姚詩(shī)聰

一

姚廣孝是元末明初非常重要的人物，他在政治軍事、人文科學(xué)以及自然科學(xué)上都具有極高的才華，所取得的任何一項(xiàng)成就都足以使他傲視千古。而他卻偏偏兼而有之，這就更加難能可貴，極為不易，堪稱奇跡與神話。

在政治軍事方面，姚廣孝可謂是中國(guó)歷史上的大政治家之一，他的軍事才能被明末抗清英雄黃道周認(rèn)為足列“名將”之列。他參與了“靖難之役”的發(fā)動(dòng)與戰(zhàn)略決策，輔佐朱棣登上帝位，建立了不世功勛，從而也改變了大明王朝的政治格局和中國(guó)的歷史走向。姚廣孝是永樂盛世以及后來仁、宣之治最主要的奠基人。

在文化方面，姚廣孝最大的成就莫過于他在靖難之役勝利、朱棣登上皇帝寶座后主持監(jiān)修了《永樂大典》。他之所以能監(jiān)修《永樂大典》，當(dāng)然與其作為靖難第一功臣的政治功勛和地位密不可分?！队罉反蟮洹肥俏覈?guó)古代官修典籍中規(guī)模最大的類書之一，其內(nèi)容無所不包，征引浩博，具有百科全書的性質(zhì)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化方面具有極為重要、不可比擬的作用，其編纂人員之眾，卷帙之多，所輯內(nèi)容之富，版式裝幀之精，都是空前的。

除此以外，姚廣孝在大文化概念的各個(gè)具體方面上都取得了較大的成就。

在宗教思想方面，姚廣孝作為元末明初中國(guó)佛教界的杰出代表，他博通三教，集中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道于一身，始終以僧自持，沒有忘記自己的佛教徒身份。先是婉拒朋友勸說，未返冠巾，后來即使有朱棣的賜姓恩賞，也始終袈裟披身，奉佛至終。他所撰寫的《凈土簡(jiǎn)要錄》《諸上善人詠》等宗教著述，在中國(guó)宗教思想史上有其一席之地。明朝建立以后，理學(xué)逐漸受到最高統(tǒng)治者的青睞。他在明知時(shí)人和后人會(huì)以此反感排斥與詆毀他的情況下，還是在永樂十年整理了反排佛的“護(hù)教”之作——《道余錄》。

《道余錄》是姚廣孝從佛家觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)程朱排斥佛、老學(xué)說的反駁。這是晚年的姚廣孝利用其特殊的職位，在佛教事務(wù)上所做的一件大事，是他在有生之年為佛教所做的貢獻(xiàn)之一。他著述的目的只不過是為了爭(zhēng)取佛教在中國(guó)生存和發(fā)展的權(quán)利。日本學(xué)者荒木見悟認(rèn)為，姚廣孝此舉，乃是由于明朝建立后，宗教只是當(dāng)作統(tǒng)治的工具，在優(yōu)待、保護(hù)的背后是嚴(yán)厲的管制與淘汰。姚廣孝雖有著“靖難第一功臣”的特殊身份，但作為僧人，同樣“對(duì)佛教的未來遭遇充滿著不安”。姚廣孝還以太子少師的身份撰有《佛法不可滅論》，論證排佛行為的勞而無功。從中國(guó)思想史的角度來看，姚廣孝所撰《道余錄》其實(shí)是宋元以來佛教護(hù)法書中的一本，影響到日本等鄰國(guó)。姚廣孝以佛教徒的身份，采取與儒家正統(tǒng)當(dāng)面交鋒的激烈方式，這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)沒有的，也就注定了此書日后會(huì)遭到嚴(yán)厲反攻，并險(xiǎn)遭被人焚毀的命運(yùn)。明代杰出思想家李贄見到此書后認(rèn)為“絕可觀”，“宜再梓行，以資道力，開出世法眼”。李贄以七十五歲高齡，不辭辛勞，到處訪求姚廣孝的遺書遺像，并將《道余錄》刊行。他見到姚廣孝遺像時(shí)，不禁大為感慨：“俯仰慨慕，欲涕者久之。以為我國(guó)家二百余年以來，休養(yǎng)生息，遂至今日，士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭(zhēng)。皆我成祖文皇帝與姚少師之力也?！钡钯椀葮O少數(shù)人對(duì)姚廣孝的高度評(píng)價(jià)，卻是不被當(dāng)時(shí)主流所容的異端之說。明末清初大學(xué)者顧炎武也認(rèn)為姚廣孝在思想上頗有創(chuàng)見，可惜其見解沒能得到世人的認(rèn)可。他說：“少師之才不下于文成（王陽(yáng)明），而不能行其說者，少師當(dāng)?shù)赖乱弧L(fēng)俗同之日，而文成在世衰道微、邪說又作之時(shí)也?！彼麑⒁V孝和王陽(yáng)明兩人進(jìn)行了比較，進(jìn)而指出姚廣孝盡管對(duì)程、朱之說有所反駁，卻因所處時(shí)代為“道德一、風(fēng)俗同之日”，因而在社會(huì)上很難造成很大的聲勢(shì)。而王陽(yáng)明所處是時(shí)代則“世衰道微、邪說又作之時(shí)”，故陽(yáng)明學(xué)說一出，天下翕然從之。這其實(shí)也就是說，在某種程度上，姚廣孝對(duì)程、朱排斥佛、老學(xué)說的反駁是王陽(yáng)明心學(xué)的先驅(qū)。

