官文娟

(福建商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福州 350001)

先秦儒家經(jīng)典講“誠(chéng)”，莫過(guò)于《中庸》。在《中庸》中,“誠(chéng)”最初出現(xiàn)于第十六章，全文共出現(xiàn)25次，乃《中庸》核心概念詞之一?！吨杏埂分罢\(chéng)”有著濃厚的形而上學(xué)之哲學(xué)意蘊(yùn)，難以在現(xiàn)實(shí)生活中找到具體的事物與其匹配，雖具有“能指”之符號(hào)意義，而具體“所指”卻言有盡而意無(wú)窮[1]33。如何把握“誠(chéng)”之內(nèi)涵要義，把握其實(shí)質(zhì)，需通過(guò)大量史料梳理，文本細(xì)讀查證，反復(fù)推敲。

一、“誠(chéng)”義之演變

古往今來(lái)，“誠(chéng)”是中國(guó)哲學(xué)之重要概念，曾在《孟子》《荀子》《大學(xué)》《系辭》《呂氏春秋》等眾多典籍中出現(xiàn)[2]35，多數(shù)注疏著作中亦可見(jiàn)學(xué)者們獨(dú)列篇章、旁征博引解釋“誠(chéng)”之要義。然而，“誠(chéng)”之概念經(jīng)由歷史的演變，再由于古文言簡(jiǎn)意賅、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，其釋義眾說(shuō)紛紜。

《中國(guó)哲學(xué)大辭典》注：“誠(chéng)，中國(guó)哲學(xué)史范疇。本義為真實(shí)無(wú)妄或誠(chéng)實(shí)不欺。”[3]27先秦思孟學(xué)派著重闡釋其倫理學(xué)、哲學(xué)含義?！睹献印るx婁上》認(rèn)為，“誠(chéng)”作為一種道德意識(shí)，是對(duì)“善”的堅(jiān)定信念和真實(shí)感情，以此行德，必能感動(dòng)別人。戰(zhàn)國(guó)末，荀子以“誠(chéng)”為天地四時(shí)“有?！钡母鶕?jù)?！洞髮W(xué)》言“誠(chéng)”，重在“誠(chéng)意”，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”[3]27。東漢許慎《說(shuō)文解字》注：“誠(chéng)，信也。從言，成聲?！盵4]唐李翱援佛入儒，發(fā)揮了《中庸》的思想?！罢\(chéng)者，定也，不動(dòng)也”(《復(fù)性書》)。北宋周敦頤將“誠(chéng)”納入《易傳》的宇宙論體系?！按笤涨?，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也”[3]27。

宋朝朱熹發(fā)展了傳統(tǒng)“誠(chéng)”的內(nèi)涵，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也”。明清之際，王夫之認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也，陰陽(yáng)有實(shí)之謂誠(chéng)”(《張子正蒙注·太和》)，“是天理之實(shí)然，無(wú)人為之偽也”(《張子正蒙注·誠(chéng)明》)[3]27。

陳立夫在其書《四書道貫》中詳盡無(wú)余地分析《中庸》“誠(chéng)”之含義，將其歸為十類：“誠(chéng)者，天之道也”；“誠(chéng)者，物之終始”；“誠(chéng)為信仰”；“誠(chéng)為智慧”；“誠(chéng)為仁愛(ài)”；“誠(chéng)為力量”；“誠(chéng)能見(jiàn)其真”；“誠(chéng)能成其大”；“誠(chéng)能盡其性”；“誠(chéng)能通其化”[5]178-182。

