李龍飛

變與不變：新中國成立以來武術(shù)發(fā)展的辯證思考

李龍飛

西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 南充，637002。

運用文獻資料法、歷史分析法及哲學(xué)思辨的理論和方法對1949年以來我國武術(shù)的發(fā)展進行了辯證分析，從中找出了“變”和“不變”的相關(guān)因素，在強調(diào)把握“不變”應(yīng)對“變”的同時給出了促進新時代武術(shù)發(fā)展的建議。研究認(rèn)為：國家引導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的方針政策、武術(shù)系統(tǒng)中的競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”、武術(shù)發(fā)展的項目在變；黨和國家積極發(fā)展武術(shù)的根本指導(dǎo)思想、武術(shù)服務(wù)社會大眾的基本任務(wù)、武術(shù)自身的根本屬性沒有變；在“變”中把握“不變”，探求新中國武術(shù)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，為新時代武術(shù)發(fā)展掃平思想障礙、堅持以“不變”應(yīng)“萬變”，遵循武術(shù)事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進新時代武術(shù)健康發(fā)展、在與時俱進中創(chuàng)新求“變”，推動新時代武術(shù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是解決新時代武術(shù)事業(yè)發(fā)展問題的根本方法。

武術(shù)發(fā)展；變與不變；辯證思考；新時代

作為身體文化的武術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分在傳統(tǒng)文化中有著極強的辨識度，對外在一定程度上能夠很好的展示國家形象，對內(nèi)具有輔助性的緩解社會矛盾的作用。歷史的發(fā)展業(yè)已證明，正確的引導(dǎo)武術(shù)合理發(fā)展不管是對繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、建立新時期文化自信、緩解社會矛盾促進社會的進步，還是向世界展示中國形象都有著積極的現(xiàn)實作用和歷史意義。70年來黨和國家始終高度重視武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，不斷從國家層面進行頂層設(shè)計以積極引導(dǎo)武術(shù)事業(yè)良性發(fā)展，使其服務(wù)大眾、服務(wù)社會，在我國的快速發(fā)展中貢獻自身的力量，并取得了不俗的成就。從建國以來武術(shù)事業(yè)的發(fā)展中找出其“變”與“不變”相關(guān)因素，采用辯證的思想進行相應(yīng)的剖析總結(jié)，可以在新形勢下更好的堅持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有利于促進武術(shù)事業(yè)的積極發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

1 武術(shù)發(fā)展中“變”的因素

唯物辯證法認(rèn)為文化發(fā)展的根本目的是為人服務(wù)的，因此，人也會在不同的時期使用不同的方法促進文化的發(fā)展使其更好的為人服務(wù)。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)發(fā)展同樣如此，黨和國家為了推動武術(shù)的發(fā)展不斷制定方針政策、積極調(diào)整傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的發(fā)展步調(diào)、適度增減武術(shù)的項目以促進我國武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，最終使武術(shù)為國家的發(fā)展、人民的幸福生活貢獻自己的力量。

1.1 國家引導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的方針政策在變

新中國成立以來，武術(shù)作為具有極高辨識度的民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀代表就始終受到黨和國家的高度關(guān)注，并不斷給出方針政策指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)的良性發(fā)展。（1）新中國成立至文革前夕。1952年在成立的國家體委下設(shè)置了專門管理武術(shù)的機構(gòu)——民族體育形式研究會，該機構(gòu)根據(jù)“取其精華、去其糟粕、百花齊放、推陳出新”的指導(dǎo)方針對武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育進行整理、發(fā)展[1]。隨后在1953年天津舉行的“全國民族形式體育表演及競賽大會”，武術(shù)是其主要內(nèi)容。為了進一步彰顯武術(shù)的特殊性，1955年，在國家體委運動司下設(shè)置了武術(shù)科，后來升格為武術(shù)處，負(fù)責(zé)國家發(fā)展武術(shù)事業(yè)的各項工作[2]，武術(shù)在次年制定的《中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定（草案）》被列為表演項目，1958年出臺了我國第一個關(guān)于武術(shù)的競賽規(guī)則文件——《武術(shù)競賽規(guī)則》，這也標(biāo)志著我國武術(shù)進入了正規(guī)競賽的軌道。（2）“文革”至80年代前。10年浩劫開始后，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的損害，武術(shù)被帶上了“傳播封建迷信的工具”的帽子，遭受到前所未有的破壞。雖然隨著1973年亞洲運動聯(lián)合會對我國合法席位的恢復(fù)，競技武術(shù)獲得了快速發(fā)展，但傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展依然處于舉步維艱。（3）80年代到20世紀(jì)末。伴隨著改革開放的進行武術(shù)事業(yè)的發(fā)展進入了快車道，1982年召開了新中國第一次全國規(guī)模的武術(shù)工作會議，對新中國成立30年來武術(shù)的發(fā)展進行了總結(jié)，同時也為武術(shù)短期的發(fā)展指明了方向。1979和1982年先后兩次對全國的武術(shù)進行了挖掘、整理，及時搶救了眾多珍惜的武術(shù)材料。為了加強對武術(shù)的研究，1986年成立了國家體委武術(shù)研究院，而后在1987年召開的“全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會”中成立了“中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會”，1994年國家體委又曾設(shè)立了武術(shù)運動管理中心，進一步強化了國家對武術(shù)事業(yè)的管理。在國內(nèi)武術(shù)發(fā)展的同時，國家也在大力的推動武術(shù)的國際化進程，先后推動成了國際武術(shù)聯(lián)合會、亞洲武術(shù)聯(lián)合會，進過不懈的努力國際武術(shù)聯(lián)合會得到了國際單項體育聯(lián)合會及國際奧委會的承認(rèn)。（4）21世紀(jì)以來。2000年之后，特別是伴隨著北京的申奧成功，武術(shù)的發(fā)展進入了前所未有的程度，先有武術(shù)協(xié)會從官方中解放出來，后有《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件的出臺，以及經(jīng)過引導(dǎo)和鼓勵在世界各地先后成立了122個武術(shù)組織，這些都為新時代武術(shù)事業(yè)的進一步發(fā)展提供了良好條件。

