孟祥娟

（中共新疆區(qū)委黨校 政治學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊830002）

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)主要體現(xiàn)為馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及其話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系更深層次的要求是要使社會(huì)大眾能夠體會(huì)領(lǐng)悟到馬克思主義所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵，并將其作為分析和評(píng)判各類社會(huì)現(xiàn)象的世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。”[1]這要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)有清醒的認(rèn)識(shí)，從政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性相統(tǒng)一的角度提出構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的有效路徑。當(dāng)前對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系研究的角度是多方面的，但從馬克思主義經(jīng)典著作文本話語(yǔ)角度來(lái)研究的相對(duì)較少。馬克思主義經(jīng)典著作有一套成熟的話語(yǔ)體系，其所呈現(xiàn)的是政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性的有機(jī)統(tǒng)一，馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)在其經(jīng)典文本之中，我們不僅要善于吸收經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理，還要關(guān)注其對(duì)構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的重要指導(dǎo)意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建

（一）馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要意義

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”[2]（P48）加強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)體系建設(shè)是鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必然要求。中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義必然在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位，但現(xiàn)階段人們對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位仍存在模糊認(rèn)識(shí)。一是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，“中國(guó)模式”“北京共識(shí)”已經(jīng)越來(lái)越多地受到世界的關(guān)注，尤其是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展完善，中國(guó)取得舉世矚目的發(fā)展成就，但同時(shí)國(guó)內(nèi)外也出現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義質(zhì)疑的聲音：中國(guó)特色社會(huì)主義還是不是社會(huì)主義？這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。首先必須明確當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有背離科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，但同時(shí)也不能回避隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義只有與時(shí)俱進(jìn)才能解答當(dāng)今中國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題。在不同的發(fā)展階段，由于時(shí)代主題和歷史任務(wù)的變化，馬克思主義內(nèi)在的理論品質(zhì)要求通過(guò)適應(yīng)不同時(shí)代主題來(lái)構(gòu)建不同的話語(yǔ)體系，在內(nèi)容形式和意義上彰顯鮮明的時(shí)代特色。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理和與時(shí)俱進(jìn)這兩個(gè)方面需要通過(guò)構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系給予體現(xiàn)。二是馬克思主義大眾化的問(wèn)題。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵3]（P9）什么是徹底的理論？如何掌握群眾？理論所揭示的規(guī)律是通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)告訴人民，并進(jìn)一步說(shuō)服人民，這就是馬克思所說(shuō)的掌握群眾?！霸捳Z(yǔ)體系表面上似乎只是一個(gè)‘說(shuō)什么、怎么說(shuō)’的問(wèn)題，實(shí)際上它涉及價(jià)值表達(dá)、思想影響和真理傳播等重大問(wèn)題?！盵4]改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益格局等發(fā)生深刻變化，根據(jù)馬克思主義的物質(zhì)觀，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜背景下，人們的思想觀念、價(jià)值取向等必然趨于多樣化。各種非馬克思主義和反馬克思主義社會(huì)思潮正通過(guò)展示自己的“話語(yǔ)體系”影響人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種思想文化交流更加頻繁，交鋒更加尖銳，話語(yǔ)權(quán)在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，但在當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)權(quán)較量的總體態(tài)勢(shì)上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在一定差距。加上當(dāng)前西方資本主義國(guó)家利用宗教、人權(quán)等問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”“分化”，干涉我國(guó)內(nèi)政，這就進(jìn)一步要求我們能夠正視熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，建構(gòu)正面話語(yǔ)，解構(gòu)負(fù)面話語(yǔ)。