二、“誠(chéng)”義之界定

如上所述，“誠(chéng)”之含義豐富深刻?！罢\(chéng)”，這個(gè)中國(guó)文化負(fù)載詞，在《中庸》的不同語(yǔ)境中有著不同的含義。朱熹從天道與人道合一的角度定義“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”既是天之道，亦是人之道，從“天人合一”的角度闡發(fā)“誠(chéng)”之含義，并把“誠(chéng)”看成是“三達(dá)德”“五達(dá)道”之根本，視為“成己”“成物”的必要基礎(chǔ)，秉承了儒家“天人合一”之重要特點(diǎn)。朱熹對(duì)“誠(chéng)”的理解較好地總結(jié)了“誠(chéng)”之內(nèi)涵和外延，也為后世學(xué)者譯者所認(rèn)可。為此，本文基于朱熹的觀點(diǎn)，將“誠(chéng)”大致分為“誠(chéng)，天之道”與“誠(chéng)，人之道”兩層含義，并結(jié)合近現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)加以闡述補(bǔ)充。

(一)誠(chéng)，天之道

《中庸》第二十章云：“誠(chéng)者，天之道也?！盵6]46朱熹注曰：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”[7]31在朱熹看來(lái)，“誠(chéng)”既是“天理之本然”，為天所固有，也是人性所固有。圣人能夠真實(shí)無(wú)妄，因而圣人之德，即為天之道，而未至于圣者，則可以通過(guò)“擇善而固執(zhí)”以達(dá)到“誠(chéng)身”，此即為人之道?！罢\(chéng)”所表達(dá)的“真實(shí)無(wú)妄”，既是“以自然之理言之”，萬(wàn)物更迭，四季變化，在于“不貳、專一”[8]191，表示為天地之間的“天理”，即“天道”，又是萬(wàn)物生生不息、生成完善的過(guò)程。

1.誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄

《中庸》第一章明確指出，“天命之謂性”(人性是天所賦予的)[6]4。雖然“天”在儒家文化中并不是一個(gè)人格的上帝，但是它仍具有超越性的指涉[9]84。宗教旨在信仰，教育旨在立誠(chéng)。二者均旨在增進(jìn)內(nèi)在力量，以成物成己[5]182。此處“天”指天地萬(wàn)物，亦即整個(gè)自然界。自然界有其運(yùn)作規(guī)律，真實(shí)無(wú)妄[10]。

朱熹注《孟子集注·離婁章句上》“誠(chéng)者，天之道也”曰：“誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，天道之本然也?！盵7]287據(jù)《朱子語(yǔ)類》載，“天無(wú)不實(shí)，實(shí)而不偽，寒便是寒，暑便是暑……”[11]。此外，朱熹《中庸章句》曰：“天地之道，誠(chéng)一不貳，故能各極所盛。”[7]35所謂“不貳”即“純而不雜”。朱熹《中庸或問(wèn)》注：“一則純，二則雜，純則誠(chéng)，雜則妄……春秋夏冬，晝夜昏明，百千萬(wàn)年，未嘗有一息之繆；天下之物，洪纖巨細(xì)，飛潛動(dòng)植，亦莫不各得其性命之正以生，而未嘗有一毫之差，此天理之所以為實(shí)而不妄者也?！盵12]由此可見(jiàn)，萬(wàn)物皆以“誠(chéng)”(真實(shí)無(wú)妄，專一無(wú)貳)作為其運(yùn)作的規(guī)律和準(zhǔn)繩，循環(huán)往復(fù)、生生不息。故《孟子·盡心上》言“萬(wàn)物皆備于我”[5]180，便是“誠(chéng)”，萬(wàn)物具足，無(wú)所虧欠。