在文學(xué)方面，姚廣孝廣交名士，早著才名，是有明代第一詩(shī)人之美譽(yù)的高啟“北郭十友”之一。明人何喬遠(yuǎn)《名山藏》說姚廣孝“善詩(shī)詞古文”?！睹魇贰分蟹Q姚廣孝“少好學(xué)，工詩(shī)。與王賓、高啟、楊孟載友善，宋濂、蘇伯衡亦推獎(jiǎng)之”。

元末蘇州地區(qū)的社會(huì)環(huán)境，為他提供了這種隨時(shí)與文士交游的便利。當(dāng)時(shí)吳中以亂世之中的相對(duì)平靜，得以成為東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化中心。統(tǒng)治蘇州的張士誠(chéng)等人也頗禮遇文士，客觀上為文人避兵吳中起到了重要作用。錢謙益曾說：“元末，張士誠(chéng)據(jù)吳，方谷真據(jù)慶元，皆能禮賢下士;而閩海之士，歸于（陳）有定。一時(shí)文士，遭逢世難，得以茍全者，亦群雄之力也。”吳中地區(qū)一時(shí)文人薈萃，結(jié)社唱和的文學(xué)活動(dòng)非?；钴S。以楊維楨為首的鐵崖詩(shī)派，和以顧瑛為首的玉山雅集都影響較大。而姚廣孝所在的蘇州一帶，則有以高啟等人為核心的北郭詩(shī)社?？h志中記載姚廣孝“少?gòu)母邌⑤厼樵?shī)，聰敏過人，啟極稱之”。

在北郭詩(shī)社當(dāng)中，姚廣孝思維敏捷，文才高超，在與詩(shī)友們的長(zhǎng)期廝磨中產(chǎn)生了深厚的感情。一次徐賁約姚廣孝相會(huì)，因故人挽留愆期，特賦詩(shī)致意：“偶因故人留，不遂林下期。遙知看月處，為我立多時(shí)?！币V孝曾作《懷幼文詩(shī)》以紀(jì)念徐賁，并寄高啟。高啟答之：“題詩(shī)為我謝湯休，莫作人間遠(yuǎn)客愁。未報(bào)歸期須記取，松陵江上鲙鱸秋?！比说挠颜x是真摯的。姚廣孝又曾寄梔子花問候楊基，楊基以詩(shī)答之：“五月鄉(xiāng)林檐葡開，雪花如掌照青苔。不教天女輕分去，卻為維摩速送來?！币沧阋姸咧磺椤：槲涠辏?369），高啟應(yīng)詔修《元史》，居于南京，姚廣孝前去拜訪請(qǐng)益。姚廣孝將其多年來所寫的詩(shī)文結(jié)成《獨(dú)庵集》，商之于高啟，并請(qǐng)高啟為其作序。高啟以其遠(yuǎn)道來京，欣然命筆，文中說道：“詩(shī)之要三，曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之意乖。情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺。妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅沖淡，豪俊秾縟，幽婉奇險(xiǎn)之辭變化不一，隨所宜而賦焉?！?/p>

對(duì)姚廣孝所作《獨(dú)庵集》，高啟給予了很高的評(píng)價(jià)：“其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其志，險(xiǎn)易并存，濃淡迭顯，蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意，并將期于自成，而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會(huì)而自得乎？抑參游四方，有得于識(shí)者之所講乎？何其說之與余同也?！?/p>

現(xiàn)代杰出學(xué)者鄭振鐸在其《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中寫道：“當(dāng)時(shí)詩(shī)人卻不多見。惟怪杰姚廣孝，長(zhǎng)洲人，嘗為僧，名道衍，字斯道。以助成靖難之功，為僧錄左善世，加太子少師。雖是一位大政治家，其詩(shī)卻大有韋、孟、王維的風(fēng)趣。像‘波澄一溪云，霜紅半山樹?；臒煗M空林，疏鐘在何處？‘嵐嶺照深屋，云松翳閑門。鳥啼驚曙白，花氣覺春溫。置之明初的詩(shī)壇上，殊使人有由喧市而踏到‘青松白沙的妙境之感?！边@是現(xiàn)當(dāng)代流行的各種文學(xué)史著作中唯一提及姚廣孝的一段論述。