（二）經(jīng)典文本對(duì)構(gòu)建話語(yǔ)體系的作用

構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系主要視角有三個(gè)方面，一是從微觀領(lǐng)域如高校思政教育、現(xiàn)代傳媒在話語(yǔ)體系構(gòu)建中的應(yīng)用等具體方面進(jìn)行探討；二是從黨和國(guó)家如何應(yīng)對(duì)各類挑戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)理論、頂層設(shè)計(jì)等宏觀方面進(jìn)行探討；三是從歷史維度即歷史經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)借鑒來(lái)啟示當(dāng)今構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的路徑。但目前來(lái)看對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本本身的話語(yǔ)體系研究相對(duì)較少。經(jīng)典文本對(duì)馬克思主義的作用是多方面的，它是馬克思主義基本原理的載體，它本身之為經(jīng)典的意義也體現(xiàn)在文本話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中。馬克思主義文本話語(yǔ)體系的構(gòu)建呈現(xiàn)出政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性的有機(jī)統(tǒng)一，這也是這些經(jīng)典文本在世界各國(guó)傳播和發(fā)展過(guò)程中具有很大的影響力和吸引力的原因。馬克思主義傳入中國(guó)是在“西學(xué)東漸”時(shí)期，那個(gè)時(shí)期傳入了各種社會(huì)思潮，馬克思主義不是聲音最大的，不是信仰人數(shù)最多的，卻能夠在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果。究其原因是多方面的，有馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相耦合的因素，也有馬克思主義能夠解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題的因素，這是馬克思主義科學(xué)性、真理性的體現(xiàn)，但是從其被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和廣大人民群眾所接受的角度探究，這些經(jīng)典文本中所體現(xiàn)出的政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性有機(jī)統(tǒng)一的話語(yǔ)體系也是馬克思主義能夠在中國(guó)廣泛傳播的一個(gè)重要原因。

馬克思主義經(jīng)典文本有很多，但是就其傳播力和影響面而言，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）可以說(shuō)是其中最為重要的。恩格斯在《宣言》的導(dǎo)言中指出，《宣言》是“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。[2]（P11）回溯整個(gè)《宣言》的傳播史，可以看到不同主體在《宣言》的傳播中起到了關(guān)鍵作用。一是思想家，其中在《宣言》的傳播中起到導(dǎo)向作用的思想家非恩格斯莫屬，恩格斯所作的《序言》在肯定《宣言》基本原理的基礎(chǔ)上，還根據(jù)《宣言》發(fā)表后的工人運(yùn)動(dòng)的歷史，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。恩格斯對(duì)《宣言》的評(píng)價(jià)也非常高，在波蘭文版的序言中認(rèn)為，“近年來(lái)《宣言》在某種程度上已經(jīng)成為測(cè)量歐洲大陸工業(yè)發(fā)展的一種尺度”，“根據(jù)《宣言》用某國(guó)文字發(fā)行的份數(shù)，不僅可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷該國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的狀況，而且可以判斷該國(guó)大工業(yè)發(fā)展的程度”。[2]（P21）二是政治家，政治家也對(duì)《宣言》的傳播起到了重要作用，列寧評(píng)價(jià)：“這本書(shū)篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵5]（P93）斯大林稱《宣言》“創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代”。毛澤東指出他是讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后才決定要加入中國(guó)共產(chǎn)黨。鄧小平在1992 年“南方談話”時(shí)說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是他的入門老師。三是勞動(dòng)者，在馬克思主義的經(jīng)典著作中，相比《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等巨著，《宣言》以它的短小通俗更容易為勞動(dòng)者所接受，因而得到廣泛流傳。思想家、政治家、勞動(dòng)者三方對(duì)《宣言》傳播的作用也能從另一側(cè)面反映出學(xué)術(shù)性、政治性、大眾性在這本小冊(cè)子中的集中體現(xiàn)。通過(guò)《宣言》的文本話語(yǔ)分析，可以對(duì)這三方面的有機(jī)統(tǒng)一有更深層次的了解。

二、《共產(chǎn)黨宣言》文本話語(yǔ)的基本特征

《宣言》旗幟鮮明地站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，公開(kāi)表明共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的，是充滿激情的政治宣言和戰(zhàn)斗檄文，它在邏輯嚴(yán)密的理論分析的基礎(chǔ)之上具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，同時(shí)表達(dá)方式又是大眾化的，將政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)融入大眾話語(yǔ)之中，做到有機(jī)統(tǒng)一，為我們構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系提供了有益的啟示。

