王方方

上海大學(xué)

紅色文化是中國(guó)抗戰(zhàn)勝利以來(lái)，中華人民的寶貴精神財(cái)富，在新時(shí)代下，我們祖國(guó)富強(qiáng)、人民幸福，繪畫內(nèi)容也有了量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如今，油畫家們?cè)谟彤媽?shí)踐中探索了許多新型的表現(xiàn)形式，使紅色文化元素在油畫創(chuàng)作中有了多樣的民族風(fēng)采和特色。

一、中國(guó)紅色油畫的由來(lái)

油畫自明朝萬(wàn)歷七年傳入中國(guó)，由來(lái)自意大利的傳教士帶到中國(guó)內(nèi)地，是以勸人入教為最終目的的，帶有宗教色彩的油畫在中國(guó)傳播開來(lái)，還因油畫獨(dú)特的魅力，引起了當(dāng)時(shí)皇帝對(duì)油畫的興趣。正因如此，西方油畫打開了中國(guó)藝術(shù)的大門。直到五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，新文化迅速傳播，人們的思想飛速轉(zhuǎn)變，為油畫的多樣性奠定了基礎(chǔ)，各種藝術(shù)流派涌入中國(guó)，藝術(shù)文學(xué)都有著不同的改變，人們的思想轉(zhuǎn)變飛快，因此，油畫有了更廣闊的發(fā)展空間。

但是，一聲炮響——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)又改變了這一狀況，人民紛紛覺(jué)醒，自己的命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)密不可分，同時(shí)，在民族危難之際，藝術(shù)必須為人民大眾以及祖國(guó)服務(wù)，救國(guó)運(yùn)動(dòng)與油畫創(chuàng)作走到了一起。在1937-1949年，中國(guó)油畫發(fā)生了巨大的改變，中國(guó)偉大的先驅(qū)者們被日本帝國(guó)主義無(wú)情地踐踏，中國(guó)油畫家們成了時(shí)代的代表，表現(xiàn)著真實(shí)的時(shí)代和不朽的革命精神。

抗戰(zhàn)勝利，新中國(guó)成立后，隨著人民集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)的時(shí)期到來(lái)，每個(gè)人堅(jiān)守自己的崗位，新中國(guó)的建立需要思想文化的改變，傳播思想文化的擔(dān)子就落到了宣傳者的手中，文人紛紛拿起紙筆，而許多油畫家用自己手中的油畫筆迅速加入新中國(guó)、新社會(huì)、新生活的建設(shè)中去，傳播積極向上的精神文化，必須履行應(yīng)承擔(dān)政治使命和社會(huì)責(zé)任。1949年后，中國(guó)革命歷史博物館也開始積累優(yōu)秀藝術(shù)家創(chuàng)作的革命歷史題材作品，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，緬懷那些為建設(shè)新中國(guó)流血犧牲的革命烈士。例如，《跨過(guò)鴨綠江》《搶奪瀘定橋》《南昌起義》，還有后期現(xiàn)代何紅舟的《啟航》等，都為人們?cè)谒枷肷线M(jìn)行了正確的價(jià)值引導(dǎo)。