在書畫方面，姚廣孝與當(dāng)時(shí)的著名書法家、畫家都有交往，有較高藝術(shù)水平。他的書法、繪畫作品流傳至今。

從自然科學(xué)上看，姚廣孝的最大成就即在于靖難之役爆發(fā)之前，他為了秘密鍛造兵器，利用多孔墻體吸聲的原理，設(shè)計(jì)建造了具有隔聲效果的鑄造密室;還有在朱棣登基后監(jiān)造了舉世聞名的永樂大鐘。設(shè)計(jì)隔聲建筑一事，載于多種史籍?！睹鞒∈贰贩Q：“帝命姚少師治兵器。姚乃作重瓦，周繞厚垣，以瓴甋瓶缶密甃，其口向內(nèi)，其上以鑄，下畜鵝鴨，日夕名噪，不聞鍛聲?！泵髂┙艹鍪穼W(xué)家談遷說到朱棣在“靖難”前夕，“潛勒束部士，鍛兵器于窟室，雞鴨鵝棲其上，聲相亂也”。

明末杰出科學(xué)家方以智在其《物理小識(shí)》中揭示了姚廣孝隔聲房的原理：“隔聲：私鑄者匿于湖中，人猶聞其鋸銼之聲。乃以甕為甃，累而墻之，其口向內(nèi)，則外過者不聞其聲。何也，聲為甕所收也。”

姚廣孝設(shè)計(jì)建造的隔聲建筑，是中國(guó)也是世界歷史上第一座隔聲建筑，比歐洲同類建筑早了近五百年，在中國(guó)科技史上留下了自己深深的足跡。

除此之外，在今天北京大鐘寺內(nèi)，有一座舉世聞名的永樂大鐘。此鐘是世界上現(xiàn)存最古老的大鐘，鑄造工藝高超，鐘體結(jié)構(gòu)巧妙，鐘聲悠揚(yáng)，且鐘體內(nèi)又鑄有大量的佛教銘文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，永樂大鐘上總計(jì)刻有二十三萬(wàn)余字符的佛教經(jīng)文和咒語(yǔ)。所有的這些，都堪稱舉世無雙。永樂大鐘充分體現(xiàn)了十五世紀(jì)初期中國(guó)先進(jìn)的冶金、鑄造技術(shù)，展現(xiàn)了中國(guó)古代在力學(xué)、聲學(xué)等方面的發(fā)展水平。而它的監(jiān)造人，就是姚廣孝。

二

就是這樣一位在如此眾多方面都擁有杰出才華并取得極大成就，生前極為顯赫，死后倍極哀榮的偉大人物姚廣孝，卻在死后僅僅十余年褒譽(yù)便不再延續(xù)。宣德五年（1430）修成的《明太宗實(shí)錄》對(duì)姚廣孝就已頗有微詞，尤為引人注目的，是對(duì)姚廣孝《道余錄》的發(fā)難?！睹魈趯?shí)錄》稱“廣孝嘗著《道余錄》，詆訕先儒，為君子所鄙”。這一論調(diào)，后來被反復(fù)征引，開明、清貶斥姚廣孝之先河。明代編纂的《姑蘇志》、郎瑛《七修類稿》以及顧炎武《日知錄》等書，均提到姚廣孝《道余錄》“專攻程、朱”一事，并記敘其友張洪焚毀《道余錄》之行。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目提要》中更極力貶斥姚廣孝，將其與明代第一奸臣嚴(yán)嵩并列，稱姚廣孝之詩(shī)“清新婉約，頗存古調(diào)，然與嚴(yán)嵩《鈐山堂集》同為儒者所羞，稱是非之公，終古不可掩也。附載《道余錄》二卷，持論尤無忌憚”。這一論調(diào)貫穿明、清兩代，直到民國(guó)年間的《北京市志稿》，仍稱“是錄（即《道余錄》）極詆儒術(shù)，以自張其學(xué)，持論殊無忌憚”，并舉《姑蘇志》張洪焚滅《道余錄》之事，謂“蓋雖其親昵者，不能為之諱云”。

正是基于這一背景，明代中期，朝廷借故將姚廣孝撤出太廟配享?！凹尉妇拍?，世宗諭閣臣曰：‘姚廣孝佐命嗣興，勞烈具有，顧系釋氏之徒，班諸功臣，侑食太廟，恐不足尊敬祖宗。于是尚書李時(shí)偕大學(xué)士張璁、桂萼等議請(qǐng)將廣孝移祀大興隆寺，太常春秋致祭。詔曰：‘可。”

