李江 向帥

摘要：《莊子》一書自問世以來，后世不同時(shí)代的學(xué)者們紛紛從不同視角、不同學(xué)派對其進(jìn)行了不同的研究。對《莊子》的不同研究思路也反映出各時(shí)代的主流思想走向，各時(shí)代的主流思想也對當(dāng)時(shí)的《莊子》研究產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵詞：莊子;內(nèi)篇;清代;哲學(xué)

自《莊子》問世后，出于對《莊子》的不同研究視角，一些學(xué)者認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇是莊子所作，更能體現(xiàn)莊子本人的思想，并且內(nèi)篇的思想可獨(dú)立成為一完整的體系，而外篇和雜篇的成書年代則眾說紛紜，外篇和雜篇的思想雖以莊子思想為宗旨但內(nèi)容也頗為斑駁，甚至有很多思想與內(nèi)篇相悖。因此，后世學(xué)者大多直接從《莊子》內(nèi)七篇著手進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為內(nèi)七篇是《莊子》最為重要的部分，外雜篇可看做對內(nèi)篇思想的闡述，因此對外雜篇的研究亦可納入內(nèi)篇思想研究的參考范圍之內(nèi)。

一、清代以前關(guān)于《莊子》的研究

最早關(guān)于莊子思想的闡述記錄在《莊子·天下篇》中?！短煜缕份d：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉……古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣……據(jù)此可知，莊子的主要思想是繼承和發(fā)展了老子的思想，其思想獨(dú)與天地精神往來，主張突破生死的局限，打破一切世間的局限性，重視人的內(nèi)在精神世界。

據(jù)學(xué)者們考證，《韓非子》、《呂氏春秋》及賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》中大量引用《莊子》的故事與原文。1他們引用《莊子》原文中的故事是為了借以論證自己的觀點(diǎn)與思想，但這種引用必然是建立在對《莊子》了解的基礎(chǔ)上。因此，筆者認(rèn)為這些大量引用過《莊子》原文中的故事的著作皆可納入莊子思想研究的參考范圍。

唐人李善在《文選注》中引漢初劉安的《莊子略要》和《莊子后解》，后世學(xué)者認(rèn)為劉安對《莊子》做了最早的編撰與整理，劉安增補(bǔ)了二十三篇，經(jīng)過劉安整理的《莊子》應(yīng)為《莊子》大全本，后經(jīng)郭象整理才形成今本三十三篇。2通過張善在《文選注》中所引的內(nèi)容，可知?jiǎng)碴P(guān)于《莊子》的研究主要是以訓(xùn)詁為手段，同時(shí)加上了自己對《莊子》的理解。

魏晉南北朝時(shí)期，是莊子思想研究的高潮期，當(dāng)時(shí)“玄學(xué)”大盛，《莊子》被納入“三玄”的范疇，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的主要研究對象。這一時(shí)期最具代表性的是郭象的《莊子注》。郭象整理并注釋《莊子》，郭注版是今本《莊子》的原型。唐代郭注本被官方推為定本，此后研究《莊子》者大都以郭注本為依據(jù)。

郭注本《莊子》通過對《莊子》進(jìn)行注解，闡發(fā)了作者獨(dú)特的思想，郭象通過《莊子注》提出了“獨(dú)化論”、“玄冥”、“性命與天理”等哲學(xué)概念，并形成一套相對完整的哲學(xué)體系，3其中本體論和認(rèn)識(shí)論的建立皆源自于對莊子主要思想的把握以及拓展。

唐代，道教一度被定為國教，老子與莊子被進(jìn)一步神話，唐玄宗天寶元年莊子被封為“南華真人”，《莊子》一書被稱為《南華真經(jīng)》，成為道教的主要經(jīng)典。隨著道教的發(fā)展，莊子思想的研究也得以深入發(fā)展。當(dāng)時(shí)的研究以音韻訓(xùn)詁、文辭注解為主，其中成玄英的《南華真經(jīng)注疏》是當(dāng)時(shí)注解《莊子》的代表作。在唐代“義疏”學(xué)的影響下，當(dāng)時(shí)學(xué)者秉持“疏而不破”的原則，只重視辭句訓(xùn)釋，不注重對經(jīng)典中思想的闡發(fā)。

兩宋時(shí)期“理學(xué)”盛行，儒家思想被捧到至高無上的地位，當(dāng)時(shí)的莊學(xué)研究也深受儒家思想的影響，蘇軾曾在題《莊子祠堂記》中提出：“余以為莊子，蓋助孔子者?！闭J(rèn)為莊子的思想可被看做是對孔子思想的闡釋。理學(xué)家林希逸著有《莊子鬳齋口義校注》，他融儒佛道三家思想為一體，用詩詞及佛家理論解釋莊子的思想。