1.2 武術(shù)系統(tǒng)中的競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”在變

競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的概念都是新中國成立后才逐漸被提出來，競技武術(shù)概念的提出是在上世紀(jì)80年代末期。當(dāng)時有學(xué)者認(rèn)為競技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，由20世紀(jì)50年代開始逐步形成并發(fā)展的，以套路和散打為主要運動形式，以教練員和運動員為活動主體，按照相應(yīng)的競賽規(guī)則，以爭奪優(yōu)異成績?yōu)楦灸繕?biāo)的中國現(xiàn)代競技體育項目[3]，這一提法在一定時期內(nèi)得到了業(yè)界的認(rèn)同。50年代中期至70年代末，國家出于政治服務(wù)的需要，逐漸的對武術(shù)實行了有節(jié)制、有選取的發(fā)展戰(zhàn)略和方針，把武術(shù)定為體育競賽項目。武術(shù)的重心開始轉(zhuǎn)移，由攻防為主轉(zhuǎn)為藝術(shù)表現(xiàn)和修身養(yǎng)性[4]，即走上了由“舞對合彀”到“擊舞殊途”的道路，并在借鑒西方體育的基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的比賽內(nèi)容、比賽規(guī)則及運動員等級制度，這樣就形成了競技武術(shù)套路。雖然隨著時間的推移在70年代末期國家政策的放開逐步出現(xiàn)了諸如散打、短兵及太極推手等對抗項目，但基本都是在模仿西方體育范式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的競技武術(shù)的內(nèi)容。由于歷史的原因這樣的發(fā)展范式得到了國家行政部門的支持，競技武術(shù)成了武術(shù)發(fā)展的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)處于可有可無的邊緣化境地，這種情況直至進入21世紀(jì)才有了改變。然而建國之初武術(shù)的發(fā)展并非如此，由于當(dāng)時的國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人多是經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的軍人出身，他們深知傳統(tǒng)武術(shù)技擊的真諦，所以國家相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。如在1953年在天津舉行的“全國民族傳統(tǒng)體育表演及競賽大會”上傳統(tǒng)武術(shù)項目就是主要內(nèi)容，共有145名運動員做了333項表演。進入21世紀(jì)后，伴隨著建立文化自信和文化強國戰(zhàn)略的相繼提出，國家對武術(shù)發(fā)展的政策出現(xiàn)了顯著轉(zhuǎn)變，強調(diào)在發(fā)展競技武術(shù)的同時也要著力推進傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，如《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件的出臺就為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了政策上的支持。使得傳統(tǒng)武術(shù)再次成為世人關(guān)注的焦點，黨和國家先后支持引導(dǎo)舉辦了國內(nèi)、洲際及世界傳統(tǒng)武術(shù)比賽和發(fā)展研討會，以推動傳統(tǒng)武術(shù)的快速發(fā)展?？偟膩砜矗m然競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展“步調(diào)”在變化，但始終都是從不同時段和層面?zhèn)鞒?、推進、發(fā)展了我國武術(shù)事業(yè)。

