陳 寶，韓海冬，熱合木吐拉·艾山

(新疆大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.西北少數(shù)民族研究中心，烏魯木齊 830046)

新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)不僅面臨著新機(jī)遇，也接受著新挑戰(zhàn)。青年作為“整個(gè)社會中最少保守思想、最有創(chuàng)造力、最活躍”[1]的杰出群體和迫切需要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的先進(jìn)群體，是勇于變革和創(chuàng)新的主力軍和生力軍，并體現(xiàn)在“量”和“質(zhì)”兩個(gè)方面。從青年的“量”來看，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)數(shù)據(jù)可知，截至2015年底，我國青年人口(14-35歲)為4.33億，約占全國總?cè)丝诘?1.9%，成為指向未來發(fā)展的巨大潛在力量。[2]從青年的“質(zhì)”來看，青年日益成熟的自然性、趨向完成的社會性和廣泛延伸的實(shí)踐性等，已為廣大青年由“青年價(jià)值”向“價(jià)值青年”的轉(zhuǎn)向奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并使青年成為推動我國各方面發(fā)展的“助力器”。事實(shí)上，青年對我國各項(xiàng)事業(yè)的助力過程可直接或間接地體現(xiàn)為“青年”與“價(jià)值”的相互構(gòu)建過程，即青年作為主體對客觀價(jià)值的認(rèn)知、判斷、選擇和實(shí)現(xiàn)過程和價(jià)值作為客體對主體性青年的指導(dǎo)、確證和展現(xiàn)過程，也就是廣大青年將“青年價(jià)值”作為奮斗的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)而成為“價(jià)值青年”的過程和將“價(jià)值青年”作為努力的目標(biāo)趨向進(jìn)而開展“青年價(jià)值”的過程。但無論是理論層面上的“青年價(jià)值”，還是實(shí)踐結(jié)果上的“價(jià)值青年”，都需要作為研究普遍性的人的一般規(guī)律的馬克思主義人學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，使“青年價(jià)值”在馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)下合理建構(gòu)，使“價(jià)值青年”在馬克主義人學(xué)的觀照下對“青年價(jià)值”進(jìn)行充分的確證，為“青年價(jià)值”向“價(jià)值青年”的轉(zhuǎn)變提供可行性的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、“青年價(jià)值”的馬克思主義人學(xué)建構(gòu)

“青年價(jià)值”作為一種尚未展開的理論形態(tài)，它既是青年開展實(shí)踐活動的價(jià)值取向，也是青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的科學(xué)導(dǎo)向。作為“價(jià)值青年”的前提條件，“青年價(jià)值”并非“青年”和“價(jià)值”兩個(gè)基礎(chǔ)詞源的機(jī)械疊加和簡單結(jié)合，而是一個(gè)獨(dú)立、復(fù)雜和復(fù)合的概念，其本身已經(jīng)被賦予了嶄新且深邃的內(nèi)涵和意義，而這樣的內(nèi)涵和意義并不會僅停留在靜態(tài)的“青年價(jià)值”的理論層面，而是必然會趨向于動態(tài)的“價(jià)值青年”的實(shí)現(xiàn)過程，而這個(gè)動態(tài)的趨向過程必然需要通過人去實(shí)現(xiàn)。青年作為人的重要組成部分，是自身價(jià)值的有效承擔(dān)者和最終呈現(xiàn)者?！扒嗄陜r(jià)值”的自我實(shí)現(xiàn)過程可以說就是廣大青年的自我銘寫過程，而青年自我銘寫的前提必然是“青年價(jià)值”的科學(xué)確立即從馬克思主義人學(xué)出發(fā)，合理建構(gòu)起青年作為“本體的人”“主體的人”和“現(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值內(nèi)容，為“價(jià)值青年”的實(shí)現(xiàn)提供支持。

