李文霞

安徽師范大學(xué)

中國(guó)清初畫壇以“四王”、吳、惲的摹古為宗，因其得到統(tǒng)治者的支持，處于正統(tǒng)地位，他們秉承晚明董其昌的畫學(xué)脈絡(luò)，其共同的繪畫主張是注重摹古仿古、追求筆墨程式，但其眾學(xué)者墨守成規(guī)，沉溺于古法一味地追求筆墨形式，卻缺少了對(duì)自然造化的繪畫熱情與自我真實(shí)的生命感受，畫風(fēng)逐漸沉陷于“板滯甜膩”，以至唐宋以來(lái)重視個(gè)體生命體驗(yàn)的靈性逐漸枯萎。然，在“某家皴點(diǎn)，可以立腳；非似某家山水，不能傳久”的泥古盛風(fēng)中，石濤則“落落欲往，矯矯不群。”他不屑于“某家清澹，可以立品；非似某家工巧，只是娛人”的門戶權(quán)威，從古人與“正統(tǒng)畫學(xué)”的籓籬中穿越而過(guò)，融入于自然山川，深入于造化之境。他認(rèn)為畫家作畫既要“形天地萬(wàn)物”，亦貴在“尊受”“從與心”，他強(qiáng)調(diào)“師法造化”，主張畫家創(chuàng)作貼近自然、回歸自我，以造化為師中珍視自己對(duì)自然鮮活生動(dòng)的審美感受與其真實(shí)獨(dú)特的生命體驗(yàn)，也正是在無(wú)數(shù)次“打草稿”的寫生實(shí)踐中，石濤切實(shí)把握住了“山川與余神遇而跡化”的互動(dòng)關(guān)系，提出了“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我”的審美理想境界。石濤的畫學(xué)主張，開創(chuàng)了清初中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的新局面，并為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展重新注入活力，使畫家又重新重視面向生活，師法自然，回歸自我的性靈創(chuàng)造。

“俱道適往，著手成春”“是有真宰，與之浮沉”。石濤亦認(rèn)為造化規(guī)律、天地之道與繪畫規(guī)律是相通的，石濤繪畫的不二之法“一畫”便是建立在天地之道的大化生機(jī)創(chuàng)造哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，“蓋至太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之’。”“以一畫測(cè)之，即可參天地之化育”，繪畫創(chuàng)造可以參造化之神工，具有與天地造化共美的情懷與境界。深入自然、體悟自然是畫家藝術(shù)創(chuàng)作、形成自我繪畫語(yǔ)言的靈泉所在?！胺虍嬚撸翁斓厝f(wàn)物者也”，石濤認(rèn)為繪畫是表現(xiàn)天地萬(wàn)物形象的藝術(shù)丹青創(chuàng)作自應(yīng)面向自然，回歸造化，與造化中，深入體會(huì)天地萬(wàn)物的“理態(tài)”“形神”“質(zhì)飾”，從而為天地萬(wàn)物“開生面”“夫畫者，從于心者也”，繪畫是從內(nèi)心流露出來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)，更“貴在尊受從于心”“我自發(fā)我之肺腑，揭自之須眉”，目之所遇，心之所悟，筆隨意轉(zhuǎn)，信手拈來(lái)這正是石濤倡導(dǎo)“師法自然”的“神遇跡化”的主張。

石濤注重從大自然中汲取創(chuàng)作靈感，其在山水畫方面的極高成就，也主要來(lái)源于他在自然中的關(guān)照、體悟與寫生。

后人評(píng)價(jià)的石濤“得黃山之靈”便來(lái)自于他對(duì)黃山的“飽游飫看”“身即山川而取之”。在宣城時(shí)期，石濤第一次游覽黃山時(shí)，便被黃山奇幻瑰麗的景色深深吸引，黃山的盛景讓他如癡如醉，激動(dòng)不已，在黃山的滋育中，石濤仿佛找到了心靈的皈依，他曾前后連續(xù)三次到黃山游覽，李麟在《大涂子傳》中用相當(dāng)篇幅描寫了石濤的黃山之旅：“既又率其緇侶游歙之黃山，攀接引松，過(guò)獨(dú)木橋，觀始信峰，居逾月，始于茫茫云海中得一見之。奇松怪石，千變?nèi)f殊。如鬼神不可端倪，狂喜大叫，而畫益進(jìn)。”石濤在《黃山圖》中也題跋到“黃山是我?guī)?，我是黃山友。心期萬(wàn)類中，黃山無(wú)不有?！笔瘽龑ⅫS山稱為自己藝術(shù)上的老師，又視黃山為摯友，可見這一時(shí)期黃山與石濤的創(chuàng)作關(guān)系之密切?？梢哉f(shuō)石濤游黃山的過(guò)程，既是他“搜盡奇峰打草稿”的過(guò)程，亦是“山川與予神遇而跡化”的過(guò)程。在宣城黃山優(yōu)游的這一段時(shí)期，石濤除向詩(shī)畫知己學(xué)習(xí)之外，也正汲汲于向自然索取，并初步形成了自己的藝術(shù)風(fēng)貌。這一時(shí)期石濤的山水畫在真山真水的陶泳中汲取創(chuàng)作靈感，在他真實(shí)的生命體驗(yàn)中傳達(dá)自己的性靈。他的《黃山八勝圖冊(cè)》《黃山圖冊(cè)》便都是這一時(shí)期的代表作品。其中《黃山八勝冊(cè)》以黃山實(shí)景為取材，畫面不拘泥于真山真水的繁枝細(xì)節(jié)，而是緊緊圍繞黃山八處景物的主要特征，經(jīng)過(guò)心靈的陶冶進(jìn)行詩(shī)意的剪裁、歸納和提取，從繪畫的審美角度予以藝術(shù)的表現(xiàn)，故石濤所繪的黃山不是對(duì)真景的翻版復(fù)制，而是一個(gè)與他心靈相交、真性相融的“生命宇宙”，正如他在《山林勝境圖》的題跋：“山林，知我山林也，非我則落寞無(wú)色”，這也正是石濤“與造化中尊受從心”思想的體現(xiàn)。

縱觀石濤的一生，幾乎都悠游于自然的懷抱中，即使到晚年他也“把手笻，穿野陌，讓自然撫慰他的靈魂，讓真性眷顧他的心空”。他身體力行，在窮極一生的繪畫實(shí)踐中，把握住了“搜盡奇峰”與“代山川而言，與山川神遇跡化”的互動(dòng)關(guān)系，清晰地傳達(dá)其“與造化中尊受、從心”“揭自己須眉，抒自己肺腑”“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我”的畫學(xué)思想。誠(chéng)然，他的畫學(xué)思想對(duì)后世的影響可謂“結(jié)響凝而不滯”。縱使歷經(jīng)300年的時(shí)光打磨，仍對(duì)我們當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作具有積極的啟示意義。