（一）以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”為對(duì)象的政治性宣傳

《宣言》是世界上第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨綱，恩格斯在《宣言》的序言中闡述了《宣言》的命運(yùn)和工人運(yùn)動(dòng)是緊密地聯(lián)系在一起的，表明了《宣言》的政治性體現(xiàn)為鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是《宣言》文本話語(yǔ)闡述的對(duì)象同時(shí)也是政治性宣傳的對(duì)象。

《宣言》將無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為政治性宣傳對(duì)象就必須闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命是什么。《宣言》首先基于唯物史觀的社會(huì)基本矛盾原理考察人類社會(huì)，發(fā)現(xiàn)“（從原始社會(huì)土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。[2]（P7）接著闡述現(xiàn)在社會(huì)存在的兩大對(duì)立的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其歷史命運(yùn)，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論?！皟蓚€(gè)必然”具有深刻的政治性，內(nèi)含了在資本主義條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己受剝削受壓迫的生存狀況的不滿，要求得到解放?！缎浴分兴磉_(dá)的資產(chǎn)階級(jí)是先行社會(huì)革命再行政治革命，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先行政治革命，必須要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅私有制，走向下一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)。從這個(gè)角度分析，《宣言》中的政治性和學(xué)術(shù)性通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)內(nèi)核有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

資本主義社會(huì)存在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段必然爆發(fā)革命，這就必然要求馬克思、恩格斯論述革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，形成以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為對(duì)象、以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的政治話語(yǔ)?！缎浴分旭R克思、恩格斯所探討的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最先進(jìn)和最具革命徹底性的階級(jí)，是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和主要依靠力量?！缎浴分嘘U述：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵2]（P38）這個(gè)革命階級(jí)在現(xiàn)代社會(huì)中所承擔(dān)的歷史使命，決定了它是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的主要依靠力量且始終是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。馬克思進(jìn)一步指出，只有在工人階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，才能堅(jiān)持革命正確的發(fā)展方向。另一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。[2]（P41）這是建立、維護(hù)、鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)的實(shí)踐需要，是開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的必然要求。如果在革命中已經(jīng)奪取政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，那么已經(jīng)取得的革命成果，就會(huì)如同巴黎公社那樣毀于一旦。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政的領(lǐng)導(dǎo)，這是實(shí)現(xiàn)全人類解放的根本途徑和根本保證。

（二）以“術(shù)語(yǔ)革命”為呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)性闡釋

作為一種學(xué)術(shù)性的話語(yǔ)，馬克思主義話語(yǔ)體系的任務(wù)首先從揭露資本主義社會(huì)開(kāi)始，這個(gè)任務(wù)要求必須對(duì)資本主義話語(yǔ)體系有一個(gè)整體性的了解。資本主義話語(yǔ)體系是由資本所規(guī)定的，資產(chǎn)階級(jí)獲得絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被代表、被規(guī)定的一種話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系本身是作為解釋現(xiàn)實(shí)，賦予社會(huì)實(shí)踐價(jià)值和方向的術(shù)語(yǔ)群落。馬克思、恩格斯在《宣言》中要構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)體系，就必須形成自己的話語(yǔ)體系中的術(shù)語(yǔ)，即在概念上高度把握共產(chǎn)主義的規(guī)定性原則。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命意義作出評(píng)價(jià)：“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵6](P32)《資本論》中剩余價(jià)值、勞動(dòng)二重性和工資這三個(gè)范疇，是恩格斯稱謂的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語(yǔ)的革命”之標(biāo)志性范疇?！缎浴分形谋驹捳Z(yǔ)的學(xué)術(shù)性闡釋也是以“術(shù)語(yǔ)革命”為呈現(xiàn)的，《宣言》中階級(jí)、所有制、自由這三個(gè)范疇，構(gòu)成馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的要旨。