(一)“青年價(jià)值”是“本體的人”的價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一

在馬克思主義人學(xué)看來，人是由所有個(gè)體即單個(gè)人所組成的，單個(gè)人是人的類群存在的基本單位和活的細(xì)胞。人的類群發(fā)展必須也必然會落實(shí)和回歸到單個(gè)人的發(fā)展之中。同時(shí)，單個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必然會成為衡量人的類群發(fā)展的重要標(biāo)尺。事實(shí)上，人作為社會的存在物，自然無法脫離群體和社會單獨(dú)存在，其自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也勢必要立足和回歸到群體和社會之中。馬克思指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵3]青年作為“本體的人”的重要組成部分，其價(jià)值的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)就必然需要從“個(gè)體”和“其他一切人”即“群體”兩個(gè)方面展開。也就是說，馬克思主義人學(xué)建構(gòu)下的“青年價(jià)值”可體現(xiàn)為青年“個(gè)體價(jià)值”和“群體價(jià)值”的內(nèi)在統(tǒng)一。青年的個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值并不是相互對立和排斥的，而是相互決定和助益的，青年的個(gè)體價(jià)值是對青年群體價(jià)值的補(bǔ)充和豐富，青年的群體價(jià)值則是對青年個(gè)體價(jià)值的確證和展現(xiàn)。從青年的“個(gè)體價(jià)值”來看，“青年價(jià)值”并不是自私、利己的個(gè)人型價(jià)值，而是一種超越極端個(gè)人主義和精致利己主義并確保青年個(gè)體充分合理發(fā)展的一種應(yīng)有價(jià)值，是以“群體價(jià)值”為前提，并在“群體價(jià)值”中尋根的一種真正價(jià)值。從青年的“群體價(jià)值”來看，“青年價(jià)值”也不是一種趨向于他人和群體的絕對化的奉獻(xiàn)型價(jià)值，而是一種徹底擺脫抽象、片面和單一強(qiáng)調(diào)一切為他人、為群體和為社會的利他主義進(jìn)而成為一種“融個(gè)體與群體于一體的‘公私兼顧型’價(jià)值”[4]。因此，作為“本體的人”的青年，其價(jià)值的建構(gòu)只有把握好青年“個(gè)體價(jià)值”和“群體價(jià)值”的內(nèi)在關(guān)系，才能使青年在與他人、群體和社會的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

(二)“青年價(jià)值”是“主體的人”的價(jià)值的自我生成

人是社會歷史的主體，人的全部活動歸根結(jié)底都是為了單個(gè)人的生存發(fā)展以及整個(gè)人類社會的延續(xù)進(jìn)步而展開的，其必然無法割裂自身與外在客觀世界之間的關(guān)系?！爸黧w的人”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)理應(yīng)從主體和客體兩個(gè)角度去把握，從人的主體性和人的主觀能動性兩個(gè)方面去進(jìn)行。青年作為“主體的人”，自然擁有一切人的主體性和主觀能動性，其自身價(jià)值的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)也勢必要從這兩個(gè)方面去考察。可以說，“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)過程就是具有主體性的青年自覺發(fā)揮主觀能動性并通過積極的實(shí)踐使主觀精神轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量的過程。這個(gè)過程的前提必然是“青年價(jià)值”的合理建構(gòu)，即從青年的主體性和主觀能動性出發(fā)，結(jié)合青年自身的特點(diǎn)來構(gòu)建符合青年自身的價(jià)值。從青年的“主體性”來看，“青年價(jià)值”必須從主客關(guān)系的統(tǒng)一中去尋覓?！爸黧w性”作為主客關(guān)系中的人的屬性，勢必對“青年價(jià)值”的建構(gòu)具有促進(jìn)和規(guī)約的作用?！扒嗄陜r(jià)值”的實(shí)現(xiàn)過程就是青年在主客關(guān)系的統(tǒng)一中不斷自我銘寫和確證的過程，即作為主體的青年在符合客觀條件的基礎(chǔ)上，通過主體性意識的日趨覺醒和主體性需要的日益豐富，進(jìn)而開展主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在這過程中，“青年價(jià)值”必然是青年能夠?qū)⒅黧w自由意識轉(zhuǎn)化為外在物質(zhì)力量的特定的可行的價(jià)值。從青年的主觀能動性來看，“青年價(jià)值”在一定程度上表現(xiàn)為青年對價(jià)值的需要，這是青年主體性價(jià)值存在的必然前提，也是青年發(fā)揮和調(diào)動主觀能動性的必然條件?！皟r(jià)值青年”的形成可以說就是青年價(jià)值需要的外化和呈現(xiàn)，是青年在當(dāng)下和未來兩個(gè)向度中表現(xiàn)出來的價(jià)值需要?！扒嗄陜r(jià)值”就是青年作為“主體的人”所真正需要的合理價(jià)值，是青年自我實(shí)現(xiàn)的迫切需要。因此，“青年價(jià)值”的建構(gòu)必須合理地把握青年的“主體性”和“主觀能動性”，使“價(jià)值青年”在二者的自我生成中得以真正地實(shí)現(xiàn)。

