高惠珠

（上海師范大學 知識與價值科學研究所，上海 200234）

2013年習近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表《順應時代前進潮流、促進世界和平發(fā)展》的重要演講中首次提出“人類命運共同體”理念，至今已有8年了。經(jīng)過8年的世界風云變幻，此理念已在全球廣為傳播，已被寫入聯(lián)合國6份有關(guān)決議。我國理論界也從歷史唯物主義的世界歷史理論、社會形態(tài)理論、人的解放與發(fā)展理論乃至國際關(guān)系倫理理論等各視角對其進行了研討，但罕有從馬克思交往理論維度對其進行深入闡釋的。這也反映了人們對“交往”在人和社會發(fā)展中的重要作用認識不足。事實上，作為百年未有之大變局重要特征的全球化的形成離不開交往的作用，也是全球交往的產(chǎn)物。正是習近平總書記以新時代馬克思主義者的敏銳眼光，洞察大變局，提出了“人類命運共同體”這一新理念，現(xiàn)已得到全球廣泛認同。我們認為，這一理念，正是馬克思交往理論的新時代創(chuàng)新。

一、人的本質(zhì)與交往

何為人的本質(zhì)？交往與人的本質(zhì)有何關(guān)系？這正是交往理論研究必須回答的首要問題。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]正是在這一不到40字的短語中，已內(nèi)涵了關(guān)于交往與人的存在論本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的四層重要思想：其一，表明獨存于世，孤立的單個人無所謂人的本質(zhì)，因為在現(xiàn)實生活中，這樣的人不具有現(xiàn)實性，其與動物無異。就在被理論界譽為歷史唯物主義形成標志的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）費爾巴哈章中，馬克思恩格斯指出：“動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系?！盵1]在此，既說明了有無社會關(guān)系是人與動物的根本區(qū)別，又說明了這種關(guān)系的屬人性；其二，在上述話語中，馬克思、恩格斯強調(diào)了社會關(guān)系的現(xiàn)實性。社會常識告訴我們，在現(xiàn)實生活中，人際關(guān)系是人們交往的產(chǎn)物，有交往才形成關(guān)系。人與人之間的現(xiàn)實交往是現(xiàn)實關(guān)系形成的必要前提，也就是說無現(xiàn)實交往也就無現(xiàn)實關(guān)系，這說明人的具體本質(zhì)與人的現(xiàn)實交往密切相關(guān)；其三，馬克思、恩格斯還強調(diào)了關(guān)系的綜合性，也就是說并非一種關(guān)系，一次交往就形成了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由其一切社會交往關(guān)系的總和所決定的。所謂“一切”自然包括物質(zhì)性的社會關(guān)系如經(jīng)濟交往，也包括精神性的社會關(guān)系如文化交往。在此，“總和”，自然內(nèi)含著這些交往的類型、數(shù)量和質(zhì)量；其四，“一切社會關(guān)系的總和”所決定的人的本質(zhì)，既是現(xiàn)實單個人的即該人之個體的社會關(guān)系的總和，也是類的即人之群體的，因為人的類本質(zhì)也是由人類的一切社會關(guān)系的總和所決定。從以上分析中，已可以看出交往與人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從某種意義上說，交往與勞動一樣，也是人的本質(zhì)之一。在唯物史觀視閾中，勞動是人的本質(zhì)，已為學界所公認。為了進一步說明問題，我們可把勞動與交往連在一起再作一比較分析。

何為勞動？勞動是“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]這一過程，以最簡單的思路分析，有三大要素與一個必不可少的條件，三大要素是勞動的目的、勞動對象、勞動工具，而必不可少的條件則是“人類所特有的勞動只有在一定的社會關(guān)系、社會結(jié)合形式中才能實現(xiàn)，勞動成為個人和社會之間相互作用的基礎(chǔ)和紐帶?！眲趧印靶纬扇说纳鐣裕斐缮鐣娜??！盵3]因為，在勞動中發(fā)生了二重關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系實際也并不是靠孤立的單個人的單打獨斗，即使像魯賓遜那樣一個人漂流到荒島，也并非他一個人在與天斗、與地斗，因為他所使用的工具，乃至他掌握的知識，均是社會的產(chǎn)物。所指“社會的產(chǎn)物”，也可理解成前人傳給后人，即前人與后人交往的產(chǎn)物。勞動中人與人合作關(guān)系的形成并且在勞動中發(fā)揮作用，則更不能沒有人際交往了，在此，可引入《形態(tài)》中的一詞，即“分工”。勞動分工，是人之勞動的必然要求。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說：“當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍?！盵3]又說：“彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”[1]可見，勞動分工，是以交往為必要條件的，沒有交往，個人就無法突破各自的活動范圍，也就無法為實現(xiàn)同一個目標而進行彼此不可或缺的分工協(xié)作了。

