常雅薇

摘要：隨著時(shí)代變化發(fā)展，“文化”這一焦點(diǎn)始終都是馬克思主義學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。葛蘭西的文化霸權(quán)理論補(bǔ)充發(fā)展了馬克思主義理論，本文將從葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念、主要內(nèi)容、影響及啟示進(jìn)行研究，并探討這一理論對(duì)于馬克思主義發(fā)展和我國(guó)的文化建設(shè)方面的重大意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西、文化霸權(quán)、現(xiàn)實(shí)啟示

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論概念

葛蘭西思想的核心概念為“霸權(quán)”，這一概念在《獄中札記》中首次提出?！鞍詸?quán)”又被譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，文化霸權(quán)也被稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其根本實(shí)質(zhì)是指一個(gè)社會(huì)階層或統(tǒng)治階級(jí)，可以通過(guò)掌控社會(huì)文化（信仰、宗教、認(rèn)知、價(jià)值觀等），進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)的多元文化進(jìn)行整合和控制，將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給從屬階級(jí)[1]。葛蘭西通過(guò)對(duì)工人革命的具體經(jīng)過(guò)進(jìn)行了仔細(xì)研究并總結(jié)了其失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他認(rèn)為工人革命之所以屢次失敗的根本原因是在于沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，要取得革命的勝利，必須先進(jìn)行文化意識(shí)形態(tài)上的革命，即取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，忽視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)對(duì)于工人斗爭(zhēng)的重要性必然會(huì)導(dǎo)致革命的失敗。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論主要內(nèi)容

“文化霸權(quán)”理論是葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的切入點(diǎn)，在葛蘭西看來(lái)霸權(quán)分為兩種，一種是“強(qiáng)制的統(tǒng)治”，另一種為“同意的統(tǒng)治”。但他所認(rèn)為的文化霸權(quán)是指第二種統(tǒng)治形式，即是一種通過(guò)獲得從屬階級(jí)的認(rèn)同去實(shí)現(xiàn)一種非暴力的意識(shí)形態(tài)的控制，從而獲得民眾積極的認(rèn)可。也就是說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)一定的文化手段，宣傳和傳播統(tǒng)治階級(jí)的思想文化使從屬階級(jí)從心里自覺(jué)地認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的思想和價(jià)值觀。

（一）市民社會(huì)是文化霸權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)[2]

最早提出“市民社會(huì)”這一西方的政治概念的是亞里士多德，在不同的歷史發(fā)展階段這一概念的含義也不相同。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他批判了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，他指出不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。葛蘭西汲取了馬克思觀點(diǎn)中的一部分，認(rèn)為“市民社會(huì)”決定國(guó)家。然而與黑格爾和馬克思都不同的是葛蘭西將市民社會(huì)看作是上層建筑的一部分，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。葛蘭西把國(guó)家分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩部分。他認(rèn)為政治社會(huì)是通過(guò)監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等專政機(jī)構(gòu)行使強(qiáng)制職能，而市民社會(huì)是包括教會(huì)、學(xué)校、新聞機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體等等的民間機(jī)構(gòu)，他們制定和傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子是文化霸權(quán)理論的主力軍

在葛蘭西思想理論體系中，知識(shí)分子分為傳統(tǒng)型知識(shí)分子和有機(jī)的知識(shí)分子。傳統(tǒng)知識(shí)分子是與原始落后的生產(chǎn)方式相聯(lián)系所產(chǎn)生的知識(shí)分子;伴隨著新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生的新知識(shí)分子就是葛蘭西所謂的有機(jī)知識(shí)分子。兩種類型劃分具有相對(duì)性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化[3]。在文化霸權(quán)形成過(guò)程中葛蘭西十分注重知識(shí)分子的作用和特定功能，知識(shí)分子問(wèn)題與文化霸權(quán)的形成密切相關(guān)。有機(jī)知識(shí)分子是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑的中介， 是文化霸權(quán)的實(shí)施者。葛蘭西認(rèn)為知識(shí)分子是文化霸權(quán)理論的傳播者和組織者，所以要想取得市民社會(huì)的文化霸權(quán)，進(jìn)而獲得國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，必須重視知識(shí)分子的作用特別是有機(jī)知識(shí)分子的作用。