1.3 武術(shù)發(fā)展的項目在變

就現(xiàn)代武術(shù)而言，武術(shù)包括競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩個部分，通過對眾多關(guān)于武術(shù)概念文獻的閱讀分析，認(rèn)為目前業(yè)界較為認(rèn)可的概念為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路、功法演練及搏斗對抗為主要運動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。從系統(tǒng)論的觀點來看，任何一個大的系統(tǒng)都是多個有子系統(tǒng)組成，每一個子系統(tǒng)又是由不同的部件有機組成。通過分析武術(shù)的定義可以輕易的得出武術(shù)是個大系統(tǒng)，套路、搏斗對抗及功法演練都是其子系統(tǒng)，而這些子系統(tǒng)又有不同的部件組成，如套路包含徒手演練和器械演練、單人練習(xí)和集體練習(xí)或不同的拳種、不同制型的器械等等；搏斗對抗包含散打、短兵、太極推手等；功法演練包含各種形式的硬氣功、樁功等等。然而在建國之初武術(shù)并沒有現(xiàn)在這樣龐大的體系，在研究競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”不同的部分已經(jīng)表明，新中國成立之初武術(shù)的開展主要是以傳統(tǒng)武術(shù)為主，如在首屆“全國民族傳統(tǒng)體育表演及競賽大會”上傳統(tǒng)武術(shù)項目的表演達到333項，直到50年代中期為了使武術(shù)適應(yīng)比賽及推廣的需要，才逐漸的出現(xiàn)了競技武術(shù)。由于受各種政治因素的影響，最初的競技武術(shù)僅僅以武術(shù)套路為主要內(nèi)容，使得這一時期的競技武術(shù)項目極為單一。這種情況到70年代末期有了改變，競技武術(shù)散打經(jīng)過1979年的試驗和1982年的正式比賽開始登上歷史舞臺，之后又陸續(xù)出現(xiàn)了短兵對抗及太極推手等體現(xiàn)技擊性的對抗項目，這些項目的出現(xiàn)極大地充實了競技武術(shù)系統(tǒng)，為競技武術(shù)的發(fā)展壯大提供了豐富的原料。當(dāng)然國家處于某種發(fā)展的需要也曾在1979和1983年兩次大規(guī)模的挖掘、整理傳統(tǒng)武術(shù)項目及材料。進入2000年后，隨著改革開放的進一步深化，傳統(tǒng)武術(shù)再一次散發(fā)出自己的獨特魅力，大量的項目再現(xiàn)昔日的光芒，少林武僧團多次赴國外進行傳統(tǒng)少功夫的表演，少林、武當(dāng)、峨眉、漳州等國際武術(shù)節(jié)的多次舉辦都為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供良好的契機，同時也彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)項目的豐富性。通過對武術(shù)項目變化的辨析認(rèn)為，任何一種項目的增減都是源于人發(fā)展的需要，都是為了滿足當(dāng)時的“人”，正如“文化工具論”認(rèn)為：文化是人的創(chuàng)造，而人之所以創(chuàng)造各種形態(tài)的文化，歸根結(jié)底是為了人自身需求的滿足[5]，武術(shù)項目的曾或減同樣源于此。

2 武術(shù)發(fā)展中“不變”的因素

任何事物發(fā)展的“變”是相對“不變”而言的，“變”是外在的表象，“不變”是內(nèi)在特質(zhì)，建國以來雖然國家各項事業(yè)快速發(fā)展，但依然處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，黨和國家發(fā)展任何事業(yè)都是為了化解社會主要矛盾的目的沒有變，另外，一種事物之所以有自己獨特的稱謂，是因為它自己的獨有屬性是不變的。所以，如何在事物“變”的表象下把握“不變”是推動事物發(fā)展的關(guān)鍵所在。