2.誠(chéng)生萬(wàn)物，生生不息

《中庸》第二十五章道：“故至誠(chéng)無(wú)息。”[6]54從“誠(chéng)”作為“天之道”的另外一個(gè)層面講，“誠(chéng)”不僅是一種“真實(shí)無(wú)妄”的狀態(tài)，而且也是客觀一般事物生成完善、生生不息的過(guò)程?！罢\(chéng)者自成也；而道自道也；誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物?！盵6]52哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授杜維明認(rèn)為，在《中庸》中，“誠(chéng)”是貫穿萬(wàn)物始終的，若無(wú)“誠(chéng)”，則無(wú)物可以生存。“誠(chéng)”作為人的終極存在，是人向著主體性(即誠(chéng)實(shí)的、真正的、實(shí)在的人性)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在過(guò)程和向著客觀性(即一般事物)運(yùn)動(dòng)的外在過(guò)程的統(tǒng)一，是結(jié)合在一起的[9]99?！罢\(chéng)”具有“自明性”，意味著萬(wàn)物生長(zhǎng)所具有的一種與生俱來(lái)的自我回歸性，此乃“成物”，而人之“誠(chéng)德”也源于個(gè)體生命，此乃“成己”。在“誠(chéng)之”的過(guò)程中，具有自我創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)生[13]。

市場(chǎng)在取水權(quán)申請(qǐng)環(huán)節(jié)發(fā)揮作用的流程是：水權(quán)申請(qǐng)人通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)水權(quán)后，經(jīng)政府確權(quán)登記發(fā)證，取得水權(quán)，并可以流轉(zhuǎn)?？梢?jiàn)，市場(chǎng)機(jī)制不但在水權(quán)交易二級(jí)市場(chǎng)中發(fā)揮決定性作用，而且在取水權(quán)申請(qǐng)環(huán)節(jié)一級(jí)市場(chǎng)也可以發(fā)揮決定性作用。但是，由于后者增加社會(huì)用水總量，又是政府參與市場(chǎng)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)慎用，最好是作為彌補(bǔ)市場(chǎng)不足時(shí)采用；而前者不增加用水總量，又是市場(chǎng)平等主體間的交易，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采用。

對(duì)于“故至誠(chéng)無(wú)息”，杜維明還稱，誠(chéng)，真實(shí)的存在，涵蓋萬(wàn)物，豐盈飽滿，是天地化育過(guò)程的原動(dòng)力，具有無(wú)限創(chuàng)造力，能夠成就萬(wàn)物。用《中庸》的話來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”，就是無(wú)所不包而又充實(shí)飽滿的實(shí)在，可視之為存在于多維結(jié)構(gòu)中的一個(gè)自我彰顯，生生不息的創(chuàng)造過(guò)程[9]111。陳立夫《四書道貫》中亦是將“誠(chéng)”理解為宇宙間的動(dòng)能。萬(wàn)物之生命過(guò)程，由凝聚成形，至解體物化，均由“誠(chéng)”支配之。物之生滅，人之生死，事之始終，民族之存亡，均以“誠(chéng)”致之。萬(wàn)物因稟賦此動(dòng)能而自動(dòng)、生存、循環(huán)再生、延續(xù)，為此謂之具有生命之原動(dòng)力[5]172。

(二)誠(chéng)，人之道

漢唐時(shí)期，儒家多數(shù)經(jīng)典將“誠(chéng)”解釋為“信”，所謂“誠(chéng)者信也”。朱熹則從天人合一的角度解釋“誠(chéng)”，從人之道的角度將“誠(chéng)”視為“三達(dá)德”(智、仁、勇)、“五達(dá)道”(君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交)、“治理國(guó)家九經(jīng)”(修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也)之本，視為“成己”“成物”的必要基礎(chǔ)[8]180，故曰“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育”。北宋周敦頤也同意朱熹觀點(diǎn)，曰：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！盵14]71

《中庸》第二十章對(duì)“誠(chéng)之道”給出了解釋——“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！盵6]46朱熹注曰：“不明乎善，謂未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也?！盵7]31這里他很清晰地給予了詮釋：“誠(chéng)”，乃真知至善也。人要實(shí)現(xiàn)本體自我，初心不忘，存守本真，善念如初。對(duì)于“誠(chéng)”的釋義亦可見(jiàn)《中庸》第二十章“誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”[6]46。朱熹注曰：“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。圣人之德，渾然天理，真實(shí)無(wú)妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。未至于圣，則不能無(wú)人欲之私，而其為德不能皆實(shí)。故未能不思而得，則必?fù)裆?，然后可以明善；未能不勉而中，則必固執(zhí)，然后可以誠(chéng)身，此則所謂人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。擇善，學(xué)知以下之事。固執(zhí)，利行以下之事也。”[7]31-32