馬克思和恩格斯的“術(shù)語(yǔ)革命”是通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)的，一種是創(chuàng)立新術(shù)語(yǔ)，如唯物史觀、剩余價(jià)值、社會(huì)形態(tài)等。馬克思創(chuàng)立新術(shù)語(yǔ)的典型代表是唯物史觀和剩余價(jià)值，在這兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。二是沿用德國(guó)古典哲學(xué)家和啟蒙思想家的舊術(shù)語(yǔ)表達(dá)新的內(nèi)涵，如階級(jí)、所有制等。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)并非馬克思最早發(fā)現(xiàn)和使用的，階級(jí)的使用最早可以追溯到法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門，但馬克思對(duì)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)加上了新的內(nèi)容：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！盵7](P106)在《宣言》中馬克思圍繞階級(jí)形成了具有嚴(yán)密邏輯關(guān)系的術(shù)語(yǔ)群落，《宣言》的正文部分也是從階級(jí)斗爭(zhēng)開(kāi)始闡述的，從人類歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直至實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”即社會(huì)主義社會(huì)的脈絡(luò)逐步展開(kāi)的。在馬克思主義的語(yǔ)境下，階級(jí)并非一個(gè)單一的政治或經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)。階級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不是完全由經(jīng)濟(jì)地位決定的，但馬克思、恩格斯在《宣言》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的是消滅私有制，可見(jiàn)階級(jí)與經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。列寧曾經(jīng)指出：“進(jìn)行政治分析首先應(yīng)該提出階級(jí)問(wèn)題?！盵8](P79)如果共產(chǎn)黨人沒(méi)有馬克思階級(jí)分析方法和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，就會(huì)被紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象所干擾，看不到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，分不清政治是非，認(rèn)不準(zhǔn)人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，無(wú)法準(zhǔn)確把握前進(jìn)的方向。

在《宣言》的文本之中，蘊(yùn)含著一個(gè)包括所有制結(jié)構(gòu)、所有制實(shí)現(xiàn)形式、公有制、私有制、封建地主所有制、資產(chǎn)階級(jí)所有制、社會(huì)主義社會(huì)所有制等的術(shù)語(yǔ)群落。馬克思語(yǔ)境下的所有制是沿用了近代資產(chǎn)階級(jí)具有一般性的術(shù)語(yǔ)表述，但賦予了該術(shù)語(yǔ)新的內(nèi)涵?！缎浴坊趯?duì)不同術(shù)語(yǔ)概念界定的基礎(chǔ)之上在第二章針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)為的財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)黨人所認(rèn)為的財(cái)產(chǎn)的區(qū)別進(jìn)行分析，提出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，[2]（P42）并在《宣言》第四章強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，說(shuō)明共產(chǎn)主義并非要消滅一般的所有權(quán)，針對(duì)的根本問(wèn)題是所有權(quán)背后的社會(huì)制度，即對(duì)資本主義私有制的否定。

《宣言》對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義階段的描述是在對(duì)資本主義制度內(nèi)在矛盾認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)得出的，并沒(méi)有明確指出共產(chǎn)主義階段具體是什么樣的，但卻出現(xiàn)了另一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)“自由”。在分別由階級(jí)和所有制為中心所構(gòu)建的馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和所有制理論的基礎(chǔ)之上，馬克思得出在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，資本作為一種積累起來(lái)的力量支配著資本主義體系中的每一個(gè)人，包括資本家，在資本主義社會(huì)當(dāng)中每一個(gè)人都是不自由的。而馬克思設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)是自由人的聯(lián)合體，也就意味著自由，即社會(huì)主義的原則。《宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，[2]（P51）常常被作為馬克思主義的經(jīng)典表述之一，但我們要把握馬克思語(yǔ)境下的自由和自由主義的本質(zhì)區(qū)別?！缎浴愤@句表述的前一部分“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體”，[2]（P51）強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義制度，沒(méi)有這個(gè)制度前提，只談“每個(gè)人的自由發(fā)展”，只是用西方話語(yǔ)解讀馬克思主義，并不是發(fā)展馬克思主義。因此要對(duì)馬克思主義“術(shù)語(yǔ)革命”有正確的認(rèn)識(shí)必須把握原創(chuàng)術(shù)語(yǔ)與流行相似術(shù)語(yǔ)之間的本質(zhì)區(qū)別，注意分析借鑒術(shù)語(yǔ)中的合理和不合理因素，完整準(zhǔn)確把握馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中新的內(nèi)涵。