2.1 黨和國家積極發(fā)展武術(shù)的根本指導(dǎo)思想沒有變

“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”是新中國成立之初毛澤東同志為中華全國體育總會的會議題詞，這樣的題詞為當(dāng)時國家體育事業(yè)的發(fā)展指明了方向[6]，并號召“凡能做到的都要提倡：做體操……打太極拳及各種各式的體育運動”，另外黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人也相繼對武術(shù)事業(yè)的發(fā)展做過重要指示，如周恩來、賀龍等。這些題詞、號召、批示都從不同角度和層面體現(xiàn)了黨和國家對新中國成立初期發(fā)展體育事業(yè)及武術(shù)事業(yè)的思想，這種指導(dǎo)思想一直持續(xù)到文革前。正是在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人正確體育思想的指引下“全國民族形式體育表演及競賽大會”才能在1953年成功舉辦，在新中國成立初期百廢待興的歷史條件下，舉辦如此規(guī)模的大會需要巨大的勇氣和智慧，更需要正確思想的指引和正確政策的支持?！?0年浩劫”使我國各種事業(yè)的發(fā)展停滯不前或倒退，作為體育中的武術(shù)自然無法幸免，甚至被貼上代表封建勢力的標(biāo)簽而加以大肆破壞。伴隨著十一屆三中全會的勝利召開，社會各界進行了撥亂反正，鄧小平同志在繼承毛澤東同志體育思想的基礎(chǔ)上對體育界提出了：“把體育運動普及到廣大群眾中去”和“體育是社會主義精神文明的重要方面”的指示，作為國家體育事業(yè)的一部分的武術(shù)再次走上了正常發(fā)展的到來，尤其是在鄧小平同志為日本友人題寫“太極拳好”之后，武術(shù)的發(fā)展進入了一個相對白熱化的階段，全國各種武術(shù)館校猶如雨后春筍般出現(xiàn)，極大促進了我國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。而后繼任領(lǐng)導(dǎo)人依然非常重視體育事業(yè)的發(fā)展，江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志分別提出了“發(fā)展體育、振興中華”“開展全民體育健身活動，提高全民族的健康素質(zhì)”“中國體育事業(yè)的發(fā)展必須堅持發(fā)展體育運動、增強人民體質(zhì)這一根本方針和任務(wù)不動搖”的體育發(fā)展思想，尤其是習(xí)近平同志，“據(jù)統(tǒng)計，僅在黨的十八大和十九大期間，習(xí)近平對國家體育工作發(fā)表重要講話和論述就有15次之多，同時還對體育工作出重要指示批示120次”[7]。從對歷任領(lǐng)導(dǎo)人體育思想的分析可以得出，都是對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的繼承、延續(xù)和發(fā)展，雖然表述有所不同，但依然是一脈相承并未發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，這些體育思想的提出為我國體育（武術(shù)）事業(yè)發(fā)展指明了方向，鋪平了思想道路。

2.2 武術(shù)服務(wù)社會大眾的基本任務(wù)沒有變

“武術(shù)是為人的需求服務(wù)的，這是永恒不變的主題，當(dāng)人們有技擊實戰(zhàn)的需求時，直接服務(wù)于格斗拼殺的技擊便被人們創(chuàng)造出來并滿足了人們的需求；當(dāng)人們有養(yǎng)生、修身、審美等需求時，各種類型的武術(shù)套路便被人們創(chuàng)造出來并滿足了人們的需求”[8]。從需求側(cè)方面來看，世界上任何文化的生存發(fā)展都必須依人的需要為前提，人永不需要而又被創(chuàng)造出來的文化是不存在的，作為我國傳統(tǒng)文化一部分的武術(shù)自然也不能例外，武術(shù)的生存延續(xù)必須適應(yīng)人的多元需要，服務(wù)社會大眾才能持續(xù)不斷的發(fā)展。從供給側(cè)的方面分析同樣如此，在不同的時期武術(shù)也必須不斷的調(diào)整自身的發(fā)展，豐富自身的體系、內(nèi)容以便滿足那個時期大眾的需要，不然就失去了存在的價值，必被社會所淘汰。考察70年來我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人對開展體育（武術(shù)）提出的要求無一不是為了滿足當(dāng)時社會發(fā)展和大眾生活的需要，雖然不同時期的領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注體育（武術(shù)）的側(cè)重點有所不同，如毛澤東同志較為注重體育的強民強軍強國作用、鄧小平同志較為關(guān)注體育的對外展示和外交作用、江澤民同志較為強調(diào)體育的經(jīng)濟和文化強國作用、胡錦濤同志較為重視體育的廣告宣傳和凝聚人心的作用、習(xí)近平同志則重點突出體育的國際話語權(quán)和展示國家形象作用[9]，但都是為了化解社會主義初級階段不同時期的社會矛盾，維護廣大人民的根本利益，服務(wù)社會大眾。如果說外來體育有領(lǐng)導(dǎo)人重視的作用，那么作為本土體育的杰出代表武術(shù)，則更能發(fā)揮那樣的作用，這是因為武術(shù)和我國人民有著天然的感情紐帶，它是由我國勞動人民所創(chuàng)并發(fā)展起來，所以對于發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人所重視的作用有著天然的優(yōu)勢。正因為如此才有了鄧小平同志的“太極拳好”到第5代領(lǐng)導(dǎo)集體的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件，從題詞到出臺正式的文件，彰顯了不同領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展武術(shù)事業(yè)的重視，不斷的強化了武術(shù)服務(wù)社會大眾的作用、地位。