由此可見，只要是人的勞動，離開了人際交往，就無法進行，交往是人的勞動得以進行的不可或缺的條件。這就告訴我們，肯定勞動，就必然要肯定交往，否則，勞動就成為空中樓閣而喪失現(xiàn)實性。在當前強調(diào)勞動教育和勞動哲學研究蓬勃興起的新時代背景下，在此可對勞動與交往的不可分割的存在論聯(lián)系做進一步具體說明：

首先，交往是生產(chǎn)勞動得以進行的前提。眾所周知，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動必須以勞動者之間的交往為前提。因為生產(chǎn)勞動從一開始就需在人際協(xié)作中進行，馬克思說：“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情。”[4]馬克思還說：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，更不能進行生產(chǎn)?！盵5]哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》一書中用物理學的能量交換觀點看，也說明沒有能量交換（交往）就沒有成果。他指出：“用物理學的觀點看，勞動過程就是人的能量的使用和在占有外界自然時的能量轉(zhuǎn)換?！盵6]其次，交往會推進生產(chǎn)勞動水平的發(fā)展提升。因為交往會促進勞動者彼此的交流，推動彼此對有關(guān)生產(chǎn)勞動新技術(shù)、新信息的雙方互動。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中曾提到“工場手工業(yè)的初次繁榮（先是在意大利，然后是在弗蘭德）的歷史前提，乃是同外國各民族的交往。”[7]這種狀況，在我國實行改革開放后，對國際先進科學技術(shù)成果吸收、引進的巨大成就中體現(xiàn)出來。沒有對外開放和國際交往，我國的勞動生產(chǎn)率不會如此迅速的提高，也難以僅用40多年的時間，就成為世界第二大經(jīng)濟體。再次，交往也是保護生產(chǎn)勞動成果的有效方式。馬克思說：“某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在今后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況?！边@說明，通過交往，可以保護一個地區(qū)生產(chǎn)勞動發(fā)展的成果。如果交往不發(fā)達，這些成果遇到天災人禍就難以保留。特別像戰(zhàn)爭這類因素，都足“以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切必須從頭開始的境地?！盵7]即使沒有戰(zhàn)爭，民族國家如果推行閉關(guān)鎖國政策，自稱老大，那么也會折損已有的人類先進生產(chǎn)勞動成果，削弱人的生存能力。所以，馬克思、恩格斯早在一百多年前就說了：“只有在交往具有世界性質(zhì)，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵7]也可說是馬克思為“人類命運共同體”的理念及“一帶一路”方略的提出提供了最初的理論依據(jù)。

也許有人會問，以現(xiàn)代視野看交往與勞動的關(guān)系自然是密不可分，那么，在人類初期，連語言也還未成熟時，怎么理解這種“不可或缺”呢？這里還需引用馬克思的另一句話：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又以個人彼此之間的交往（verkehr）為前提的?！盵7]進而言之，即使一個原始人獨自出去打獵，似乎與別人無關(guān)，但他手中的工具，他關(guān)于捕捉獵物的知識，也與平時他與其他人的交往脫不了干系。故“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物?！彼^“一切社會關(guān)系的總和”，包含了已發(fā)生的所有的物質(zhì)的、精神的、當前的、以往的一切關(guān)系。在此，“一切”“總和”二詞的含義，具有“總體性?！?/p>