對(duì)于姚廣孝被撤出太廟配享，時(shí)人譽(yù)為“圣人”所為。高金于嘉靖九年上疏言：“陛下臨御之初，盡斥法王、國(guó)師、佛子，近又黜姚廣孝配享。臣每嘆大圣人作為，千古莫及?！泵鞔艹鍪穼W(xué)家沈德符也說道：“至斥姚少師配享太宗，則圣見超卓，非臣下所及矣。”又稱：“世宗訂定祀典，進(jìn)劉基于太祖之側(cè)，而斥姚廣孝，不使得侍太宗。此不特圣主獨(dú)見，亦海內(nèi)公論?！鄙虻路^“海內(nèi)公論”，即指當(dāng)時(shí)文人士大夫階層中的看法。

時(shí)過境遷，人們對(duì)姚廣孝歷史功勛的感受漸漸減退，后人管志道感嘆稱“謾說姚師靖難功，風(fēng)云叱咤總成空”。另一方面，對(duì)姚廣孝攻擊的言辭也越來越多，尤其是進(jìn)入清朝后，人們已無所顧忌，清初杰出文學(xué)家朱彝尊甚至說：“少師與十高僧同征，當(dāng)時(shí)孝陵‘知人則哲，何不移來復(fù)之誅誅之?！眮韽?fù)是明初高僧，明人盛傳他應(yīng)對(duì)不稱旨，被朱元璋所殺。朱彝尊惋惜朱元璋既然有先見之明，那為何不將姚廣孝也早早誅殺，以免其禍害后世。

明、清以來還一直流傳著一種說法，說朱棣和姚廣孝鑄造永樂大鐘，是由于兩人在“靖難之役”中殺戮太多，功成名就后心生愧意，于是特意鑄造這座舉世無雙的大鐘進(jìn)行懺悔，以消散天地間鬼神的怨氣，以求心靈的安寧。

對(duì)于姚廣孝，今人從各個(gè)方面進(jìn)行了研究，并給予了很高的評(píng)價(jià)。其中日本學(xué)者牧田諦亮所撰《道衍傳小稿——姚廣孝的生涯》一文，是近代研究姚廣孝的開篇力作?！兜姥軅餍「濉V孝的生涯》結(jié)合宏觀的社會(huì)背景，研究了道衍一生的行跡與事功，涉及道衍早年師從智及、參予“靖難”、晚年任官，以及其佛教著述、與日本僧人交往等內(nèi)容。此后，牧田諦亮又著有《道衍禪師》書稿，包括道衍禪師的生涯、燕王與道衍、靖難之師、對(duì)禪僧的告誡、晚年的道衍等內(nèi)容。牧田諦亮認(rèn)為在明初“靖難之役”中，道衍禪師“是個(gè)真正的策劃、推動(dòng)者”，事件過后獲得“靖難論功第一”的殊榮。但又引述道衍功成還鄉(xiāng)賑災(zāi)時(shí)，受到胞姐斥責(zé)，舊友王賓拒見的史料，稱“道衍臨終之際，盤旋腦海者，當(dāng)非‘靖難之榮光，而為有悖僧侶本分受胞姐、舊友唾棄之憾”。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于姚廣孝的研究，大陸首推商傳先生《明初著名政治家姚廣孝》一文，發(fā)掘出《相城小志》所載《姚少師祠堂記》石刻，追溯姚廣孝上輩“自汴梁南渡后三代的情況”，隨后探討姚廣孝出家經(jīng)過及其生平事跡，分析了姚廣孝在“靖難之役”中的重要作用和歷史地位，指出姚廣孝“是明初特定歷史條件下的產(chǎn)物”，“他本身的卓越才能及其順乎潮流的政治主張，都應(yīng)予充分肯定”。此后，臺(tái)灣學(xué)者江燦騰撰有《道衍禪師的生平與佛教思想》等文，在牧田諦亮、商傳兩文的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)姚廣孝的佛教思想進(jìn)行了探討，內(nèi)容包括《道余錄》及其凈土思想兩大部分。江燦騰分析了姚廣孝《道余錄》《凈土簡(jiǎn)要錄》和《諸上善人詠》等內(nèi)容，并注意到姚廣孝反排佛論思想在國(guó)內(nèi)儒家中的激蕩以及在鄰國(guó)日本的影響。他進(jìn)而指出，姚廣孝“證明自己：可以做最高軍事參謀，可以負(fù)責(zé)艱巨的城池戰(zhàn)守，可以教育太子，可以監(jiān)修《太祖實(shí)錄》，纂修《永樂大典》。這些事情的每一種，都能使人成為歷史名人，他卻全部勝任自如！在人生成就的高峰上，他足以傲視同時(shí)代的任何人”。