毛俊超 陳文殿

（曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 曲阜273165）

引言

當(dāng)前，學(xué)界對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中異化理論的評價(jià)褒貶不一，大體分為三類。一類是以朗茲胡特、加爾維為代表的“最高成就”說。朗茲胡特認(rèn)為《手稿》中“馬克思的觀點(diǎn)已達(dá)完善的高度”。[1]（P285)加爾維指出：“馬克思早在青年時(shí)期就從黑格爾那里接受下來的異化哲學(xué)范疇，構(gòu)成了他成熟時(shí)期的《資本論》這一巨著的骨架?！盵2]（P560）他們認(rèn)為馬克思在《手稿》中的異化理論是其思想頂峰，而后的思想不過是延續(xù)甚至是滑坡。一類是阿爾都塞、廣松涉為代表的“斷裂”說。阿爾都塞以《德意志意識形態(tài)》為界，認(rèn)為馬克思是在完全拋棄異化理論的基礎(chǔ)上完成了向歷史唯物主義的飛躍。廣松涉指出馬克思在《手稿》之后的文本中不再將異化理論作為核心觀點(diǎn)，反而充滿譏諷地稱之為“哲學(xué)家易懂的話”。[3]（P206）最后一類是以孫伯鍨、張一兵為代表的“兩種理論邏輯相互消長的觀點(diǎn)”。他們認(rèn)為在《手稿》中存在著“人本主義異化邏輯”和“經(jīng)濟(jì)唯物主義邏輯”，兩種邏輯此消彼長，直到后一種邏輯完全取代了前一種邏輯后才發(fā)展成為歷史唯物主義?！妒指濉分小熬咏y(tǒng)攝地位的還是費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)勞動(dòng)異化史觀”，[4]（P10）直到在《德意志意識形態(tài)》中才完成了轉(zhuǎn)折。

這三種觀點(diǎn)都有其合理性。第一種觀點(diǎn)肯定了異化勞動(dòng)在馬克思主義發(fā)展史中的獨(dú)特地位。第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了馬克思的思想并非同質(zhì)性的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。這兩種觀點(diǎn)呈線狀邏輯，各執(zhí)一端，但實(shí)質(zhì)上兩者在哲學(xué)運(yùn)思上是一致的，都是將異化勞動(dòng)理論與歷史唯物主義對立起來，都具有片面性和肢解馬克思主義的嫌疑。筆者基本贊同第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為《手稿》中異化理論蘊(yùn)含著歷史唯物主義因素，促進(jìn)了歷史唯物主義的形成。而且，筆者認(rèn)為對異化勞動(dòng)的文本考察不能僅僅局限于《手稿》和《德意志意識形態(tài)》，因?yàn)樵凇逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》中，馬克思就已經(jīng)開始使用異化概念了，直到《資本論》仍然可以看到異化概念的運(yùn)用。而且，對異化勞動(dòng)的把握不能僅僅進(jìn)行抽象的思辨研究，而是應(yīng)該根據(jù)具體的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的考察。本文以異化為邏輯線索，探討馬克思從人本主義異化觀向歷史唯物主義的過渡，論證其異化勞動(dòng)理論所蘊(yùn)含的歷史唯物主義因素。

一、異化理論的比較視域

把握馬克思異化勞動(dòng)理論，不可能繞開黑格爾和費(fèi)爾巴哈。在《手稿》中，馬克思先是借助費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判黑格爾唯心主義異化觀。但是，當(dāng)馬克思意識到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的匱乏內(nèi)容和僵化形式時(shí)，又轉(zhuǎn)向黑格爾，借助黑格爾的能動(dòng)原則對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行改造。因此，只有深入到黑格爾、費(fèi)爾巴哈與馬克思的異化理論比較視域，才能真正理解“青年馬克思”的人本主義異化觀。

（一）黑格爾的異化理論：絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)