如果說，以上分析，是從發(fā)生學和存在論的意義上說明交往與人的本質(zhì)的存在論關(guān)聯(lián)，交往也可視為人的本質(zhì)之一。但是，必須看到，不同性質(zhì)的交往，對人的本質(zhì)的形成具有不同的作用，也就是說，交往同任何事物一樣，有其質(zhì)與量的區(qū)別，從質(zhì)上看，有積極交往與消極交往之區(qū)別。從量上看，又有局部交往與全面交往的區(qū)別，淺層交往與深層交往的差異。尤其需批判私有制下的消極交往，因為在私有制下，“分工從最初起就包含著勞動條件，勞動工具和材料的分配……分工愈發(fā)達，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈。”[7]這種分裂的狀況，在資本邏輯的宰制下，在現(xiàn)代資本主義社會顯得更為劇烈。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會中，貨幣是人際交往的媒介，由此產(chǎn)生的“歷史效應”使交往關(guān)系物化（即貨幣化）。雖然這這一物化的交往關(guān)系從歷史的角度看，總比“人的依賴關(guān)系”的原始社會、奴隸社會和封建社會進步了，但其結(jié)果使人受貨幣、金錢、“物欲”的宰制，在資本邏輯主宰下，交往關(guān)系的片面性、消極性和階級性在此均暴露無遺。

由此可見，交往與人的存在論本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是不容忽視的，人的共同體的存在，與人的“交往”不可分離，由此也說明交往是認識人群共同體產(chǎn)生、存在的理論邏輯和實踐邏輯的起點。

二、人的發(fā)展與交往

人的發(fā)展包括現(xiàn)實個人的發(fā)展與人群共同體的發(fā)展。在這兩類不同主體的發(fā)展中交往都起了重要作用?？梢哉f離開了交往，個人與人群共同體的發(fā)展均無從談起。

1．交往與現(xiàn)實個人的發(fā)展

一般而言，人的發(fā)展包含兩個層次，一是人作為個體的人的個人的發(fā)展，二是由個人組成的人群共同體的發(fā)展。無疑，個人包含人群共同體之中，二者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，個人發(fā)展是人群共同體發(fā)展的基礎(chǔ)部分，個人發(fā)展會推進人群共同體發(fā)展，同時，人群共同體發(fā)展水平也會影響、推動或者制約個人發(fā)展，二者相互影響，相互作用，是辯證統(tǒng)一的。交往對現(xiàn)實個人發(fā)展具有的重要作用在于：

首先，交往推動個人認知能力的提高。眾所周知，人生活于群體之中，現(xiàn)實的個人參與社會生活，他（她）就將從屬于多內(nèi)涵、多層次的群體中，如家庭這一血緣群體，工友、同事這一職業(yè)群體，街道鄰居這一階層性群體以及其他政治的、階級的或?qū)W術(shù)的群體。每一群體都有自身的價值觀、處事觀，各種思想觀點無不打上群體的烙印。一般而言，每一群體的認知方式與處理群體內(nèi)成員關(guān)系的方式方法都有該群體特有的特質(zhì)。這些認知方式方法既有在歷史中形成的該群體的獨特眼光，又有該群體的局限性?，F(xiàn)實的個人在現(xiàn)實生活中，對社會交往采取積極的態(tài)度，他就容易突破所處群體的認知局限，而吸收其他群體的各種識見，正如中國俗話所說“見多識廣”，此處的“識”就有見識、知識之意。當個人與他人交往時，就意味著把自己切入與他人的相互聯(lián)系之中了，就變成一種社會性的活動了，就會自覺不自覺的吸納這一新的社會聯(lián)系對他的影響，從而擴展、提高自己的眼界和認知能力。這是個過程是相互影響的、相互作用的。正如俗話所說“近朱者赤，近墨者黑”。

其次，交往推動人的個性發(fā)展。一般而論“人類的發(fā)展成果積淀在每個歷史時代的個體身上，人類的歷史其實是個體和個性發(fā)展的歷史?！盵8]在這一論斷中，我們可以看出，在改變個人的個性中，也會有“一般”和“特殊”兩種成分，所謂一般，即指人類的某些共性，其是“人類的發(fā)展成果的積淀”，而特殊則是指個體本身所具有、所形成的特質(zhì)。心理學的研究已證明，即使這部分，也含有先天遺傳和后天養(yǎng)成兩種成分。

