李璐

摘要：廣西坭興陶與廣西侗族刺繡是非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有民族特色的文化符號，將兩種傳統(tǒng)工藝結(jié)合，開辟手工藝產(chǎn)品新思路。

關(guān)鍵詞：廣西坭興陶，侗族刺繡，傳統(tǒng)手工藝，跨界設(shè)計

隨著現(xiàn)代工業(yè)的沖擊和觀念的變化，我們的傳統(tǒng)手工藝正在快速離去，延續(xù)幾千年的文化和生活正在慢慢消失。我們要跟新觀念與時俱進(jìn)，不斷探索所新的路子，做好保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的工作，以及各種適合的方式進(jìn)行開發(fā)和利用，使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的同時，又能得到有效的保護(hù)和傳承。本文以侗族刺繡圖案為例，結(jié)合坭興陶探析現(xiàn)代語境下跨界設(shè)計對傳統(tǒng)手工技藝的傳承。

一、侗族刺繡——指尖上的鮮花

侗族刺繡是國家級非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族民俗文化藝術(shù)中最具有特色、最主要的傳統(tǒng)文化之一。侗繡是展現(xiàn)侗族勤勞婦女的鏡子，是具有高度的藝術(shù)審美風(fēng)格和價值的工藝品，這些手工藝品記錄了少數(shù)民族的千年來生活足跡，蘊(yùn)含了豐富的人文風(fēng)俗和思想，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美意識與思維方式。

侗繡是編織的藝術(shù)品，一針一線，一花一葉，是侗民族的符號。侗繡在美學(xué)上具有構(gòu)圖精美、色彩大膽的特點(diǎn)，在制作工藝上，更是講究針法的靈活變化、細(xì)致細(xì)密。創(chuàng)作題材有雙鳳朝陽、百鳥迎春、薩歲祈福等圖案都展示著侗族文化的風(fēng)姿。

隨著不斷發(fā)展的現(xiàn)代科技，機(jī)器作為生產(chǎn)工具，代替了人們的手工勞動;日益發(fā)展的計算機(jī)代替人們的腦力勞動。曾經(jīng)的手工制作工藝品正在慢慢遠(yuǎn)離人們的生活，侗族刺繡和大部分傳統(tǒng)的手藝人開始與這個時代越走越遠(yuǎn)。一些精美的刺繡，由于制作難度較高，除了受到環(huán)境因素的影響外，還需要一定的技藝要求，需要日積月累的磨練?，F(xiàn)代浮躁的年輕人已經(jīng)沉不下心投入這個行業(yè)中。另一方面，由于機(jī)器化的高效，很多原始材料也被慢慢取代。這才導(dǎo)致手工藝逐漸消失。

二、坭興陶——手中的建筑

“欽州橋畔紫煙騰，巧匠陶瓶寫墨鷹，無盡瓷坭無盡藝，成功何止似宜興?！边@是著名詩人、作家田漢1962年到欽州考察時，專為欽州坭興陶所題的詩句。中國有四大名陶，宜興紫砂、廣西坭興陶、云南建水陶、四川榮昌陶。廣西坭興陶屬于其中之一，從歷史的記載上看，坭興陶從清朝咸豐年間就廣為流傳，建國后坭興陶又得到了長足發(fā)展，形成了具有廣西鮮明特色的工藝品。

泥與火的涅槃，當(dāng)今坭興陶復(fù)興之路趨向美好，新生的創(chuàng)作形式與題材，打開了坭興陶發(fā)展的新紀(jì)元，設(shè)計理念從實(shí)用功能轉(zhuǎn)向了審美，更符合當(dāng)代人的審美。坭興陶有著深厚的文化基礎(chǔ)和巨大的經(jīng)濟(jì)價值，隨著坭興陶創(chuàng)作時代變遷，工藝的沉淀與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，加之欽州政府的推廣，越來越多的手工藝者投入坭興陶的隊伍中，讓現(xiàn)代的坭興陶創(chuàng)作更有新意。從傳統(tǒng)的茶壺制作到現(xiàn)代的藝術(shù)品制作，坭興陶作品更呈現(xiàn)出多變的設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格。

三、坭興陶與侗繡的跨界創(chuàng)作

中央專門制定了十三五規(guī)劃的相關(guān)政策，作為四大指標(biāo)之一的“創(chuàng)新驅(qū)動”首次出現(xiàn)在五年發(fā)展規(guī)劃綱之中，在設(shè)計藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域“跨界創(chuàng)新”應(yīng)時代而生

無論是侗族刺繡還是坭興陶都是民族文化的載體，不僅擁有書籍的記載功能，同時也是勞動人民的情感體驗(yàn)。作為民族的文化瑰寶，古老的技藝，呈現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)文化的特點(diǎn)，傳遞了少數(shù)民族細(xì)膩醇厚的人文情懷。這都是工業(yè)機(jī)器所無法取而代之的。