“異化”一詞，源自拉丁文Alienatio，早在資產(chǎn)階級革命時(shí)期就被霍布斯在政治領(lǐng)域中使用，直到黑格爾才賦予其深刻的哲學(xué)含義。黑格爾將異化規(guī)定在精神領(lǐng)域之中，視其為絕對精神自我發(fā)展、自我揚(yáng)棄過程中的一個(gè)必經(jīng)階段，整個(gè)異化及其揚(yáng)棄過程是“在思維中超越自身”的絕對精神的辯證運(yùn)動(dòng)過程。正是通過這種否定性的辯證法，黑格爾從絕對精神出發(fā)，思辨地把握了勞動(dòng)本質(zhì)，把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)的自我確證手段。當(dāng)然，這種勞動(dòng)只是精神的活動(dòng)，這種人也是等同于“自我意識”的理性人。黑格爾的歷史與邏輯是統(tǒng)一的。勞動(dòng)創(chuàng)造出社會(huì)歷史的內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)世界的歷史被黑格爾規(guī)定為絕對精神的發(fā)展史。人類歷史不再是雜亂無章的，而是從低級到高級、有規(guī)律的過程。

黑格爾的異化理論是深刻的，同時(shí)又是抽象的。首先，黑格爾以絕對精神為出發(fā)點(diǎn)，他的異化理論建立在唯心主義基礎(chǔ)上，注定了對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的顛倒。黑格爾所理解的人等同于抽象的“自我意識”，勞動(dòng)是抽象的精神活動(dòng)，歷史是絕對精神的自我設(shè)定、自我異化及其揚(yáng)棄異化而達(dá)到自我綜合的辯證過程。其次，黑格爾混淆了異化與對象化，根本找不到揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)手段。世界的外在性和對象性是絕對精神自身設(shè)立的，經(jīng)過絕對精神的自我揚(yáng)棄、自我復(fù)歸注定會(huì)被克服。在黑格爾眼里，對象化的過程就是異化的過程，對象化與異化是完全等同的。這也表明他根本不理解物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人類社會(huì)中的重要意義，只能將異化的揚(yáng)棄訴諸思維中的精神活動(dòng)。再次，將私有財(cái)產(chǎn)視為“合理性”存在。黑格爾雖然發(fā)現(xiàn)了在資本主義生產(chǎn)方式下，由于市場和社會(huì)分工的存在，人的勞動(dòng)與產(chǎn)品相分離，人與人相依賴，這種脫離人的勞動(dòng)的產(chǎn)品和普遍依賴的社會(huì)關(guān)系注定會(huì)造成異化。但是，“黑格爾是站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場上的”，[5]（P205）并不主張廢除私有財(cái)產(chǎn)，而是將問題的解決寄托于私利與公共善統(tǒng)一的最高倫理實(shí)體——“國家”之中。

馬克思充分肯定了黑格爾否定性的辯證法，將其稱為《現(xiàn)象學(xué)》的“最后成果”，借助這種能動(dòng)的原則徹底超越了費(fèi)爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)。而且，馬克思進(jìn)一步指出，黑格爾沒有看到勞動(dòng)消極的方面，他唯一知道的只是精神的勞動(dòng)，人被看成了非對象性的、唯靈論的存在物，人類歷史被看作是絕對精神的歷險(xiǎn)史。

（二）費(fèi)爾巴哈的異化理論：宗教批判的武器

費(fèi)爾巴哈的異化理論是基于唯物主義和人本主義立場的批判宗教的武器。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教從現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生，卻作為一個(gè)至高的存在遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界與人的類本質(zhì)的聯(lián)系。神是人創(chuàng)造出來的，卻作為異己的力量統(tǒng)治著人。人越是虔誠地信仰上帝，越是喪失自身。費(fèi)爾巴哈對異化概念持否定態(tài)度，認(rèn)為異化具有反人性的特點(diǎn)，必須進(jìn)行徹底批判。他以自然界中的感性的人為出發(fā)點(diǎn)，試圖將人們對宗教的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说念惐举|(zhì)的信仰，以此完成人的類本質(zhì)的復(fù)歸。