回溯人類史，早期人類處于蠻荒時期，以血族群體聚居，個體的發(fā)展水平極低，往往表現(xiàn)為對群體的絕對依賴，個性特征并不明顯。但隨著古代社會的逝去與封建社會的來臨，個體逐漸與群體有了明顯的區(qū)分，個性也就逐漸鮮明起來。中國傳統(tǒng)社會的“修身養(yǎng)性”學說，正是以對個體的承認為前提的。進入近代工業(yè)社會之后，社會發(fā)展水平迅速提高，個體開始覺醒，尤其在商品買賣、自由競爭為特征的資本主義社會來臨之后，彰顯個性、張揚個性成為時尚。這一現(xiàn)象具有二重性，它既把蘊含于個體生命之中的創(chuàng)造潛力解放出來，又往往在資本利益的推動下走向“放任”和“極端”。克服種種消極現(xiàn)象，交往的發(fā)展也是重要手段之一。首先，擴展的交往使個人看到“山外有山，天外有天”，擴大了個人的社會視域，這對克服個人的偏狹和“唯我獨尊”是有力手段；其次，擴展的交往將使個人拓展其“社會關(guān)系的總和”，使其不得不顧慮他者，積極與他人建立交往關(guān)系，可阻斷作繭自縛、自我封閉；再次，擴展的交往在不同程度上影響著人的個性，使人的個性走向多面性。由于交往的擴展和多樣化，使人的社會關(guān)系也得到了多樣化的發(fā)展，這樣，人在擴展自己的交往范圍、交往層次的過程中使“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已變成的東西上，而是處在變異的絕對運動中”，這將推動社會交往關(guān)系的發(fā)展。

當然，交往作為一種雙方互動行為，對個人的發(fā)展自然也有“正向效應”和“負向效應”二類。個體與壞人、罪犯交往，也有可能推動“個性”逆向發(fā)展的一面，這就是“近墨者黑”所揭示的交往的負面社會效應，這是需我們加以警惕和防范的。這正如馬克思所指出的：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的一切人的發(fā)展。”“單個人的歷史決不能脫離他們以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵9]

2．交往與人群共同體的發(fā)展

眾所周知，具有社會性特征的人類，群體性存在是它主要的存在方式，交往與人的群體存在形式呈正相關(guān)性，即交往的發(fā)展推動了人的存在形式——人群共同體的形成與演進。

在第一部分我們已談到，有生產(chǎn)必有交往，生產(chǎn)與交往互為條件，相互促進。它們的相互作用所產(chǎn)生的正向效應，推動了人群共同體的形成與演進。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提出的三大社會形態(tài)理論實際就是人的三大群體存在形態(tài)。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。”[4]顯然，馬克思在概括出人的群體存在形態(tài)狀況時，人的交往情況是其主要依據(jù)之一，正是“交往創(chuàng)造了一種人類積累、交換、傳道、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊的社會機制?！盵10]回顧人群共同體的發(fā)展史，交往廣義上對人群共同體的發(fā)展推力存在兩種形式，一是歷時態(tài)代際交往，即當代人與上代人乃至前代人、更前代人的交往，所謂物質(zhì)和精神的“傳宗接代”“傳世之作”就是這種交往的產(chǎn)物；二是同時態(tài)的同代人之間的交往。這兩類交往，具有縱向與橫向特征，這些特征對人類群體共同體的存在形式的演進、發(fā)展極為重要，正如馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所指出的：我們周圍的感性世界“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往形式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”[7]正是“交往”的這一特點，生產(chǎn)力和交往的相互作用為人群共同體的世代發(fā)展提供了強大推力。馬克思說：“家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[4]由此在古代社會的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了第二大社會形態(tài)，即以物為媒介的人群共同體的存在形式。在這一人群共同體的存在形式中，人的需求的全面性、關(guān)系的全面性，推進了交往的普遍性，由此創(chuàng)造了以物為媒介的世界性聯(lián)系，使人群共同體從“家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)”即最初的自然共同體或血緣共同體進入到新的共同體即以資本為媒介的共同體。但必須看到，馬克思將這一共同體稱之為“虛假的共同體”。因為這種共同體代表的是資產(chǎn)階級的資本的特殊利益，并非共同體每個成員利益訴求的體現(xiàn)，正如馬克思所指出，這種建立在階級差異與對抗基礎(chǔ)上的共同體，“對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵11]在馬克思看來，人的最佳群體存在形式，則是共產(chǎn)主義社會形態(tài)，也就是真正的自由人的全面交往共同體。這一交往共同體的特征是：“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！盵4]這個共同體是“自由人的聯(lián)合體”。在這一人群共同體中，全面發(fā)展的個人獲得了“世界歷史性存在”，故彼此的交往不再受“人”或“物”的依賴性的限制，地域性限制以及受個人能力的片面性的限制，而達到了“自由”“自覺”的理想境界，即能通過“交往”，人能充分利用全世界的文明成果，提高、優(yōu)化自身素質(zhì)，實現(xiàn)人自身的解放。

