāi)放是斜邊，最長(zhǎng)，斜邊的平方等于其他兩邊平方之和。對(duì)于上海來(lái)說(shuō)，沒(méi)有開(kāi)放，則創(chuàng)新、包容都將失去依托。

四、要點(diǎn)歸納

上海城市品格既有連續(xù)性，又有變異性、階段性?？偫ǘ?，筆者將上海城市品格歸納為三綱九目。三綱即開(kāi)放、創(chuàng)新、包容，這是三大主干。系于這三大主干下面的具體內(nèi)容有九點(diǎn)，即系于開(kāi)放的通暢無(wú)礙、多元競(jìng)爭(zhēng)、自治法治；系于創(chuàng)新的崇尚科學(xué)、向善尚美、精進(jìn)無(wú)疆；系于包容的尊重差異、守望相助、美人之美。九目之間也多有牽連，比如法治不光保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，也是實(shí)現(xiàn)包容的制度環(huán)境。

改革開(kāi)放以來(lái)，上海創(chuàng)新可以歸納為十大要點(diǎn)，即：1+1+6+2+X。

第一個(gè)1是指關(guān)于上海城市發(fā)展定位的創(chuàng)新，或者說(shuō)是關(guān)于上海城市發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新。第二個(gè)1是指浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放，這也是關(guān)于上海城市發(fā)展定位的創(chuàng)新，是關(guān)系上海發(fā)展全局的戰(zhàn)略思考。就系統(tǒng)覆蓋的物理空間而言，浦東是上海的一部分，但是就發(fā)展戰(zhàn)略意義而言，這一創(chuàng)新又超出了第一個(gè)1。因?yàn)槠謻|新區(qū)實(shí)行的一些政策，比如自由貿(mào)易區(qū)的一些政策，是浦西所不具備的。

6是指五個(gè)中心（國(guó)際經(jīng)濟(jì)中心、國(guó)際金融中心、國(guó)際貿(mào)易中心、國(guó)際航運(yùn)中心、國(guó)際科技創(chuàng)新中心）與文化大都市，這是城市功能創(chuàng)新。

2是指土地批租與證券交易所，這是兩大具有杠桿性、全局性的制度創(chuàng)新。

X是指其他各種創(chuàng)新，包括各種制度創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新，諸如舉行“市長(zhǎng)國(guó)際企業(yè)家咨詢(xún)會(huì)議”，舉辦國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)、國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)等各種國(guó)際節(jié)展，也包括各種科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，諸如難計(jì)其數(shù)的發(fā)明專(zhuān)利。技術(shù)創(chuàng)新說(shuō)到底也是知識(shí)創(chuàng)新。因?yàn)樗^技術(shù)，就是制造產(chǎn)品的系統(tǒng)知識(shí)。

以上所述上海創(chuàng)新，分為三類(lèi)，兩個(gè)1屬于發(fā)展思路創(chuàng)新，這是最高層次的創(chuàng)新；6是城市功能創(chuàng)新，2是宏觀制度創(chuàng)新，X是其他制度創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新。