可見(jiàn)，《中庸》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“天道”之謂“誠(chéng)”，而人之初，性本善，“誠(chéng)”亦是“天”賦予人的本性，故曰“誠(chéng)之者，人之道也”[6]46。誠(chéng)是人性本真的體現(xiàn)，善是誠(chéng)的初念。朱熹門人陳淳認(rèn)為，“誠(chéng)”就人道而言，“如孩提之童，無(wú)不知愛(ài)親敬兄，都是這實(shí)理發(fā)見(jiàn)出來(lái)，乃良知良能，不待安排。又如乍見(jiàn)孺子將入井，便有怵惕之心。至行道乞人饑餓瀕死，而蹴爾嗟來(lái)等食乃不屑就，此皆是降衷秉彝真實(shí)道理，自然發(fā)見(jiàn)出來(lái)”[15]。

但是，人所處的外在環(huán)境導(dǎo)致人必須通過(guò)學(xué)習(xí)(教)方可逐漸成為“誠(chéng)”。故所謂，凡人性善，初念本誠(chéng)，其作偽者，皆出于后起[14]44。蕓蕓眾生之中，唯圣人無(wú)欲無(wú)私，不勉不思，從容中道，可謂“天人合一”，天命之性也。而賢人君子爾等，擇善并執(zhí)之，鍥而不舍，以吾心之良，應(yīng)對(duì)世界、社會(huì)之暗昧，光明之，漸進(jìn)之明善，聞一善言，見(jiàn)一善行，即擇而行之，則誠(chéng)乎于身。君子以誠(chéng)終始吾身，即以誠(chéng)終始。至誠(chéng)之道，為善而已。取人為善，所以成己也，與人為善，所以成物也[14]68。可見(jiàn)，《中庸》給出了一個(gè)使“誠(chéng)”具象化的人物——圣人，給出了一個(gè)更為明確的指引[1]34，曰“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，還以“舜”為例，“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之”[6]26，讓人們有章可循，有例可模，成為人們臻于至誠(chéng)、至善的一種典范。

三、“誠(chéng)”譯之對(duì)比分析

(一)“誠(chéng)”譯之對(duì)比

本文選取理雅各、辜鴻銘、安樂(lè)哲/郝大維三個(gè)《中庸》英譯本，借助AntConc工具生成《中庸》核心概念詞，再借助分詞軟件CorpusWordParser以及文本編輯軟件emeditor，對(duì)《中庸》原文和譯文進(jìn)行分詞和降噪，繼而借助Paraconc軟件對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行平行對(duì)齊，創(chuàng)建《中庸》漢英平行語(yǔ)料庫(kù)，采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的方法開(kāi)展不同譯本間“誠(chéng)”譯的對(duì)比研究，分析不同譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)。

根據(jù)《中庸》平行語(yǔ)料庫(kù)的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，三個(gè)譯本的譯者大致采用同一個(gè)詞來(lái)翻譯“誠(chéng)”，只是根據(jù)語(yǔ)境在選擇詞性上有所區(qū)別?！罢\(chéng)”字在《中庸》中共出現(xiàn)25次，礙于篇幅有限，筆者選取具有代表性的句子羅列于表1。如表1所示，理雅各譯本一以貫之地使用sincerity，辜鴻銘譯本采用truth、acquired truth、true、spiritual nature of man，安樂(lè)哲譯本采用creativity、creative、creating來(lái)指代“誠(chéng)”；而對(duì)于“至誠(chéng)”，理雅各采用entire/complete sincerity，辜鴻銘采用absolute truth，安樂(lè)哲采用utmost creativity。