(三)“青年價(jià)值”是“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值的豐富發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”作為一種有生命的感性存在，其總是處在特定的物質(zhì)生活條件下并開展著制造物質(zhì)生活資料、創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品和改造社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)活動，而這些現(xiàn)實(shí)活動的最終目的是使“現(xiàn)實(shí)的人”超越抽象性而獲得現(xiàn)實(shí)性。也就是說，一切人的現(xiàn)實(shí)活動是對一切“現(xiàn)實(shí)的人”的客觀佐證，“現(xiàn)實(shí)的人”并不是靜止的、抽象的人，而是動態(tài)的、具體的人，是在人的現(xiàn)實(shí)活動中所現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來的人。同時(shí)，作為確證“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)活動也不是脫離人本身和客觀外在條件的抽象活動，而是“意識著的人”的理論認(rèn)識與“實(shí)踐著的人”的實(shí)踐活動的統(tǒng)一。在這統(tǒng)一下，“現(xiàn)實(shí)的人”不斷開展著自我實(shí)現(xiàn)的活動，即作為“現(xiàn)實(shí)的人”所扮演的社會角色和承擔(dān)的使命任務(wù)，而這在某種意義上就是自我價(jià)值的建構(gòu)。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，必然擁有一切“現(xiàn)實(shí)的人”的應(yīng)有價(jià)值，同時(shí)也具有不同于一切“現(xiàn)實(shí)的人”的應(yīng)有價(jià)值的特殊價(jià)值，“青年價(jià)值”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)無疑是對“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值的豐富和發(fā)展。從青年的應(yīng)有價(jià)值來看，“青年價(jià)值”的建構(gòu)必然要符合“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值的應(yīng)有內(nèi)容，即“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”[5]，而這些規(guī)定、使命和任務(wù)不僅是“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值的應(yīng)有內(nèi)容，同時(shí)也是“青年價(jià)值”建構(gòu)的必然參照，“青年價(jià)值”實(shí)則是一種具有普遍性的人的價(jià)值。從青年的特殊價(jià)值來看，青年不僅是自然屬性的獨(dú)特顯現(xiàn)，同時(shí)也是時(shí)代和社會發(fā)展的特有產(chǎn)物，青年角色的扮演和承擔(dān)的責(zé)任使命不僅由青年自身的自然屬性所規(guī)約，同時(shí)也由時(shí)代和社會條件所決定，“青年價(jià)值”實(shí)則也是一種具有特殊性的人的價(jià)值。因此，“青年價(jià)值”的建構(gòu)和“價(jià)值青年”的實(shí)現(xiàn)必須是青年“應(yīng)有價(jià)值”和“特殊價(jià)值”的統(tǒng)一，也必然是對人的價(jià)值的豐富和發(fā)展。