費(fèi)爾巴哈通過剖析異化概念，揭示出宗教異化對人的本質(zhì)的遮蔽，以期恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但是他所理解的感性的人不是處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人，而是抽象的、不具有任何社會(huì)屬性的生物學(xué)上的人。而且，他不理解物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)歷史中的重要意義，僅僅從理論上揭示了宗教的本質(zhì)，卻沒能挖掘出消滅宗教的現(xiàn)實(shí)途徑。因而，當(dāng)他面對消除宗教異化問題時(shí)，只能求助于空泛的、抽象的愛。另一個(gè)重大缺陷是他在批判黑格爾超感性哲學(xué)的時(shí)候“把嬰兒同洗澡水一起潑出去了”，[6]（P104）根本沒能理解黑格爾辯證法的價(jià)值。這導(dǎo)致人類社會(huì)在費(fèi)爾巴哈“二重性的直觀”中被肯定了下來，但由于這種對人和人類社會(huì)的抽象理解，費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域又重新陷入了唯心主義。

費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀為馬克思異化勞動(dòng)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還科學(xué)地揭露了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷，尤其是費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義形式下抽象的“自我意識”的同時(shí)，又將辯證法的合理因素拋棄了，其呈現(xiàn)出孤立靜止的形而上學(xué)的性質(zhì)，缺少歷史維度。

（三）馬克思的異化理論：異化勞動(dòng)

馬克思的異化理論經(jīng)歷了一個(gè)從政治異化到勞動(dòng)異化的過程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思將異化理論運(yùn)用于政治領(lǐng)域，指出現(xiàn)存的政治制度不過是“人民生活的宗教”，是人本質(zhì)的異化。在《論猶太人問題》中，馬克思指出：“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵5]（P52）金錢是人的本質(zhì)的異化，是人所創(chuàng)造出來卻反過來支配人的存在。在《手稿》中，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中進(jìn)一步推進(jìn)了異化理論，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念，并以此來理解人的本質(zhì)和人類歷史。

異化勞動(dòng)理論是黑格爾辯證法的能動(dòng)因素與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的感性因素的有機(jī)結(jié)合，馬克思對人、勞動(dòng)和歷史的理解超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的視域。在《手稿》中，馬克思沒有把人等同于抽象的“自我意識”或毫無社會(huì)屬性的“自然人”，而是把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的勞動(dòng)，把人類歷史的發(fā)展理解為通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人類普遍本質(zhì)的自我異化及其揚(yáng)棄的復(fù)歸過程。

《手稿》是馬克思從“副本”深入到“原本”的最初探索，總體來說還是一部不成熟的著作。異化勞動(dòng)理論中的“勞動(dòng)”并不是具體現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽空掉一切現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的理想性的勞動(dòng)，人也是理想狀態(tài)中的人?！妒指濉泛?，馬克思沒有再頻繁地使用“異化”一詞，但這并不意味著馬克思拋棄了異化概念。馬克思剔除了異化勞動(dòng)概念中的抽象成分，將異化提升到了一個(gè)新的高度，建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值學(xué)說就是最好的證明。那種將其徹底割裂，制造青年馬克思和老年馬克思對立的想法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的闡述及發(fā)展

《手稿》中，馬克思從“當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，通過對異化勞動(dòng)的分析研究，對私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；以異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)，馬克思科學(xué)地揭露了私有制和資本主義社會(huì)的反人性特征，對資本主義制度進(jìn)行了具有人本主義色彩的哲學(xué)批判；在闡發(fā)異化勞動(dòng)理論的同時(shí)，馬克思揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，批判了各種空想社會(huì)主義，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。

（一）以異化勞動(dòng)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

通過對黑格爾法哲學(xué)的研究，馬克思意識到，法的觀念和國家的形式存在于市民社會(huì)之中，市民社會(huì)的中心問題是私有財(cái)產(chǎn)問題。因此，對市民社會(huì)的解剖僅僅依靠哲學(xué)是不夠的，必須深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“作為資本家的科學(xué)自白和科學(xué)存在”，[7]（P134）是為私有財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，是異化勞動(dòng)規(guī)律的表述。馬克思以異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)，開始了對私有財(cái)產(chǎn)的批判。

