——與造化中尊受、從心"/>
李文霞
安徽師范大學(xué)
中國(guó)清初畫壇以“四王”、吳、惲的摹古為宗,因其得到統(tǒng)治者的支持,處于正統(tǒng)地位,他們秉承晚明董其昌的畫學(xué)脈絡(luò),其共同的繪畫主張是注重摹古仿古、追求筆墨程式,但其眾學(xué)者墨守成規(guī),沉溺于古法一味地追求筆墨形式,卻缺少了對(duì)自然造化的繪畫熱情與自我真實(shí)的生命感受,畫風(fēng)逐漸沉陷于“板滯甜膩”,以至唐宋以來(lái)重視個(gè)體生命體驗(yàn)的靈性逐漸枯萎。然,在“某家皴點(diǎn),可以立腳;非似某家山水,不能傳久”的泥古盛風(fēng)中,石濤則“落落欲往,矯矯不群。”他不屑于“某家清澹,可以立品;非似某家工巧,只是娛人”的門戶權(quán)威,從古人與“正統(tǒng)畫學(xué)”的籓籬中穿越而過(guò),融入于自然山川,深入于造化之境。他認(rèn)為畫家作畫既要“形天地萬(wàn)物”,亦貴在“尊受”“從與心”,他強(qiáng)調(diào)“師法造化”,主張畫家創(chuàng)作貼近自然、回歸自我,以造化為師中珍視自己對(duì)自然鮮活生動(dòng)的審美感受與其真實(shí)獨(dú)特的生命體驗(yàn),也正是在無(wú)數(shù)次“打草稿”的寫生實(shí)踐中,石濤切實(shí)把握住了“山川與余神遇而跡化”的互動(dòng)關(guān)系,提出了“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我”的審美理想境界。石濤的畫學(xué)主張,開創(chuàng)了清初中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的新局面,并為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展重新注入活力,使畫家又重新重視面向生活,師法自然,回歸自我的性靈創(chuàng)造。
“俱道適往,著手成春”“是有真宰,與之浮沉”。石濤亦認(rèn)為造化規(guī)律、天地之道與繪畫規(guī)律是相通的,石濤繪畫的不二之法“一畫”便是建立在天地之道的大化生機(jī)創(chuàng)造哲學(xué)基礎(chǔ)之上的,“蓋至太樸散而一畫之法立矣,一畫之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰:‘吾道一以貫之’。”“以一畫測(cè)之,即可參天地之化育”,繪畫創(chuàng)造可以參造化之神工,具有與天地造化共美的情懷與境界。深入自然、體悟自然是畫家藝術(shù)創(chuàng)作、形成自我繪畫語(yǔ)言的靈泉所在?!胺虍嬚撸翁斓厝f(wàn)物者也”,石濤認(rèn)為繪畫是表現(xiàn)天地萬(wàn)物形象的藝術(shù)丹青創(chuàng)作自應(yīng)面向自然,回歸造化,與造化中,深入體會(huì)天地萬(wàn)物的“理態(tài)”“形神”“質(zhì)飾”,從而為天地萬(wàn)物“開生面”“夫畫者,從于心者也”,繪畫是從內(nèi)心流露出來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn),更“貴在尊受從于心”“我自發(fā)我之肺腑,揭自之須眉”,目之所遇,心之所悟,筆隨意轉(zhuǎn),信手拈來(lái)這正是石濤倡導(dǎo)“師法自然”的“神遇跡化”的主張。
石濤注重從大自然中汲取創(chuàng)作靈感,其在山水畫方面的極高成就,也主要來(lái)源于他在自然中的關(guān)照、體悟與寫生。
后人評(píng)價(jià)的石濤“得黃山之靈”便來(lái)自于他對(duì)黃山的“飽游飫看”“身即山川而取之”。在宣城時(shí)期,石濤第一次游覽黃山時(shí),便被黃山奇幻瑰麗的景色深深吸引,黃山的盛景讓他如癡如醉,激動(dòng)不已,在黃山的滋育中,石濤仿佛找到了心靈的皈依,他曾前后連續(xù)三次到黃山游覽,李麟在《大涂子傳》中用相當(dāng)篇幅描寫了石濤的黃山之旅:“既又率其緇侶游歙之黃山,攀接引松,過(guò)獨(dú)木橋,觀始信峰,居逾月,始于茫茫云海中得一見之。奇松怪石,千變?nèi)f殊。如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而畫益進(jìn)。”石濤在《黃山圖》中也題跋到“黃山是我?guī)?,我是黃山友。心期萬(wàn)類中,黃山無(wú)不有?!笔瘽龑ⅫS山稱為自己藝術(shù)上的老師,又視黃山為摯友,可見這一時(shí)期黃山與石濤的創(chuàng)作關(guān)系之密切??梢哉f(shuō)石濤游黃山的過(guò)程,既是他“搜盡奇峰打草稿”的過(guò)程,亦是“山川與予神遇而跡化”的過(guò)程。在宣城黃山優(yōu)游的這一段時(shí)期,石濤除向詩(shī)畫知己學(xué)習(xí)之外,也正汲汲于向自然索取,并初步形成了自己的藝術(shù)風(fēng)貌。這一時(shí)期石濤的山水畫在真山真水的陶泳中汲取創(chuàng)作靈感,在他真實(shí)的生命體驗(yàn)中傳達(dá)自己的性靈。他的《黃山八勝圖冊(cè)》《黃山圖冊(cè)》便都是這一時(shí)期的代表作品。其中《黃山八勝冊(cè)》以黃山實(shí)景為取材,畫面不拘泥于真山真水的繁枝細(xì)節(jié),而是緊緊圍繞黃山八處景物的主要特征,經(jīng)過(guò)心靈的陶冶進(jìn)行詩(shī)意的剪裁、歸納和提取,從繪畫的審美角度予以藝術(shù)的表現(xiàn),故石濤所繪的黃山不是對(duì)真景的翻版復(fù)制,而是一個(gè)與他心靈相交、真性相融的“生命宇宙”,正如他在《山林勝境圖》的題跋:“山林,知我山林也,非我則落寞無(wú)色”,這也正是石濤“與造化中尊受從心”思想的體現(xiàn)。
縱觀石濤的一生,幾乎都悠游于自然的懷抱中,即使到晚年他也“把手笻,穿野陌,讓自然撫慰他的靈魂,讓真性眷顧他的心空”。他身體力行,在窮極一生的繪畫實(shí)踐中,把握住了“搜盡奇峰”與“代山川而言,與山川神遇跡化”的互動(dòng)關(guān)系,清晰地傳達(dá)其“與造化中尊受、從心”“揭自己須眉,抒自己肺腑”“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我”的畫學(xué)思想。誠(chéng)然,他的畫學(xué)思想對(duì)后世的影響可謂“結(jié)響凝而不滯”。縱使歷經(jīng)300年的時(shí)光打磨,仍對(duì)我們當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作具有積極的啟示意義。