二、“價(jià)值青年”的馬克思主義人學(xué)確證

“‘價(jià)值青年’是青年工作的價(jià)值目標(biāo)，是青年價(jià)值的凝聚新生”[6]，“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)過程就是“價(jià)值青年”的形成和凝聚過程。青年在“青年價(jià)值”的科學(xué)指導(dǎo)下，逐步與價(jià)值的合理性和正當(dāng)性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對廣大青年群體的有效塑造和培養(yǎng)，進(jìn)而促使青年由“青年價(jià)值”向“價(jià)值青年”的轉(zhuǎn)變。但這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程在馬克思主義人學(xué)看來，實(shí)則上就是青年價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)過程，青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”自然實(shí)現(xiàn)了對抽象的人的徹底否定和超越，其自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也勢必需要在現(xiàn)實(shí)的、具體的和特定的社會條件下進(jìn)行。馬克思主義人學(xué)作為研究一切“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍規(guī)律的科學(xué)理論，它從“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，對“價(jià)值青年”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了合理的考察與確證，在青年價(jià)值意識日趨覺醒、價(jià)值實(shí)踐越發(fā)自覺和價(jià)值知行趨向統(tǒng)一的過程中，科學(xué)地確證著“價(jià)值青年”的自我實(shí)現(xiàn)。

(一)青年是“意識著的人”：價(jià)值意識日趨覺醒

“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是生活在特定條件下從事實(shí)際活動的社會的、歷史的和具體的人，同時(shí)也是“意識著的人”。也就是說，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是“有生命的存在”，同時(shí)也是“有意識的存在”。“現(xiàn)實(shí)的人”作為“真正發(fā)展的動物”，他們在自我意識的支配下，已不再是被動接受和適應(yīng)整個(gè)客觀世界的動物，而是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過發(fā)揮主觀能動性來能動地改造客觀物質(zhì)世界進(jìn)而達(dá)到主動適應(yīng)的人。在這個(gè)過程中，“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值意識發(fā)揮著重要的作用?！艾F(xiàn)實(shí)的人”無論是在主體客體化還是在客體主體化的過程中，他們往往都會做出一定的價(jià)值認(rèn)知、判斷、選擇和實(shí)踐，而價(jià)值選擇和實(shí)踐的必然前提一定是表現(xiàn)為價(jià)值意識層面上的價(jià)值認(rèn)知和判斷。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其價(jià)值意識不僅成為青年合理認(rèn)知和判斷一切事物“有無價(jià)值”的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也成為選擇和踐行社會主流價(jià)值觀念的必要前提。青年作為“意識著的人”，其價(jià)值意識的特殊性首先就表現(xiàn)為青年價(jià)值意識的日趨覺醒，這是馬克思主義人學(xué)對青年主體性的充分揭示和確證。青年價(jià)值意識的逐漸覺醒使青年對外在一切事物價(jià)值的合理性、正當(dāng)性和有益性有了較為客觀全面的認(rèn)知。從青年自身來看，青年價(jià)值意識的覺醒是青年自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，青年價(jià)值意識并不是青年自我價(jià)值意識的絕對化和抽象化，而是青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”對自身價(jià)值的認(rèn)識和判斷以及對這一認(rèn)識和判斷的價(jià)值反思，從而使青年的價(jià)值選擇和踐行趨向合理和正當(dāng)。從青年的外在來看，青年價(jià)值領(lǐng)域中的權(quán)利和自由是對青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性的有效確證。青年對一切客觀事物、社會觀念和意識形態(tài)能夠進(jìn)行認(rèn)識和判斷，從而自覺自主地做出符合事物規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代要求和接受正確價(jià)值觀念的選擇來使自身的價(jià)值意識覺醒與外在的正面價(jià)值要求相統(tǒng)一，從而有效實(shí)現(xiàn)“青年價(jià)值”。青年的價(jià)值意識覺醒越強(qiáng)烈，價(jià)值認(rèn)知、判斷、選擇和踐行越自覺，青年自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就越迅速，這無疑是對青年本身的特有確證。