中國(guó)化的油畫在探索民族救亡圖存的征程上開辟了屬于中國(guó)特色的新道路，也標(biāo)志著中國(guó)油畫邁出了歷史轉(zhuǎn)折的一步。

二、紅色文化與油畫語(yǔ)言的結(jié)合

油畫由荷蘭畫家凡·艾克兄弟發(fā)明，它發(fā)展到21世紀(jì)，有太多的表現(xiàn)語(yǔ)言和內(nèi)容。

在表現(xiàn)題材上，早期的油畫一開始是為宗教傳播服務(wù)的，油畫家們?cè)诋嫴忌侠L畫的題材都是圣母、耶穌等神圣人物，到了后來(lái)思想的開放，油畫的題材也越來(lái)越多樣化，油畫家們開始畫風(fēng)景、人物、靜物等題材，并不再被原先的思維模式所固化，開始探索新的題材和方法。油畫的引進(jìn)，是中國(guó)現(xiàn)代繪畫的開始。但在真正的實(shí)踐中，要充分地了解歷史環(huán)境和人物感情色彩，不僅要充分搜集史料還要搜集大量素材，繪制好人物的小稿，衣物等身上所佩戴的東西、環(huán)境，等等。要仔細(xì)思索物體與物體之間的空間關(guān)聯(lián)，最重要的畫好一幅油畫作品，顏色也是至關(guān)重要的一步。油畫有兩個(gè)特別基本的要素：一個(gè)是形，一個(gè)是色。其在一幅成功的油畫作品中缺一不可，而顏色對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，也是抓住觀眾感官的第一步，色彩是繪畫的重要表現(xiàn)手段，黑白素描作品中就有不一樣的層次、不一樣的色階，創(chuàng)作中不僅需要形準(zhǔn)確的依托，更需要的是顏色的關(guān)系，例如，人物的暗面該是怎樣來(lái)表現(xiàn)衣物的體積，人的體塊關(guān)系、環(huán)境的顏色、人與人的遮擋關(guān)系怎樣用顏色去表達(dá)以及光源問(wèn)題等。

在紅色油畫的繪制過(guò)程中，必須明確主色調(diào)，即顏色問(wèn)題，在我的油畫創(chuàng)作中解放軍中原野戰(zhàn)軍穿的是藍(lán)灰的軍裝，挺進(jìn)大別山，我必須凸顯人物在路途中雖然艱難險(xiǎn)阻但奮力前進(jìn)、堅(jiān)持，對(duì)未來(lái)充滿希望的斗志和熱血。畫面的構(gòu)圖，我將主體人物定為劉伯承將軍和鄧小平政委帶領(lǐng)部隊(duì)挺進(jìn)大別山，翻山越嶺，翻到了另一山頂，太陽(yáng)灑落在他們的臉上，后面的部隊(duì)盡然有序地走著，劉伯承身后有一位青年軍人拉著馬，堅(jiān)定著腳步向前走著。在畫面中，要突出了劉伯承和鄧小平的堅(jiān)定的步伐，對(duì)主體人物應(yīng)詳細(xì)刻畫。主要運(yùn)用具象表現(xiàn)，用豬鬃筆刻畫人物行走的蒼勁有力，對(duì)于畫面背景以及身邊的飾物，在選物時(shí)，我去了革命根據(jù)地，了解大別山獨(dú)特的地理環(huán)境，用怎樣的顏色表達(dá)陽(yáng)光和山體之間的平衡，怎樣的走勢(shì)使得畫面飽滿，象征意義的物體該怎樣表現(xiàn)，都是我應(yīng)該詳細(xì)思考的。

在創(chuàng)作一幅故事性或者紅色油畫題材時(shí)，必須深刻了解當(dāng)時(shí)情境，每個(gè)人細(xì)微的表情、心境、環(huán)境、發(fā)生的歷史事件等都應(yīng)該被油畫家安排到位，只有這樣才能不慌不亂在繪畫中井然有序地畫出一幅精彩的油畫作品。

當(dāng)然，構(gòu)圖也是創(chuàng)作中的重要部分，構(gòu)圖的視點(diǎn)和視角的選擇和運(yùn)用，不僅有利于突出主題和揭示主題，而且可使畫面獲得多樣統(tǒng)一的效果。作者應(yīng)把自我感覺(jué)放入畫面的構(gòu)圖中去，畫面的近景、中景、遠(yuǎn)景、平視、俯視特寫等畫面處理，創(chuàng)作就像一臺(tái)攝像機(jī)，你需要不停地在腦海中調(diào)節(jié)畫面的人物位置、角度位置、人物空間、前后、物體，等等。

此外，在中國(guó)紅色元素與油畫的結(jié)合中，應(yīng)將自我所了解到的中國(guó)紅色元素進(jìn)行取材、篩選，凝練出具有代表性的中國(guó)紅色文化元素，帶給觀眾意境體驗(yàn)，將意境帶入繪畫創(chuàng)作中才能真正引起觀者的共鳴。

三、當(dāng)代油畫創(chuàng)作與紅色元素結(jié)合的新形式

各種各樣的畫派涌入中國(guó)以后，隨著歷史不斷地豐富，不同的形式運(yùn)用于不同的內(nèi)容。古往今來(lái)，優(yōu)秀的繪畫作品都體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