（三）開(kāi)展“陣地戰(zhàn)”是獲得文化霸權(quán)的關(guān)鍵

“陣地戰(zhàn)”是獲取文化霸權(quán)的一種方式，它是指市民社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的滲透，通過(guò)層層突破將其思想深入到學(xué)校、工會(huì)等民間機(jī)構(gòu)，最終達(dá)到攻破資產(chǎn)階級(jí)思想重新建立起一種全新的意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。在這一過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子需要充分發(fā)揮教育職能的作用，通過(guò)感染力而不是強(qiáng)制力從而獲得心理認(rèn)同的過(guò)程。這個(gè)逐步瓦解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要在市民社會(huì)里宣傳、灌輸馬克思主義思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)期徹底的批判，擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想的影響力，最終顛覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

三、葛蘭西文化霸權(quán)的影響與啟示

（一）葛蘭西文化霸權(quán)對(duì)西方的影響

葛蘭西被稱為“西方馬克思主義的鼻祖”。西方馬克思主義是借助對(duì)現(xiàn)代資本主義的全面批判來(lái)探求西方革命的新途徑，重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了馬克思主義。葛蘭西不僅在哲學(xué)思想上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的全新理解和發(fā)展，而且對(duì)于資本主義國(guó)家的政黨、階級(jí)、領(lǐng)袖和群眾等關(guān)系問(wèn)題以及日常批判作為社會(huì)變革的中心問(wèn)題都是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。其中也包含著葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)于西方馬克思主義文化產(chǎn)生重要影響[4]。葛蘭西的文化霸權(quán)理論解釋了資本主義統(tǒng)治階級(jí)所擁有的政治權(quán)力是有賴于首先獲得了意識(shí)形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也獲得了被統(tǒng)治階級(jí)積極或消極的認(rèn)同。以此為突破口，作為一個(gè)整體的西方馬克思主義者在其不同的發(fā)展階段，都對(duì)文化問(wèn)題予以了不同程度的關(guān)注。

（二）葛蘭西文化霸權(quán)對(duì)我國(guó)的啟示

面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)挑戰(zhàn)，我們必須喚起全民族的文化憂患意識(shí)，制定合理的文化發(fā)展戰(zhàn)略。首先，充分認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)文化沖擊的緊迫性，在建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)期新階段，我們必須構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的積極性和主動(dòng)性。利用馬克思主義意識(shí)形態(tài)武裝全黨，教育人民，加快建立和完善社會(huì)會(huì)主義思想道德體系，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)普及到整個(gè)社會(huì)和每個(gè)公民。其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精華，我國(guó)的民族文化是維持中華民族生存發(fā)展的根基，我們必須認(rèn)同、保護(hù)本民族文化。同時(shí)可以發(fā)揮文學(xué)的凈化作用，吸引人、教育人，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取文化霸權(quán)中發(fā)揮積極作用。最后，在當(dāng)下全球化的背景下，西方資本主義國(guó)家為了維護(hù)其體制以及不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，利用其經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)以及推銷其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化殖民。在此影響下，國(guó)內(nèi)的思想領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)混亂的局面，這就體現(xiàn)出了葛蘭西文化霸權(quán)的重要作用。我們需要堅(jiān)持馬克思主義思想路線，依靠群眾，注重“有機(jī)知識(shí)分子”的培養(yǎng)，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大人民群眾堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

參考文獻(xiàn)

[1]張人仁，馬淑嫻.葛蘭西思想的文化霸權(quán)理論解讀[J].法制與社會(huì)，2020（07）：231-232.

[2]林燕麗. 葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其現(xiàn)實(shí)啟示[D].遼寧大學(xué)，2019.

本項(xiàng)目是“中鐵七局武漢公司‘家文化提升系列研究”（立項(xiàng)編號(hào)2003618175）的研究成果