(二)青年是“實(shí)踐著的人”：價(jià)值實(shí)踐越發(fā)自覺

“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[7]自由自覺的實(shí)踐活動是“現(xiàn)實(shí)的人”能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，也是“現(xiàn)實(shí)的人”將自身內(nèi)在的價(jià)值指向、目的需要和知識能力等本質(zhì)力量對象化為客觀物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動。這個(gè)活動的首要前提是“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值需要和價(jià)值指向，而這些價(jià)值需要和價(jià)值指向所表現(xiàn)出來的是讓人越發(fā)向往和趨向的價(jià)值認(rèn)同和為了實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這一認(rèn)同價(jià)值而積極地開展價(jià)值實(shí)踐的活動。無論是“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動，還是他們最終的自我實(shí)現(xiàn)活動，價(jià)值實(shí)踐是其必然的方式和手段。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其必然擁有人的實(shí)踐性。青年的實(shí)踐性隨著青年自身實(shí)踐程度的日趨廣泛延伸和價(jià)值意識的日益迅速覺醒而越發(fā)由自在走向自覺，進(jìn)而成為青年實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并最終自我實(shí)現(xiàn)的必然方式，同時(shí)也勢必通過這一方式確證著“價(jià)值青年”的形成?？梢哉f，“價(jià)值青年”的確證過程，就是馬克思主義人學(xué)視域下，青年作為價(jià)值意識逐步覺醒的主體通過越發(fā)自覺的價(jià)值實(shí)踐進(jìn)而使“價(jià)值青年”實(shí)現(xiàn)的過程。從青年的主體價(jià)值實(shí)踐來看，青年能夠?qū)?nèi)在的符合客觀實(shí)際的價(jià)值指向和價(jià)值認(rèn)同通過自覺的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為真正的價(jià)值即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值存在，這個(gè)過程也是青年通過自覺的價(jià)值實(shí)踐來主動創(chuàng)造價(jià)值的過程。青年在通過實(shí)踐將內(nèi)在的價(jià)值需要和潛在的價(jià)值指向轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的客觀存在的同時(shí)，也在不斷地通過實(shí)踐來改造客觀世界、調(diào)節(jié)社會運(yùn)行和創(chuàng)造精神產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)對其的占有和消費(fèi)，進(jìn)而不斷豐富青年自身的價(jià)值內(nèi)容，確證青年的價(jià)值存在。從青年客體的價(jià)值實(shí)踐來看，青年價(jià)值的自覺實(shí)踐表現(xiàn)為青年“不斷沖破束縛青年發(fā)展的體制和機(jī)制……推動社會朝著自由個(gè)性全面發(fā)展的形態(tài)前進(jìn)”[8]，進(jìn)而在改造客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種美好體驗(yàn)?！皟r(jià)值青年”正是青年在越發(fā)自覺的“青年價(jià)值”實(shí)踐中形成的，并充分彰顯和確證著青年自身的價(jià)值屬性。

(三)青年是“實(shí)現(xiàn)著的人”：價(jià)值知行趨向統(tǒng)一

“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)問題是馬克思主義人學(xué)密切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思指出：“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)……前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵9]“現(xiàn)實(shí)的人”并不是抽象的、靜止的人，而是在實(shí)際活動中不斷發(fā)展并開展自我實(shí)現(xiàn)活動的人，其自我實(shí)現(xiàn)在某種意義上就表現(xiàn)為自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即將潛在的價(jià)值取向通過價(jià)值實(shí)踐活動外化出來，而這個(gè)外化的過程必然是價(jià)值指向的“知”與價(jià)值實(shí)踐的“行”趨向統(tǒng)一的過程?？梢哉f，“價(jià)值青年”的形成就是在價(jià)值知行的統(tǒng)一展開中得以實(shí)現(xiàn)和確證的。青年的“價(jià)值知行不僅體現(xiàn)在青年物質(zhì)力量和精神力量的發(fā)揮中，還體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)青年內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一中”[10]?！扒嗄陜r(jià)值”向“價(jià)值青年”的轉(zhuǎn)變過程就是青年遵循價(jià)值指向和發(fā)揮實(shí)踐力量來滿足自身物質(zhì)需要和精神需求的綜合過程。在這個(gè)過程中，青年作為“自然的人”，其日益成熟的自然性，為青年實(shí)踐力量的發(fā)揮和精神風(fēng)貌的展現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為青年物質(zhì)需要的滿足和精神需要的充實(shí)提供了物質(zhì)條件，“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)必然是價(jià)值知行統(tǒng)一下的物質(zhì)富裕和精神富足。從物質(zhì)方面來看，青年的價(jià)值可體現(xiàn)在滿足“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[11]需要的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，而這個(gè)過程所表現(xiàn)出來的“自由自覺”則是青年對自身價(jià)值實(shí)踐活動的充分肯定以及對創(chuàng)造價(jià)值來滿足自身和他人物質(zhì)需要的價(jià)值認(rèn)同，是青年實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的確證。從精神方面來看，青年的價(jià)值可體現(xiàn)在青年指向未來的精神文化生產(chǎn)和對美好未來的開拓中，以滿足青年信、知、情、意等精神需要。在這過程中，青年作為面向未來的巨大潛在力量，其正處于接受社會教化和反作用于社會的關(guān)鍵期。這個(gè)時(shí)期的青年正對新事物和未來充滿期待和向往，并驅(qū)使自己不斷汲取精神文化知識、樹立正確價(jià)值取向和自覺展開價(jià)值實(shí)踐，在內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一中滿足自身的精神文化需要，在價(jià)值知行的統(tǒng)一中促使自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并確證自身價(jià)值的存在。