表1 《中庸》“誠(chéng)”譯對(duì)比

續(xù) 表

(二)“誠(chéng)”之譯文分析

三個(gè)譯本分別選用了三個(gè)不同的英文單詞翻譯“誠(chéng)”，這三個(gè)詞的內(nèi)涵有何區(qū)別？不妨追根溯源，從詞源學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的角度，探尋其語(yǔ)義上的區(qū)別，并加以對(duì)比分析。

根據(jù)詞源學(xué)在線字典，sincere來(lái)自拉丁語(yǔ)sincerus，意指“完整、純凈、無(wú)損、不雜(whole, clean, pure, uninjured, unmixed)”。隨著時(shí)間的推進(jìn)，該詞的含義引申為“不虛假、無(wú)謬誤(free from pretense or falsehood)”[18]?？铝炙乖诰€英語(yǔ)字典(Collins Online English Dictionary)對(duì)sincere的解釋為“不虛偽、虛假，公開(kāi)，真實(shí)(not hypocritical or deceitful,open,genuine)”。sincerity的釋義為“真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、真實(shí)、善意(the quality or state of being sincere, honesty, genuineness, good faith, etc)”[19]。

true來(lái)自古英語(yǔ)triewe(西撒克遜語(yǔ))以及treowe(莫西亞語(yǔ))，表示“忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信(faithful, honest, steady in adhering to promises, etc)”。13世紀(jì)開(kāi)始被賦予“與事實(shí)相符(consistent with fact)”含義。15世紀(jì)末，具有“真實(shí)、不假(real, not counterfeit)”之義[18]；根據(jù)柯林斯在線英語(yǔ)字典，true還有“對(duì)宗教信仰虔誠(chéng)(faithful to a particular concept of truth, esp of religious truth)”之義。而truth作為true的名詞，具有“現(xiàn)實(shí)、真實(shí)、事實(shí)、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、正確(the quality of being true, genuine, or factual, honest, loyal, and accurate)之義”[19]。

相對(duì)而言，creativity是一個(gè)較新的單詞。自17世紀(jì)70年代開(kāi)始，creative表示“具有創(chuàng)造性的(having the quality or function of creating)”[18]。1816年，威廉·華茲華斯首次在文學(xué)領(lǐng)域?qū)reative用于表示“具有想象力”[18]。creativity一詞由哲學(xué)家懷特海(A.N.Whitehead)在《過(guò)程與實(shí)在》一書中引入哲學(xué)范疇，并將該詞的特征定義為“更新原則(the principle of novelty)”[17]55。

2.“誠(chéng)”譯之語(yǔ)義對(duì)比分析

《中庸》中的“誠(chéng)”字含義豐富，增加了翻譯的難度。杜維明教授認(rèn)為，“誠(chéng)”字在《中庸》的語(yǔ)境中，具有超出它對(duì)應(yīng)的英文詞(sincerity)的意蘊(yùn)。作為“天之道”的“誠(chéng)”，顯然不同于人格中的“誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信”，這里的“誠(chéng)”，其旨在表明天道之實(shí)然與人道之應(yīng)然[9]87。然而，從詞源學(xué)探析，sincerity的內(nèi)涵其實(shí)不僅局限于人性的“誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信”，還包含“純凈、不雜、真實(shí)、善意”等含義，這基本與“誠(chéng)”之“真實(shí)無(wú)妄、純而不雜”以及“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)”之義還是比較貼近的。