20世紀(jì)90年代，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)特殊的時(shí)期，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)的落寞，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)也進(jìn)入了沉默和迷惘的狀態(tài)，直到1992年的鄧小平南方談話，中國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)政治走向了好轉(zhuǎn)，文化也開始多樣，不同形式的油畫作品應(yīng)運(yùn)而生，油畫成了中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和社會(huì)反思的有力表現(xiàn)形式，例如，波普藝術(shù)。

抽象的人物、寫實(shí)的環(huán)境、平面的色彩、運(yùn)用不同材質(zhì)的油畫顏料作畫，平涂的筆觸、當(dāng)代的標(biāo)志與紅色文化的結(jié)合，剖析紅色文化的內(nèi)在，現(xiàn)當(dāng)代哪些元素可以與之產(chǎn)生共鳴，運(yùn)用油畫這一語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，才能使油畫與中國(guó)元素的形式更加多樣化。例如，顧黎明的《吉祥如意》、王廣義的《大批判——可口可樂(lè)》《大批判——沃爾沃》、楊少斌的《無(wú)題》。

這些作品從不同角度、不同形式揭示了油畫家們所在的社會(huì)狀況，王廣義的《大批判——可口可樂(lè)》運(yùn)用了顏料的平涂，反而使整張畫面更有沖擊力，更能令人思索畫面更深層次的含義。顧黎明的油畫創(chuàng)作形式利用的是解構(gòu)—重組—構(gòu)建，運(yùn)用激昂的批判性文字和波普化的抽象作品，將創(chuàng)作對(duì)象提煉成藝術(shù)符號(hào)，進(jìn)行油畫創(chuàng)作，揭示了他對(duì)文化在藝術(shù)中時(shí)間空間的理解。反秩序的秩序，與抽象的藝術(shù)整體表達(dá)，荒誕恰恰超常合理。不一定要運(yùn)用平日大眾所接受的形式去創(chuàng)作，運(yùn)用新形式才是一種探索，隨著事物的發(fā)展，文化意識(shí)形態(tài)只有更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能使社會(huì)積極地運(yùn)轉(zhuǎn)。

形式美須有獨(dú)立的意義和審美價(jià)值。我們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)找準(zhǔn)規(guī)律，既要看到形式美與生活真實(shí)本質(zhì)的關(guān)系，歷史事件如何在油畫作品中運(yùn)用油畫的方式敘述，又要承認(rèn)形式美除具象美外的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，我們必須把握好這二者關(guān)系，避免將不適當(dāng)?shù)男问竭\(yùn)用到不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容上去。

首先，在對(duì)于中國(guó)油畫，特別是中國(guó)紅色文化的油畫，屬于中國(guó)的革命文化，是中國(guó)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在油畫創(chuàng)作中必須對(duì)革命事件有透徹的了解，油畫家們作為思想文化的傳播者，思想不能錯(cuò)，更不能對(duì)革命歷史“無(wú)知”。其次，需要研究更貼近歷史的人物的畫法：采用怎樣的技法，具象寫實(shí)還是抽象表現(xiàn)，表現(xiàn)何時(shí)何地何時(shí)期的時(shí)代背景，在下筆之前都應(yīng)該熟知于心。須平衡好表現(xiàn)歷史內(nèi)容的張力和油畫材料獨(dú)特的表現(xiàn)力，而且根據(jù)不同的繪畫技巧、不同的選題視角、不同的情感表達(dá)和氣氛營(yíng)造，展現(xiàn)出不同風(fēng)格的藝術(shù)作品。

一幅成功的美術(shù)作品代表的是畫家思想感情的深刻體現(xiàn)，而作為一幅成功的紅色歷史題材油畫作品，它不僅要反映油畫家個(gè)人的思想感情，最重要的是傳播時(shí)代精神和內(nèi)涵。響應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義理想的號(hào)召，不忘初心，砥礪前行，作為文化工作者，如果不能夠反映出深刻的思想，無(wú)論什么樣的形式，作品只是一幅空殼，沒(méi)有意義，在油畫作品的創(chuàng)作中，我們不能單單研究形式、技法等，最重要的還是挖掘其中的時(shí)代情感和潛在的民族精神。我們作為新時(shí)代的文化傳播者，社會(huì)主義建設(shè)的“接班人”，需要不停地去接力，在歷史這本書中留下我們?cè)?jīng)輝煌的印記，將寶貴的藝術(shù)精神財(cái)富作為我們紅色文化的一部分流傳下去。