（三）以“每個(gè)人自由發(fā)展”為旨?xì)w的大眾性表達(dá)

作為一種大眾性的話語(yǔ)，馬克思主義話語(yǔ)體系的宗旨是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展。馬克思語(yǔ)境下的“自由發(fā)展”和資產(chǎn)階級(jí)打著“人類”旗號(hào)、掩飾真實(shí)意圖的自由發(fā)展不同?！缎浴分兄赋龅摹懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，[2]（P51）這一思想貫穿于馬克思、恩格斯畢生所寫(xiě)的全部著作中，明確了馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的每個(gè)人的發(fā)展是作為擺脫了階級(jí)對(duì)立的個(gè)人自由而全面的發(fā)展。那種不關(guān)心人民大眾生活境遇的“主義”，必不是馬克思主義，人民大眾必然會(huì)對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”。馬克思主義從一開(kāi)始就把人類解放作為其最終目標(biāo)，馬克思本人在中學(xué)時(shí)期就樹(shù)立了為人類而工作的理想，《宣言》的闡述也是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對(duì)工人“生產(chǎn)生活”現(xiàn)狀的關(guān)注，深切表達(dá)了對(duì)人的自由全面發(fā)展的未來(lái)理想社會(huì)的追求。也正是因?yàn)橐浴懊總€(gè)人自由發(fā)展”作為其最高目標(biāo)，《宣言》得到了當(dāng)時(shí)想要改變生活狀況的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)，馬克思主義和現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)?！盵9]實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是馬克思、恩格斯的崇高理想和追求目標(biāo)，僅有對(duì)這個(gè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是不夠的，必須為之行動(dòng)。人的自由而全面發(fā)展作為馬克思主義的目的，其依靠的主體力量是人。要說(shuō)服行動(dòng)的主體，必須選擇適合主體的表達(dá)方式，即用大眾話語(yǔ)來(lái)闡述馬克思主義才能被人民群眾掌握和運(yùn)用，并變成物質(zhì)力量?！缎浴返钠绦?、語(yǔ)言通俗且具有感染力，是當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠接受的語(yǔ)言表達(dá)方式。比如，馬克思、恩格斯在揭露“封建的社會(huì)主義”的本質(zhì)時(shí)指出，這樣的社會(huì)主義，“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈一笑，一哄而散”。[2]（P53）文章生動(dòng)活潑，且兼具嘲諷。馬克思、恩格斯善用短句表達(dá)核心觀點(diǎn)，如《宣言》第一章開(kāi)篇“至今社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，[2]（P27）簡(jiǎn)單明了地表達(dá)了階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，之后展開(kāi)論述，使得當(dāng)時(shí)文化水平相對(duì)較低的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能夠理解到馬克思主義的實(shí)質(zhì)。馬克思對(duì)工人階級(jí)狀況的分析非常貼近工人階級(jí)的實(shí)際生活，“工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時(shí)候，馬上就有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來(lái)”。[2]（P35）沒(méi)有過(guò)于華麗的辭藻，使得廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠接受并得到其支持和擁護(hù)。《宣言》以樸實(shí)的語(yǔ)言向世人證明了理論必須要符合民情、貼合民意才能深入民心，這也是其成為“經(jīng)典”的關(guān)鍵所在。