明代莊子思想的研究成果以釋德清《莊子內(nèi)篇注》、焦竑《莊子翼》、方以智《藥地炮莊》為代表。釋德清為明代四大高僧之一，他對儒釋道的學(xué)問皆有精深研究，他的《莊子內(nèi)篇注》以佛學(xué)思想解釋莊子思想，融佛道為一體，發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)與莊子思想的共通處，為莊子思想研究開辟了一條新路。“《莊子內(nèi)篇注》對于解剖莊子哲學(xué)體系有重要的價(jià)值，在解釋古典哲學(xué)文獻(xiàn)方法上有重要貢獻(xiàn)……它是一部很重要的哲學(xué)史文獻(xiàn)，研究莊子哲學(xué)、研究明代哲學(xué)史，應(yīng)該研究它;研究德清思想、研究明代佛學(xué)，也應(yīng)該研究它?！苯垢f的《莊子翼》以融合儒道思想為主;方以智的《藥地炮莊》在文辭義理注疏的基礎(chǔ)上，對莊子的思想進(jìn)行了深入的闡發(fā)。

二、清代至今有關(guān)《莊子》的研究

清代考據(jù)學(xué)盛行一時(shí)，在此學(xué)風(fēng)的影響下，莊子思想研究又回到對文辭義理的訓(xùn)詁和考據(jù)中。在莊子的思想研究方面，清代主要以歸納前人的研究成果為主。代表性著作為王先謙的《莊子集釋》和郭慶藩的《莊子集釋》，兩部集釋都對歷代的莊子研究做了總結(jié)性的歸納和梳理。此外姚鼐的《莊子章義》，林云銘的《莊子因》等書也是清代研究莊子思想的重要著作。

清代以后西學(xué)東漸，學(xué)者開始借用西方的研究手法和研究視角對《莊子》進(jìn)行研究，在莊學(xué)研究領(lǐng)域最早受到西學(xué)影響的當(dāng)屬章太炎，他著有《莊子解故》與《齊物論釋》，前者以繼承前人對莊學(xué)的文字訓(xùn)詁為主，后者則“在引進(jìn)西方哲學(xué)思想的同時(shí)，力圖證明莊學(xué)和佛學(xué)的一致性。”章太炎的莊子思想研究在莊學(xué)研究史上具有承上啟下的作用。

以老莊思想為核心的道家思想，對中國的美學(xué)發(fā)展有著深入骨髓的影響。近世以來，以美學(xué)視角來研究莊子思想的路線也得到進(jìn)一步的拓展。劉紹瑾的《莊子與中國美學(xué)》，鄭笠的《莊子美學(xué)與中國古代畫論》等，皆是將莊子思想與美學(xué)相結(jié)合的研究著述，為當(dāng)代莊子思想研究開拓了新的領(lǐng)域。

近世以來的莊子思想研究對以往的訓(xùn)詁和史論方法有所繼承和發(fā)展，以陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》為代表。更有佛學(xué)研究者純以佛學(xué)的視角解讀莊子思想，以南懷瑾的《莊子南華》，馮學(xué)成的《禪說莊子》為代表。在論文期刊方面，由陳鼓應(yīng)創(chuàng)辦的《道家文化研究》是當(dāng)代莊子思想研究的重鎮(zhèn)。其他的重要文章有陳少明的《“齊物”三義——<莊子·齊物論>主題分析》，楊國榮的《莊子哲學(xué)及其內(nèi)在主題》等。

總之，近世以來國內(nèi)莊學(xué)研究進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期，研究方法的多樣性及研究視角的多元化使莊子思想研究進(jìn)入到以多學(xué)科交叉研究為主的階段，學(xué)者以文史哲相互交融為基礎(chǔ)，打破了傳統(tǒng)的莊學(xué)研究思路，不斷發(fā)掘出莊子思想中新的研究方向和研究內(nèi)容。

注釋：

[1]劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國人民大學(xué)出版社，2010年12月版，第48頁。

[2]張遠(yuǎn)山：《劉安版〈莊子〉大全本篇目考》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2010年3月。

[3]田文棠：《論郭象〈莊子注〉的哲學(xué)范疇及其內(nèi)在聯(lián)系》，《陜西師大學(xué)報(bào)》，1985年，第3期。

作者簡介：李江，西南科技大學(xué)城市學(xué)院 副教授

向帥，蘭州大學(xué)碩士研究生，遵義市委宣傳部工作人員。

（西南科技大學(xué)城市學(xué)院;遵義市委宣傳部）