馬克思提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，構(gòu)成了其異化勞動(dòng)理論的基本框架。其一，勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，而屬于資本家。勞動(dòng)者越是將自己的本質(zhì)力量投入產(chǎn)品之中，越是受產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治。其二，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化根源于勞動(dòng)本身的異化，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)是外在于勞動(dòng)者的一種迫于生計(jì)的手段，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受的是折磨和不幸。其三，人同自己類本質(zhì)的相異化。人正是通過實(shí)踐改造自然界，使其成為人無機(jī)的身體，從而得以確證自身是自由的類存在物。但是，勞動(dòng)的異化使人喪失了自己無機(jī)的身體，類生活淪為維持個(gè)人動(dòng)物式生存的手段。其四，人同人相異化。這是前三個(gè)異化的直接結(jié)果。人同自身的類本質(zhì)相疏遠(yuǎn)、異化，必定也與其他人相分離、對立。

一切財(cái)富、產(chǎn)品都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，依據(jù)自然法則應(yīng)屬于勞動(dòng)的人格化，即勞動(dòng)者所有，但是在資本主義社會(huì)中，工人卻一無所有。馬克思指出，這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中的勞動(dòng)是具有私人的、孤立的性質(zhì)的異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富也具有私人的性質(zhì)。因此，正是異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)私有財(cái)產(chǎn)還是異化勞動(dòng)的直接原因，異化勞動(dòng)正是借助私有財(cái)產(chǎn)這一外化手段才得以實(shí)現(xiàn)。通過對異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)互為因果關(guān)系的揭示，馬克思指出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)也就不復(fù)存在了，徹底破除了私有財(cái)產(chǎn)的神圣性和永恒性。

（二）以異化勞動(dòng)為核心的人本主義哲學(xué)批判

工人在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里是微不足道的，僅僅是勞動(dòng)的動(dòng)物，產(chǎn)品才是具有價(jià)值的一切。在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的本質(zhì)也就發(fā)生了異化，處于異化勞動(dòng)中的人僅僅是片面的、抽象的、動(dòng)物式的人。如果說勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是物的異化，那么勞動(dòng)本身的異化就是人的異化。

以異化理論為核心的人本主義哲學(xué)批判，無疑深受費(fèi)爾巴哈和黑格爾的影響。費(fèi)爾巴哈反對人的本質(zhì)的異化，試圖通過宗教批判實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，建立起人與自然、人與人之間的合乎人性的理想關(guān)系。黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人本質(zhì)的確認(rèn)，人的本質(zhì)的異化是絕對精神自我復(fù)歸的必要環(huán)節(jié)，異化及其揚(yáng)棄過程是純粹的思辨活動(dòng)。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的異化理論，深入到資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，提出了人的本質(zhì)的復(fù)歸在于異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。

通過異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的考察，馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，人被降低到了動(dòng)物的水平，勞動(dòng)者一無所有，勞動(dòng)失去了屬人的性質(zhì)，僅僅是維持肉體存在的手段。只有當(dāng)人進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)時(shí)，在改造對象世界的同時(shí)占有對象化成果，人與物、人與人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，人的本質(zhì)的真正復(fù)歸只能在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

（三）以揚(yáng)棄異化勞動(dòng)為核心的共產(chǎn)主義思想

馬克思通過異化勞動(dòng)理論對共產(chǎn)主義社會(huì)的必然到來進(jìn)行了論證。首先，私有制作為異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，隨著異化勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著異化勞動(dòng)的消滅而消滅。其次，在異化勞動(dòng)中，不僅人的本質(zhì)與人相對立，人與人之間也彼此對立，社會(huì)分化出對立的兩個(gè)階級，社會(huì)矛盾愈演愈烈。勞動(dòng)和資本的尖銳對立加速了資本主義社會(huì)的滅亡，“勞動(dòng)和資本的這種對立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)，最高階段和滅亡”。[7]（P106）再次，必須通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義革命才能消除異化勞動(dòng)，“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。[5]（P231）