綜上所述，可以看到，馬克思、恩格斯的理論著力點主要是從“交往”在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)方式的存在和發(fā)展中，說明交往與人群共同體形成的內(nèi)在聯(lián)系，論證交往在人群共同體形成和發(fā)展中的重要作用，馬克思、恩格斯時代人群共同體形成與發(fā)展的理論邏輯和實踐邏輯以此展現(xiàn)。

三、“人類命運共同體”理念是馬克思主義交往理論的新時代創(chuàng)新

眾所周知，當今世界歷史已進入全球化的新時代，新時代有新特點，自然會引起交往的新變化。

1．新時代交往的新特點

在全球化的新時代，世界普遍交往已呈現(xiàn)出新的時代的特點，這些新特點可用“高、廣、全”三字概括。所謂“高”，是指21世紀以來，在信息技術(shù)革命的推動下，人工智能、大數(shù)據(jù)、高智能機器人等在各領(lǐng)域被廣泛采用，使世界普遍交往呈現(xiàn)高科技、高智能、高效率的特征。交往雙方雖天涯各方，遠隔千山萬水，卻可以使交往的“即時效應”完美呈現(xiàn)，如同就在“眼前”，在“對面”，這一“三高”的特點，是第四次工業(yè)革命給交往帶來的革命性變化。所謂“廣”，是指交往領(lǐng)域的廣泛性，交往已向人類社會生活的全領(lǐng)域拓展。在已進入互聯(lián)網(wǎng)＋的新時代，在AI技術(shù)的支持下，使“時間消滅空間”的新時代交往方式，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)交往的大超越。在今日世界，經(jīng)濟、政治、文化、體育、文學、藝術(shù)、醫(yī)學、健康等人類生活的所有領(lǐng)域都被廣泛的社會交往所覆蓋。所謂“全”，是指新時代交往的全球性和全領(lǐng)域性。全球性普遍交往，是當代交往的地域性新特點。全領(lǐng)域性普遍交往，是當代交往的領(lǐng)域性新特點。這“雙全”特點，我們可從五大洲各國所簽訂的各種協(xié)議以及人口的全球性流動中窺見一斑。正是新時代交往“高”“廣”“全”的新特點，使習近平“人類命運共同體”理念的創(chuàng)立成為交往理論和實踐發(fā)展的歷史必然與邏輯必然。

2．“人類命運共同體”理念是新時代交往理論創(chuàng)新的鮮明體現(xiàn)

如果說，在當年馬克思、恩格斯的時代，對交往與人的共同體發(fā)展的理論邏輯和實踐邏輯的解釋，主要立基于交往對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及社會形態(tài)演化的推動作用而言，而新時代的“人類命運共同體”理念，則在堅持歷史唯物主義交往理論基本原理的基礎(chǔ)上，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義交往理論在新時代的創(chuàng)新。其鮮明的新時代理論貢獻，主要表現(xiàn)為以下諸點：

其一，這一理論所揭示的新時代交往的全球化，造就了當代人群共同體的共命運特征。即在新時代全球化的普遍交往中，人類共同體具有“你中有我、我中有你”“利益相連，榮辱相關(guān)”“命運與共”的新特征。在新時代，全球化使交往主體多元化、交往行動普遍化，各類跨國公司的出現(xiàn)，使彼此經(jīng)濟、文化交往超越了國界，各類交往在國家與國家、城市與城市、在民族與民族中廣泛存在。雖然，戰(zhàn)爭的可能性無法排除，但和平與發(fā)展已成為新時代主流，交往也就成為時代急需，其重要性并不亞于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)。人類命運共同體理念的創(chuàng)立，正適應了這一新時代特征。正如習近平總書記在首創(chuàng)“人類命運共同體”理念時，所作的闡釋那樣“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵12]這一人類命運共同體的“共命運”特征，展現(xiàn)了新時代交往理論之理論域的寬度與深度，就寬度而言，其涵蓋著全人類，即各式人種、各個民族。就深度而言，它不但預示了全球性的“有福同享、有難同當”，而且甚至隱含了人類理想境界的共同性。