三、“價(jià)值轉(zhuǎn)向”的馬克思主義人學(xué)路徑

青年的“價(jià)值轉(zhuǎn)向”是“青年價(jià)值”向“價(jià)值青年”的轉(zhuǎn)變。青年“價(jià)值轉(zhuǎn)向”的前提一定是“青年價(jià)值”在理論層面的馬克思主義人學(xué)建構(gòu)，而青年“價(jià)值轉(zhuǎn)向”的結(jié)果必然是“價(jià)值青年”在實(shí)踐層面上的馬克思主義人學(xué)確證。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其價(jià)值的轉(zhuǎn)向過程就是青年的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，也是青年走向自我實(shí)現(xiàn)的過程，而馬克思主義人學(xué)作為研究一切“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍規(guī)律的科學(xué)理論，其最終的目的就是指導(dǎo)人在自由自覺的勞動實(shí)踐中全面占有自己的本質(zhì)，獲得自我實(shí)現(xiàn)，而自我實(shí)現(xiàn)就表現(xiàn)在其自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，青年價(jià)值的轉(zhuǎn)向就需要將馬克思主義人學(xué)作為建構(gòu)和踐行“青年價(jià)值”的理論指導(dǎo)，在理論與實(shí)踐、青年與類群和個(gè)人與社會的和諧關(guān)系中使青年成為“價(jià)值青年”，實(shí)現(xiàn)青年合理性和正當(dāng)性的價(jià)值。

(一)“青年價(jià)值”在主體與客體的辯證統(tǒng)一中走向“價(jià)值青年”

“‘價(jià)值青年’，是一種與價(jià)值相聯(lián)系的具有價(jià)值形態(tài)的青年”[12]，是合理性、正當(dāng)性和有益性的“青年價(jià)值”在青年身上的實(shí)踐呈現(xiàn)，是青年在馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下其自身價(jià)值領(lǐng)域形象的有效塑造、合理建構(gòu)和最終確立。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)必然需要體現(xiàn)青年作為“主體的人”的屬性?！扒嗄陜r(jià)值”向“價(jià)值青年”的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上就是青年作為能動的“主體的人”將自身內(nèi)在的價(jià)值指向和價(jià)值認(rèn)同通過“對象化的物質(zhì)性活動”和“對象化的精神活動”得以實(shí)現(xiàn)的過程?！皟r(jià)值青年”的形成是無法將青年主體與外在客體分裂開的，失去了外在客體的青年主體就失去了將內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在現(xiàn)實(shí)的客觀對象，而失去了青年主體的外在客體也就失去價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，其外在客體也就失去了價(jià)值本身。從主客體的統(tǒng)一中去把握青年的價(jià)值是“價(jià)值青年”形成的必然路徑。從青年主體來看，“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”[13]。青年思想動態(tài)的變化、價(jià)值取向的形成和價(jià)值實(shí)踐的開展不僅影響青年自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也影響到他人、社會和國家的發(fā)展。因此，青年要充分發(fā)揮好自身的主體性和主觀能動性，利用好社會教化青年的關(guān)鍵期，既要多讀“有字之書”和“無字之書”，也要將馬克思主義人學(xué)和社會主義核心價(jià)值觀作為自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)思想和價(jià)值規(guī)范，合理有效地建構(gòu)起“青年價(jià)值”領(lǐng)域，為青年的內(nèi)在價(jià)值需要在客觀外在上得以效用和呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。從客觀外在來看，“價(jià)值青年”的實(shí)現(xiàn)需要客觀外在的支持配合。青年價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一定是青年基本需要得到一定滿足基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)，衣食住行等物質(zhì)條件和知信情意等精神條件的滿足為青年價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。青年在享有這些條件的基礎(chǔ)上，也要積極地參與到物質(zhì)和精神生產(chǎn)的活動中，通過積極發(fā)揮主觀能動性來增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造意識、完善知識技能體系、提高勞動實(shí)踐效率等，將能給自身和他人帶來幸福和快樂的價(jià)值取向投入到對客觀事物的生產(chǎn)中。在主客觀的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)青年自身的“價(jià)值轉(zhuǎn)向”，在學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一中成為“價(jià)值青年”。