手作的魅力在于手工制作使人們重溫原始記憶和觸感。原始工匠精神的回歸，用自己的雙手，將古老的技藝從新融入人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｗ屆總€人參與到傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作中，打破了傳統(tǒng)工藝技藝的局限思維，同時也是對傳統(tǒng)工藝的傳承。

四、刺繡在坭興陶中設(shè)計運(yùn)用

侗繡圖案構(gòu)成特點(diǎn)以及蘊(yùn)含的文化意義對現(xiàn)代設(shè)計具有指導(dǎo)作用。侗族的刺繡圖案構(gòu)成疏密有序，點(diǎn)、線、面分布處理十分恰當(dāng)，簡單的紋樣中有著豐富的細(xì)節(jié)。利用重構(gòu)的手法，將侗族服飾中的圖案進(jìn)行打散后重新排列，組合構(gòu)成新的形象。例如裝置藝術(shù)《云》。以泥片塑形的手法重現(xiàn)侗族刺繡的工藝。太陽紋樣在侗族刺繡藝術(shù)造型中代表的是原始侗族先民對太陽的崇拜，提取侗族傳統(tǒng)元素嫁接在坭興陶工藝上，展示了規(guī)則、抽象、線條化的簡約、現(xiàn)代美。將人對美好生活的向往與追求一代一代的傳承下來。（該作品在2016年廣西美術(shù)作品比賽中獲得銀獎。）作品既體現(xiàn)了侗族刺繡的美，同時又感受到坭興陶詩情畫意。展現(xiàn)了廣西民族文化的多樣性，讓廣西民族文化走向了更多人的視野。

五、跨界設(shè)計下坭興陶的新變

“跨界設(shè)計”是設(shè)計發(fā)展中一個新的挑戰(zhàn)，通過重組各種設(shè)計的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計流派。傳統(tǒng)技藝與當(dāng)下新潮設(shè)計理念的碰撞，產(chǎn)生了新的設(shè)計靈感火花。針對當(dāng)前廣西欽州坭興陶企業(yè)的設(shè)計現(xiàn)狀與市場需求，利用再次設(shè)計可以提升產(chǎn)品的價值。傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代工藝既是當(dāng)下工藝美術(shù)設(shè)計的一個機(jī)遇，又是一個新的挑戰(zhàn)。

坭興陶在傳統(tǒng)工藝燒制過程中，其顏色多為朱色或者紫紅色，偶爾有一個或少數(shù)幾個產(chǎn)品產(chǎn)生深綠色或古銅色的“窯變”體，是無法預(yù)測和控制的。用材料替換設(shè)計手法，將坭興陶與刺繡進(jìn)行創(chuàng)新融合，黝黑的坭興陶顏色以侗繡豐富的色彩，增添了多姿的民族風(fēng)情。作品將坭興陶材質(zhì)與裝飾掛機(jī)材質(zhì)結(jié)合，研發(fā)出更多裝飾掛件。

在多次的產(chǎn)品研發(fā)過程中，我們不僅感受到了民族傳統(tǒng)手工藝的魅力，多元的跨界創(chuàng)意碰撞出了更多奇妙的反應(yīng)。在團(tuán)隊的合作中，刺繡與陶藝的成員得到了充分的合作與學(xué)習(xí)，開拓視野，增強(qiáng)了我們團(tuán)隊的合作意識。同時，多元化的跨界設(shè)計，使作品豐富多樣，更激發(fā)了設(shè)計者的更多靈感?？缃缭O(shè)計打破了傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計思維局限，采用了博采眾長的形式，使傳統(tǒng)工藝的文化價值得到了認(rèn)可，提升民族文化遺產(chǎn)的延續(xù)與傳播。民族文化遺產(chǎn)通過跨界設(shè)計，體現(xiàn)了現(xiàn)代人新的審美意識與審美態(tài)度，在保持傳統(tǒng)工藝不變質(zhì)的前提下。

六、總結(jié)

“跨界設(shè)計教父”安迪·沃霍爾的啟蒙老師——安東尼奧曾預(yù)言“將來會有一天，跨界藝術(shù)就是真正的藝術(shù)”。

跨界思維既是思維的嫁接過程，又是一種全新的再造過程?？缃缭O(shè)計不僅為設(shè)計師提供了新的設(shè)計方法，使創(chuàng)意思維得到擴(kuò)展更新，同時作為一種新的推動力，實(shí)現(xiàn)了多技術(shù)和資源的有機(jī)整合。界是相對而言的，設(shè)計師只有破陳出新，打破界限的設(shè)計才是成功的設(shè)計。

跨界設(shè)計是在新技術(shù)革命和全球化背景下興起的一種新的生活態(tài)度與審美形式，跨界涵蓋了設(shè)計的概念、文化的內(nèi)涵、領(lǐng)域范疇，跨界思維下的傳統(tǒng)手工藝，打破了原有的模式，以多種的形式、材質(zhì)以及途徑傳播侗族刺繡與坭興陶文化，在傳統(tǒng)工藝中融入了新的設(shè)計思維，既達(dá)到了傳承傳統(tǒng)手工藝的目的，又符合了現(xiàn)代審美。

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