辜鴻銘僅一次用spiritual nature指代“誠(chéng)”(1)辜鴻銘將“夫微之顯,誠(chéng)之不可掩如此夫”譯為：Such is the evidence of things invisible that it is impossible to doubt the spiritual nature of man.。此處是“誠(chéng)”字在《中庸》里第一次出現(xiàn)。spiritual nature of man直譯為“人之精神本性”，辜鴻銘以此翻譯“誠(chéng)”，一則與下文不連貫，二則難免引發(fā)讀者誤解。再談truth。truth常指西方哲學(xué)概念中的“真實(shí)、真理”，即主客體之間的關(guān)系[20]。辜鴻銘將“誠(chéng)者，天之道也”譯為“Truth(誠(chéng))is the law of God.”[16]184，將“誠(chéng)”理解為“上帝的法則”，不免具有濃厚的宗教主義色彩，這顯然是與儒家的根本要義相偏離的[2]41。辜鴻銘此處應(yīng)用了歸化的翻譯策略，以“西”釋“中”，以拉近和西方讀者的距離，降低譯文閱讀和理解的難度，卻與原文背道而馳。

不論是譯作“真實(shí)”(true)還是“真誠(chéng)”(sincere)，“誠(chéng)”都確定地指向了人的真實(shí)存在。這種真實(shí)存在，不僅是自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且也是人同天合一的根據(jù)，意味著人若要以德配天，就內(nèi)在于他自己的本性之中，是一個(gè)主體性不斷深化、完善的過(guò)程[9]89。然而，不論是true還是sincere在西方的語(yǔ)義中都沒(méi)有“生成、完成”的含義，無(wú)法把“誠(chéng)之生生不息，化育萬(wàn)物”的這種動(dòng)態(tài)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。

正是出于對(duì)“誠(chéng)”之動(dòng)態(tài)和生成性的考量，安樂(lè)哲/郝大維譯本一反常規(guī)地用creativity來(lái)譯“誠(chéng)”，他們?cè)谄鋾肚兄袀惓！吨杏埂返男略徟c新譯》的附錄二中就“誠(chéng)”字的翻譯作了說(shuō)明，理由有二：其一，他們認(rèn)為《中庸》中的“誠(chéng)”是動(dòng)態(tài)的、可更新的，并認(rèn)可杜維明的詮釋“‘誠(chéng)’自發(fā)地是一種自我維系(self-subsistent)和自我實(shí)現(xiàn)(self-fulfilling)的創(chuàng)造性過(guò)程，這種創(chuàng)造性過(guò)程使生命得以不斷地產(chǎn)生并完善”[17]59。為此，安樂(lè)哲與郝大維認(rèn)為，應(yīng)該采用“過(guò)程性”而非“實(shí)體性”語(yǔ)言，在翻譯“誠(chéng)”時(shí)，一反常規(guī)，打破傳統(tǒng)譯法sincerity，將之譯為creativity；將“至誠(chéng)”譯為utmost creativity。這些譯法都在隱射這種“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程”沒(méi)有被外物所牽絆，是生命的一種自然、自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)、完美的過(guò)程[21]。其二，他們認(rèn)為《中庸》將人類提升到共同創(chuàng)造性的地位，人類具有塑造世界的作用，為此，“誠(chéng)”即“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程”，因此他們用creativity來(lái)譯“誠(chéng)”，而這里的“創(chuàng)造”是“共同創(chuàng)造”，在這個(gè)共同創(chuàng)造的過(guò)程中，獨(dú)特的個(gè)體及其環(huán)境被看作是互相塑造的，因?yàn)椴豢赡苡幸环N創(chuàng)造不是交互性的、過(guò)程性的以及合作性的努力[17]55。然而，creativity一詞雖傳達(dá)了“誠(chéng)”之創(chuàng)造性生成的動(dòng)態(tài)方面，卻無(wú)法傳遞“誠(chéng)之真實(shí)無(wú)妄，以及誠(chéng)與善的關(guān)系”。

(三)“誠(chéng)”譯之詞性對(duì)比分析

《中庸》全文“誠(chéng)”字出現(xiàn)25次。對(duì)比3個(gè)譯本，理雅各一以貫之地用sincerity指代“誠(chéng)”。然而，從詞性和句子結(jié)構(gòu)分析，辜鴻銘、安樂(lè)哲/郝大維在翻譯時(shí)卻根據(jù)具體的語(yǔ)境，選擇不同的詞性以及結(jié)構(gòu)來(lái)翻譯“誠(chéng)”字。