空想社會(huì)主義也宣布廢除私有財(cái)產(chǎn)，但它根本不理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，也沒有深入到異化勞動(dòng)中去，只是一種帶有浪漫主義色彩的倒退。馬克思指出，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)必須在繼承以往私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)總財(cái)產(chǎn)，只有這樣才能解放工人，徹底消除異化勞動(dòng)。“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵5]（P182）要使社會(huì)從異化勞動(dòng)中解放出來，必須繼承私有制所積累的財(cái)富，提高生產(chǎn)勞動(dòng)水平。

以往的共產(chǎn)主義總是先行屈服于現(xiàn)代形而上學(xué)，囿于資本邏輯之中。那種通過實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的普遍化來揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的粗鄙的共產(chǎn)主義，或是出于妒忌，或是出于愚蠢。[5]（PP183～185）馬克思對共產(chǎn)主義的論證建立在對資本主義制度的批判之上，徹底突破了現(xiàn)代形而上學(xué)的牢籠。共產(chǎn)主義不是共同貧窮，不是向人的原始狀態(tài)的倒退，而是人類社會(huì)發(fā)展的更高階段。共產(chǎn)主義社會(huì)中的人是完整的人，人與人之間的對立關(guān)系被消解，勞動(dòng)出于自身的需要和享受，人實(shí)現(xiàn)了徹底的解放。

三、異化勞動(dòng)理論中的歷史唯物主義因素

異化勞動(dòng)理論雖然不屬于歷史唯物主義的范疇，但是，馬克思對私有財(cái)產(chǎn)的暫時(shí)性、資本主義社會(huì)的反人性和共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性的論述都是建立在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的。異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含著許多歷史唯物主義的基本原理，是通向歷史唯物主義的關(guān)鍵一環(huán)，完全可以被看作歷史唯物主義的萌芽。漠視異化勞動(dòng)理論中的歷史唯物主義因素，不僅會(huì)含混歷史唯物主義的起源，更會(huì)影響對歷史唯物主義的整體理解。

（一）勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

第一，勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展中發(fā)揮著決定性的作用，整個(gè)人類歷史就是勞動(dòng)的發(fā)展史。人類歷史是通過現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我延續(xù)，人類歷史的發(fā)展過程就是勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的過程。這種歷史觀雖然仍然帶有思辨色彩，但它以勞動(dòng)為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，立足于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的勞動(dòng)去理解人類歷史，否定了上帝創(chuàng)世說和絕對精神的復(fù)歸說，蘊(yùn)含著將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐看作歷史起點(diǎn)的思想萌芽。

第二，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)。不同于黑格爾對勞動(dòng)的抽象定義，馬克思將勞動(dòng)理解為工人對外部世界的改造和占有，是人自身的機(jī)能。但是，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)并非出于自覺自愿的活動(dòng)，而是迫于生計(jì)的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的原因，是勞動(dòng)者一無所有的根源，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的必然要求?！爱惢枰詫?shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。”[5]（P165）對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄也必須借助實(shí)踐的手段，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。不同于黑格爾脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐空洞地談?wù)摀P(yáng)棄異化，馬克思將揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義革命聯(lián)系起來，將揚(yáng)棄異化勞動(dòng)看作是必須通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義革命來解決的實(shí)踐問題，這對后來論述“自由王國”的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

第三，勞動(dòng)在社會(huì)各構(gòu)成要素中占據(jù)支配地位。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[5]（P186）作為諸多社會(huì)構(gòu)成要素中的決定性因素，勞動(dòng)規(guī)定人的本質(zhì)，制約社會(huì)制度，促進(jìn)歷史發(fā)展。馬克思從勞動(dòng)出發(fā)解釋各種觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)，與黑格爾以絕對精神為最終解釋原則的唯心史觀劃清了界限。在此之前，馬克思已經(jīng)提出市民社會(huì)決定國家的論斷，但是對市民社會(huì)概念的理解還處于抽象、籠統(tǒng)之中。直至異化勞動(dòng)理論的形成，市民社會(huì)才被馬克思真正把握，馬克思對勞動(dòng)在社會(huì)中發(fā)揮著決定性作用的論述、社會(huì)存在決定社會(huì)意識的觀點(diǎn)已經(jīng)呼之欲出了。