通過(guò)分析《宣言》文本的特征，可以看到只有堅(jiān)持對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識(shí)，才能全面理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的歷史使命，學(xué)術(shù)為政治提供支撐，即學(xué)術(shù)性與政治性相結(jié)合。馬克思曾經(jīng)闡述過(guò)這種學(xué)術(shù)性與政治性的關(guān)系，即理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度，二者體現(xiàn)為一種引導(dǎo)力。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思在《宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”[2]（P41）《宣言》中的最重要的理論基礎(chǔ)是唯物史觀，而唯物史觀的創(chuàng)立是建立在對(duì)“新的歷史事實(shí)”即三大工人運(yùn)動(dòng)分析的基礎(chǔ)之上。馬克思主義政治性的核心是革命和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，而革命的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾，就必然要求政治性要通過(guò)大眾性的表達(dá)方式，激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和普通勞動(dòng)群眾的認(rèn)同。告訴他們，你們不是天生受剝削受壓迫的，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)走到了盡頭，你們要起來(lái)斗爭(zhēng)，建立新社會(huì)，并告訴他們這是歷史發(fā)展的規(guī)律，是必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)這樣站在人民立場(chǎng)的通俗化表達(dá)，大眾的認(rèn)同會(huì)轉(zhuǎn)為大眾的行動(dòng)，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，由此極大地改變了世界的格局?！缎浴愤@樣的大眾性表達(dá)又轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)，具有了政治性。這種政治運(yùn)動(dòng)的勝利一步一步推進(jìn)馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，為以人類解放為旨?xì)w的大眾性提供了實(shí)現(xiàn)的條件。其文本話語(yǔ)的政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義話語(yǔ)體系整體性的一種呈現(xiàn)。

三、政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性有機(jī)統(tǒng)一：構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系

當(dāng)前，西方蓄意制造政治與學(xué)術(shù)的割裂。一方面通過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)消解政治話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，把馬克思主義看作純學(xué)術(shù)研究，淡化其意識(shí)形態(tài)屬性；另一方面把馬克思主義歸入意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)而導(dǎo)致馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)被架空，認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有學(xué)術(shù)性，主張用西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)代替馬克思主義。這些做法都對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建產(chǎn)生了消極影響。通過(guò)對(duì)《宣言》的文本分析，把政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性有機(jī)統(tǒng)一于一個(gè)文本主體中，做到良性互動(dòng)，這是當(dāng)今構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的關(guān)鍵所在。

（一）增強(qiáng)學(xué)術(shù)對(duì)政治的支撐力

當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建中存在兩個(gè)誤區(qū)，一方面過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的獨(dú)立性，另一方面認(rèn)為馬克思主義話語(yǔ)體系中政治話語(yǔ)的任務(wù)就是入決策、入路線，這兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)的脫節(jié)，難以實(shí)現(xiàn)政治性和學(xué)理性的統(tǒng)一。這就需要馬克思主義理論研究者貢獻(xiàn)智慧，增強(qiáng)學(xué)術(shù)對(duì)政治的支撐力，增強(qiáng)用“學(xué)術(shù)講政治”的能力，為黨的重大理論創(chuàng)新提供學(xué)理支撐。《宣言》若沒(méi)有唯物史觀宏大的理論視野，沒(méi)有馬克思在《宣言》寫(xiě)作之前深厚的理論積淀，沒(méi)有學(xué)術(shù)思維和理論框架的建構(gòu)，是無(wú)法講清無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)邏輯的。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)對(duì)政治解讀的重點(diǎn)應(yīng)在如何理解中國(guó)發(fā)展實(shí)踐上。一些人熱衷于用西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行解讀，某些西方話語(yǔ)有其特定的語(yǔ)境和含義，難以解釋我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐，簡(jiǎn)單地搬用，只會(huì)造成削足適履的嚴(yán)重后果。我們應(yīng)以《宣言》“術(shù)語(yǔ)革命”為借鑒，體現(xiàn)其科學(xué)性、嚴(yán)密性、整體性、傳承性等特點(diǎn)，將世界潮流、時(shí)代氣息、中國(guó)風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一，形成與中國(guó)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的話語(yǔ)體系。

（二）對(duì)反馬克思主義社會(huì)思潮增強(qiáng)政治敏銳性，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位