辜鴻銘譯文中，1次用acquired truth(2)“誠(chéng)之者，人之道也”譯為：Acquired truth is the law of man.，3次用be true to himself(3)“順乎親有道：反諸身不誠(chéng),不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善,不誠(chéng)乎身矣”譯為：If a manlooking into his own heart, is not true to himself, he will not command the obedience of the members of his family. There is only one way for a man to be true to himself. If he does not know what is good, a man cannot be true to himself.。acquired一詞用過(guò)去分詞的形式修飾truth，含有“已經(jīng)獲得、已經(jīng)具有”之義。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為此處的處理不當(dāng)，將“誠(chéng)”之動(dòng)態(tài)變?yōu)殪o態(tài)，略顯不妥[2]41。而be true to則具有“誠(chéng)”之形容詞詞性。辜鴻銘，作為近代最早向西方譯介中國(guó)典籍的華人翻譯家之一者，學(xué)貫中西，精通多國(guó)語(yǔ)言，在西學(xué)和國(guó)學(xué)方面都有很高的造詣[22]，可見(jiàn)他是在根據(jù)《中庸》中“誠(chéng)”之不同語(yǔ)境里的不同詞性，匹配以不同詞性的譯文。

安樂(lè)哲譯本中，1處用being creative(4)“誠(chéng)身有道：不明乎善,不誠(chéng)乎身矣”譯為：There is a way of being creative in one’s person:If does not understand efficacy , one will not find creativity in one’s person.，2處用creating(5)“誠(chéng)之者，人之道也”譯為：Creating is the proper way of becoming human.“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也”譯為：Creating is selecting what is efficacious and holding on to it firmly.。這2處的creating都是動(dòng)名詞，而動(dòng)名詞保留著動(dòng)詞某些特征，又能傳達(dá)名詞所無(wú)法傳達(dá)之復(fù)雜含義。安樂(lè)哲借用“過(guò)程性”的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)漢語(yǔ)的“實(shí)體性”，呈現(xiàn)出“誠(chéng)”的動(dòng)態(tài)性和持續(xù)生成性。

四、結(jié)語(yǔ)

核心概念詞在中華典籍中起著提綱挈領(lǐng)之作用，其譯文的準(zhǔn)確性對(duì)于“中國(guó)文化走出去”有著至關(guān)重要的影響。古文一詞多義，言簡(jiǎn)意賅，含義豐富，文本內(nèi)的開(kāi)放性，既給譯者提供了更廣闊的空間，也提出更艱巨的挑戰(zhàn)?！吨杏埂贰罢\(chéng)”字具有濃厚的形而上學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)，其內(nèi)涵含蓄雋永，要把握其要義，需通過(guò)史料爬梳、文本細(xì)讀、反復(fù)推敲揣摩，厘清“誠(chéng)”之含義。本文選取三個(gè)代表性的譯本，通過(guò)自建漢英平行語(yǔ)料庫(kù)的方式，更直觀地呈現(xiàn)“誠(chéng)”譯的差異，再?gòu)脑~源學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)譯文加以對(duì)比剖析，以促進(jìn)對(duì)《中庸》“誠(chéng)”譯的理解。經(jīng)過(guò)“誠(chéng)”譯對(duì)比分析，無(wú)論是譯作sincerity、truth還是creativity，都在一定程度上傳達(dá)了“誠(chéng)”之含義，但有所不足，難以全面地呈現(xiàn)“誠(chéng)”之豐富內(nèi)涵。 鑒于中華典籍核心概念詞“一詞多義”的特點(diǎn)，筆者建議，譯者可用“音譯法”，再根據(jù)文本具體的語(yǔ)境，加以注釋闡述，以更貼近原著，又不遺失核心術(shù)語(yǔ)的多層含義。