（二）勞動(dòng)是人作為類存在物的根據(jù)

第一，勞動(dòng)是人猿相揖別的根本所在。人與動(dòng)物有共同的自然屬性和需求，都無法脫離自然界而存在。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的活動(dòng)是有意識的、彰顯人類意志的，馬克思指出，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”，[5]（P162）人類通過實(shí)踐將自然存在變成體現(xiàn)人的意志的現(xiàn)實(shí)存在，成為蘊(yùn)含著美的作品，人的生命活動(dòng)上升為自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)使人的活動(dòng)淪為本能的、動(dòng)物式的活動(dòng)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別被抹殺，人在勞動(dòng)過程中感受到的不是自由和幸福而是折磨和摧殘。只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，在自由自覺的勞動(dòng)中，人才能不斷發(fā)展自身、完善自身、實(shí)現(xiàn)自身。

第二，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)在創(chuàng)造產(chǎn)品時(shí)，也創(chuàng)造著人同自身、同自然的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵5]（P165）馬克思透過人與物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的物統(tǒng)治著人，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，而屬于勞動(dòng)者的對立面——資本家?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)離不開一定的社會(huì)關(guān)系，人與人之間的對立是由異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的，恢復(fù)社會(huì)關(guān)系的和諧必須要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

第三，人自由全面的發(fā)展離不開異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。馬克思揭示出異化勞動(dòng)對人性的束縛，并指出只有通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。異化了的人“還不是真正的類存在物”，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由自在的活動(dòng)，才能完成對人的本質(zhì)的真正占有。不難看出，馬克思此時(shí)還沒有與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)劃清界限。不過，馬克思通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)，無疑是生產(chǎn)力決定人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)的胚胎。

（三）異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

第一，通過對異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的分析研究，馬克思指明了資本主義社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對象化的過程就是勞動(dòng)者失去對象的過程，也是人喪失類生活的過程。勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，產(chǎn)品支配著人，人與物相對立；人的類本質(zhì)發(fā)生異化，利己主義的個(gè)人和作為類存在物的個(gè)人相沖突，人與自身相對立；人同人相異化，社會(huì)分化為彼此仇視的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，人與人相對立。以私有制和雇傭勞動(dòng)為核心的資本主義社會(huì)解決不了這些對立，只有通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人與物、人與自身、人與人之間的和諧統(tǒng)一。

第二，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。異化勞動(dòng)造成了人與自然、人與人之間的分離、對立，人喪失了自己無機(jī)的身體。在揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，通過自由自覺的勞動(dòng)，人類給自然界打上了帶有自身意志的烙印，自然界由自在自然不斷向自為自然轉(zhuǎn)變。自然界不僅滿足人的生存需要，還滿足人對美的需要。實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧，也就實(shí)現(xiàn)了人與人關(guān)系的和諧。

第三，彼時(shí)的共產(chǎn)主義雖僅有哲學(xué)的空洞性質(zhì)，沒有完全成熟，但是，馬克思將生產(chǎn)勞動(dòng)與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，著眼于階級利益的對立，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，無疑與后來用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)論證共產(chǎn)主義有緊密聯(lián)系。

結(jié)語

綜上所述，《手稿》還是一部不成熟的馬克思主義著作，但其中所蘊(yùn)含的歷史唯物主義因素是不能忽視的。盡管馬克思通過預(yù)設(shè)“應(yīng)然”勞動(dòng)批判“實(shí)然”勞動(dòng)，預(yù)設(shè)“應(yīng)然”世界批判“實(shí)然”世界仍帶有形而上學(xué)的色彩，但以異化勞動(dòng)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、哲學(xué)思想和共產(chǎn)主義思想已經(jīng)超過了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的視域。異化勞動(dòng)理論作為向歷史唯物主義過渡的重要思想，不僅在馬克思主義發(fā)展史中具有重要的理論意義，在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)中也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的一項(xiàng)根本任務(wù)。