其二，這一理論所指明的新時代交往的全方位性，形塑了多向度共同體的誕生。在歷史唯物主義的視閾中，“人類命運共同體”這一創(chuàng)新概念，至少內(nèi)含著關(guān)涉人類命運的五大方面：即一具有尊重自然共同愛護人類地球家園的生態(tài)含義，二具有著力財富創(chuàng)造力求全球減貧、達到共同富裕的經(jīng)濟含義，三具有不同文明間取長補短、交流互鑒的文化含義，四具有普遍安全、維護全球持久和平的安全含義，五具有不同國家、民族守望相助、同舟共濟的責任含義。由此可見，“人類命運共同體”具體而言，就是個生態(tài)共同體、經(jīng)濟共同體、安全共同體、責任共同體和文明共同體，也就是十九大報告中提出的“五位一體”的共同體系統(tǒng)。即是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共同體。就在2020年11月10日，習近平總書記在北京以視頻方式出席的上海合作組織成員國理事會第20次會議的重要講話中，他提出了要在上海合作組織框架內(nèi)構(gòu)建“衛(wèi)生健康共同體”“安全共同體”“發(fā)展共同體”“人文共同體”的重大倡議。多向度共同體理念的誕生，展現(xiàn)了新時代交往理論內(nèi)涵創(chuàng)新的豐富性，即交往關(guān)涉人類生活和實踐的各方面、各領(lǐng)域。

其三，這一理論所揭示的新時代交往的新趨勢，推進了全球多領(lǐng)域合作的新格局?！叭祟惷\共同體”理念，現(xiàn)已為當代全球大多數(shù)國家所認同與響應。它已被聯(lián)合國六份有關(guān)決議所寫入，這些決議涉及經(jīng)濟、社會、文化、軍事等社會各領(lǐng)域。例如：2017年2月10日，人類命運共同體理念寫入了聯(lián)合國社會發(fā)展委員會《非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面決議》；同年3月17日，寫入了聯(lián)合國安理會關(guān)于阿富汗問題的第2344號決議；3月23日，寫入聯(lián)合國人權(quán)理事會關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個決議；11月2日，構(gòu)建人類命運共同體又寫入聯(lián)大“防止外空軍備競賽進一步切實措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議。我國領(lǐng)導人提出的新概念、新話語，被如此多的聯(lián)合國文件所引入，這是新中國歷史上史無前例的。這一全球國際間多領(lǐng)域合作的新格局，也從實踐創(chuàng)新的維度有力證明了“人類命運共同體”理念是馬克思主義交往理論的新時代創(chuàng)新。

四、樹立“人類命運共同體”理念的重大意義

在我國新發(fā)展格局中，確立“人類命運共同體”理念，具有重大現(xiàn)實意義。

首先，將使全國廣大干部群眾認識到，在世界面臨百年未有之大變局的全球化的今天，我們要堅持馬克思主義的引領(lǐng)，就必須與時俱進，在堅持馬克思主義基本立場的基礎(chǔ)上學習和貫徹體現(xiàn)新時代特征的新馬克思主義理論。馬克思主義理論是時代精神的反映。新馬克思主義反映了新時代精神，通過本文以上的分析論證，人們可以看到“人類命運共同體”理念就是馬克思主義交往理論在新時代的新體現(xiàn)，只有用馬新馬克思主義理論引領(lǐng)新時代的新實踐，才能奪取中國特色社會主義的新勝利。

其次，通過對新馬克思主義交往理論的深入理解，可以提高和發(fā)揮新時代交往對推進“人類命運共同體”形成和發(fā)展重要性的認識。由此，可以提高人們對“一帶一路”倡議合規(guī)律性的認識，即“一帶一路”倡議實際就是拓展和提升我國和沿線各國家、各民族的交往水平，從而推進“人類命運共同體”的建設(shè)。認清此理，可增強我們踐行的自覺性，從而真正肩負起在黨的十九大報告中習近平總書記提出的“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體”的歷史使命。

再次，在歷史的長河中，“人類命運共同體”實際是馬克思“自由人共同體”必經(jīng)的歷史階段，馬克思所指明的人群共同體的發(fā)展歷程，就是從自然共同體（也可稱血緣共同體）、虛假共同體（即階級社會尤其是資本主義社會的人的共同體）到“自由人共同體”（即真正的人的共同體），“自由人共同體”作為共產(chǎn)主義的社會特征，就是在社會發(fā)展中逐步進化而成的，人類不經(jīng)歷共同體，是無法實現(xiàn)“自由人共同體”的。故對“人類命運共同體”的自覺認知和努力推進，也是我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義而奮斗的必經(jīng)一步。