(二)“青年價(jià)值”在個(gè)體與類群的相互助益中轉(zhuǎn)向“價(jià)值青年”

青年作為“本體的人”，其本身無法脫離類群和社會而孤立地生存和發(fā)展。對青年而言，無論是青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍性，還是作為青年自身的特殊性，他們都無法擺脫作為“本體的人”的“個(gè)體”和“類群”之分。在馬克思主義人學(xué)看來，個(gè)體的人和人的類群始終是相互依存、不可分割的，“單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的”[14]，而“這種歷史”從“本體的人”的方面來看一定是個(gè)體和類群相互聯(lián)系和發(fā)展下的歷史，是價(jià)值取向和價(jià)值實(shí)踐趨向統(tǒng)一的整體的歷史。但這并不是對青年的價(jià)值指向和價(jià)值實(shí)踐的忽視，而是將“青年價(jià)值”放置在人的“類群價(jià)值”中去尋根，將“價(jià)值青年”的實(shí)現(xiàn)放置在“現(xiàn)實(shí)的人”的“類群價(jià)值”實(shí)現(xiàn)中予以觀照和考察所孕育出的一種合理的結(jié)果。從歷史的整體性出發(fā)可知，“沒有每個(gè)青年的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就沒有共同理想的實(shí)現(xiàn)”[15]，而沒有共同理想的實(shí)現(xiàn)，青年自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就失去了方向并處于自發(fā)的狀態(tài)。新時(shí)代下的“共同理想”在某種意義上就體現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，而“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動的時(shí)代主題”[16]，也是廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國人的夢想。因此，對青年個(gè)體而言，作為“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)主體，青年要樹立正確的價(jià)值取向，積極肯定自我價(jià)值，堅(jiān)定理想信仰，樹立崇高追求，將“價(jià)值青年”的形成與整個(gè)中華民族的偉大復(fù)興融合起來，將青年自身的成長成才與中華民族的繁榮發(fā)展統(tǒng)一起來，在自身與中華民族的同向同行中成為“價(jià)值青年”。對青年所處的類群而言，整個(gè)國家和中華民族的發(fā)展離不開不斷輸送新鮮血液、注入勃勃生機(jī)、帶來蓬勃活力的青年力量，整個(gè)中華民族的事業(yè)要“重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，始終堅(jiān)持把青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍”[17]，引導(dǎo)青年將自身的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值選擇和價(jià)值踐行與整個(gè)中華民族的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來，用整個(gè)中華民族的“大我”引領(lǐng)廣大青年的“小我”，增強(qiáng)青年的中華民族共同體意識，使青年在與中華民族的同頻共振中成為“價(jià)值青年”。

(三)“青年價(jià)值”在個(gè)人與社會的和諧共生中趨向“價(jià)值青年”