當(dāng)下馬克思主義研究往往囿于理論思辨，欠缺必要的“政治立場(chǎng)”和深邃的“政治頭腦”，這就要求馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建要采取不破不立的方針。一是要進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限。構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系，其政治性的最重要體現(xiàn)就是在重大原則上，在有關(guān)馬克思主義指導(dǎo)思想上必須旗幟鮮明。列寧指出：“維護(hù)這個(gè)具有起碼理解力的人都認(rèn)為是正確的理論，反對(duì)毫無(wú)根據(jù)的攻擊，反對(duì)敗壞這個(gè)理論的企圖，這決不等于敵視任何批判。”[10]（P96）對(duì)于意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，馬克思主義不去掌握，非馬克思主義、反馬克思主義就必然去掌握。因而當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須要增強(qiáng)政治敏銳性，旗幟鮮明地與錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。

二是馬克思主義理論工作者要具有使命意識(shí)，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是馬克思主義理論工作者的歷史使命，有了這種使命感，就會(huì)以嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。自從蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，西方多次舉行大規(guī)模的有關(guān)馬克思主義、社會(huì)主義、《共產(chǎn)黨宣言》的討論，這表明在資本主義社會(huì)，人們也已真切感受到馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作對(duì)資本主義的深邃批判和科學(xué)預(yù)見(jiàn)所具有的現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，會(huì)對(duì)世界各國(guó)人民產(chǎn)生極大的鼓舞，這也是歷史賦予馬克思主義理論工作者的神圣使命。

（三）構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持以人民為中心

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的思想武器，它不僅是一種“學(xué)術(shù)”，也是一種意識(shí)形態(tài)，必須把這種學(xué)術(shù)化政治化轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人民親近的“學(xué)養(yǎng)”。馬克思主義從為人類解放出發(fā)的價(jià)值旨?xì)w，決定了馬克思主義具有一種作為人民“學(xué)養(yǎng)”的社會(huì)功能?！缎浴穼ⅠR克思主義人類解放的價(jià)值旨?xì)w賦予大眾化的表現(xiàn)形式，使人的全面自由發(fā)展的理念成為每個(gè)人的自覺(jué)追求，以實(shí)現(xiàn)其“大眾化”。這樣的理論與那個(gè)時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最為親近的，因此才能夠與工人運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)相聯(lián)系，最終能夠影響世界，改變中國(guó)。但當(dāng)代的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建在某種程度上忽視了馬克思的這一教誨，把馬克思主義僅僅理解為純粹的“學(xué)術(shù)”，而忽視其作為“學(xué)養(yǎng)”的社會(huì)功能。只有能夠承擔(dān)“學(xué)養(yǎng)”功能的馬克思主義，才能真正成為人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀和方法論，這就要求在構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的過(guò)程中將落腳點(diǎn)放在“以人民為中心”上。

以人民為中心構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系內(nèi)含兩個(gè)不可分割的部分：一是堅(jiān)持將人民群眾作為話語(yǔ)體系的中心。想人民群眾所想，研究人民群眾所關(guān)心的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持以人民為中心，“人民”是其話語(yǔ)體系中頻繁出現(xiàn)的詞匯。只有通過(guò)切實(shí)提高人民生活水平，才能得到人民的擁護(hù)和支持，在人民認(rèn)同感建立的基礎(chǔ)上構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。二是堅(jiān)持大眾化的表達(dá)方式。馬克思主義要變成人民群眾所掌握和運(yùn)用的理論武器，就必須防止用純學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡釋，就必須創(chuàng)造性地將馬克思主義話語(yǔ)體系中的學(xué)術(shù)性和大眾性對(duì)接和融合起來(lái)。馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要立足于人民群眾的實(shí)際生活，以樸實(shí)的語(yǔ)言把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法潛移默化地融入社會(huì)大眾的工作和生活之中，達(dá)到馬克思主義話語(yǔ)體系政治性、學(xué)術(shù)性、大眾性的有機(jī)統(tǒng)一。