“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展是互為前提、相互促進(jìn)、相互制約的，青年作為社會中“活的細(xì)胞”，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)具有矛盾性的曲折前進(jìn)過程。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要決定了青年勢必要為“價(jià)值青年”的形成而不懈奮斗，但外在社會條件的局限性又決定了“青年價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)并不能完全如愿以償?！扒嗄陜r(jià)值”的實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在價(jià)值需要和外在客觀條件相互促進(jìn)又相互制約的動態(tài)發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，無論是青年價(jià)值的轉(zhuǎn)向還是整個(gè)社會的發(fā)展，其必然是在這一矛盾的和諧共生中實(shí)現(xiàn)的。社會作為人的社會，其必然是由廣大青年在內(nèi)的每一個(gè)“活的細(xì)胞”所構(gòu)成的，社會的發(fā)展決定著青年在內(nèi)的人的發(fā)展，青年的發(fā)展不可能脫離社會歷史條件的制約而自由全面地發(fā)展?？梢哉f，社會是青年的存在方式，又是青年通過創(chuàng)造和變革來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的對象，社會為青年提供的各種條件使“青年處在不同的利益分配鏈條之中，擁有不同的發(fā)展機(jī)會”[18]，而這些機(jī)會也是青年由“青年價(jià)值”轉(zhuǎn)向“價(jià)值青年”的必備條件。因此，從處于社會中的青年個(gè)人來看，每個(gè)青年個(gè)體作為社會歷史和特定時(shí)代的產(chǎn)物，其必然擁有與這個(gè)社會和時(shí)代相符合的責(zé)任和使命。新時(shí)代下的中國青年，要將個(gè)人的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會繁榮、國家強(qiáng)盛結(jié)合起來，積極承擔(dān)時(shí)代和社會的重任，充分發(fā)揚(yáng)“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”[19]的奮斗精神，將個(gè)人價(jià)值放置到社會價(jià)值中去考察，并在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)中緬懷“過往的青年夢”、滿足“現(xiàn)實(shí)的青年夢”和開創(chuàng)“未來的青年夢”，在建設(shè)、服務(wù)和奉獻(xiàn)社會的活動中成為“價(jià)值青年”。從社會對青年個(gè)人的作用來看，社會不僅是青年創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值所改造的對象，同時(shí)也是為青年實(shí)現(xiàn)價(jià)值提供條件的客觀存在。社會的倡導(dǎo)和推崇必然會給青年帶來難得的選擇和發(fā)展機(jī)會，為青年價(jià)值的實(shí)現(xiàn)指明方向。因此，社會“首先要確立‘青年優(yōu)先發(fā)展’理念……把青年發(fā)展放在國家和社會發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域”[20]，構(gòu)建公平合理的青年教育體系，建立科學(xué)完備的青年發(fā)展社會指標(biāo)體系，搭建青年社會實(shí)踐的服務(wù)平臺體系，創(chuàng)造青年馬克思主義者培養(yǎng)的話語體系，引導(dǎo)青年在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會和貢獻(xiàn)國家的現(xiàn)實(shí)活動中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會、國家的交融統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)自身潛在價(jià)值取向的有效外化。

四、余論

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)更是馬克思主義人學(xué)所要追尋的目標(biāo)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)在某種程度上就表現(xiàn)為其自身對合理性和正當(dāng)性價(jià)值的獲得和占有即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，既具有一切“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值的應(yīng)有內(nèi)容，也具有不同于一切“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值的特殊內(nèi)容。而如何統(tǒng)籌青年價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“應(yīng)有內(nèi)容”和“特殊內(nèi)容”，使“青年價(jià)值”向“價(jià)值青年”合理轉(zhuǎn)向。這要求我們必須從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā)，合理建構(gòu)指導(dǎo)青年開展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“青年價(jià)值”，并有效確證“價(jià)值青年”的形成過程和結(jié)果，促使青年在不斷審視自身價(jià)值領(lǐng)域合理性的同時(shí)，持續(xù)開展對自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)認(rèn)知、辯證批判和自我超越，從而使廣大青年在理論與實(shí)踐、青年與類群以及個(gè)人與社會的和諧統(tǒng)一中真正地成為“價(jià)值青年”。