2.3 武術(shù)自身的本質(zhì)屬性沒有根本變

通過對不同版本的《詞源》《辭?！芳啊稘h語大詞典》的查閱認(rèn)為：事物的本質(zhì)是隱藏在事物表象背后的固有的、本源的、穩(wěn)定的、一貫的、深刻的根本屬性，那么可以認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就是隱藏在武術(shù)表象背后原有的、比較深刻的、穩(wěn)定的、一貫的、固有的根本屬性[10]。以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，對武術(shù)進行追本溯源的歷史考察發(fā)現(xiàn)，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，此屬性在武術(shù)的發(fā)展歷程中并沒有發(fā)生根本性的改變[11]。建國初期由于當(dāng)時國家建設(shè)的需要對武術(shù)的體育化進行了一定程度的改造，造成了武術(shù)部分質(zhì)變，這也給現(xiàn)在的部分學(xué)者分析武術(shù)的本質(zhì)增添了障礙（他們認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就體育的本質(zhì)），但根本上武術(shù)的技擊屬性并沒有改變，即使后來由于某種錯誤思想的影響，導(dǎo)致相當(dāng)長的一段時間內(nèi)武術(shù)僅僅以套路形式出現(xiàn)，然而在人們創(chuàng)編的武術(shù)套路中構(gòu)成套路的單個動作或動作組合依然有意無意的表現(xiàn)出“技擊”意向，體現(xiàn)著技擊的思想，否則這種運動形式就無法叫“武術(shù)套路”。當(dāng)然這種情況的影響下，也造成了大眾一度認(rèn)為武術(shù)套路就是武術(shù)的全部，事實上我們從系統(tǒng)論的觀點分析可以輕易的得出武術(shù)套路僅僅是武術(shù)的一部分，絕非武術(shù)的全部。到上世紀(jì)70年代末至80年代初，隨著鄧小平同志“實踐是檢驗真理”的提出，較能體現(xiàn)武術(shù)技擊屬性的散打、太極推手、短兵等對抗項目被相繼推出，這些對抗項目的出現(xiàn)及時的打破了社會大眾對武術(shù)認(rèn)識的偏差，較好的滿足了大眾對武術(shù)技擊屬性的認(rèn)識，促進了武術(shù)技擊思想的良好發(fā)展。雖然現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展距離“舞對合彀”仍然有著一定的距離，還無法全面的展示武術(shù)技擊思想，讓現(xiàn)代人確實體會到武術(shù)技擊的使用效果（精髓）。但從哲學(xué)的視角來看，任何事物的發(fā)展都有可能出現(xiàn)暫時的反復(fù)，最后依然以循序漸進的方式前進，所以當(dāng)下武術(shù)的技擊思想相對受錯誤思想影響的年代依然有著顯著的進步。

3 新形勢下堅持“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一

70年來武術(shù)事業(yè)發(fā)展中的“變”與“不變”充滿了辯證法思想，正確認(rèn)識和處理新時代武術(shù)事業(yè)發(fā)展的“變”與“不變”辯證關(guān)系，對于傳承發(fā)展武術(shù)，著力落實習(xí)近平同志關(guān)于大力弘揚民族傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強國、建立文化自信的重要指示，滿足人民日益增長的美好生活需求，妥善化解新時代社會矛盾，都有著非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

3.1 在“變”中把握“不變”，探求新中國武術(shù)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，為新時代武術(shù)發(fā)展掃平思想障礙

根本指導(dǎo)思想對一個黨、一個國家的生存發(fā)展有著極其重要的意義，可以說是他們的靈魂，是他們發(fā)展的“指南針”，如失去就如同人沒有了靈魂，船失去了燈塔。對一項事業(yè)的生存發(fā)展同樣如此，這就要求我們必須深刻認(rèn)識、牢牢把握住黨和國家指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，以便更好的促進新時代武術(shù)事業(yè)的發(fā)展?？v觀新中國成立以來武術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程，對于引導(dǎo)支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的方針、政策隨著社會發(fā)展的需要在不斷調(diào)整變化，但這種“變”僅僅是一種流于表面的變，每一次的變化都具有很深的時代印記，體現(xiàn)了不同時代的領(lǐng)導(dǎo)人在那個時期對武術(shù)服務(wù)社會作用理解的差異性。毛澤東同志認(rèn)為“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法”[12]。要正確理解把握新中國成立以來指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本思想，透過支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展方針、政策表面的“變”探尋支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展根本思想的“不變”，就必須仔細(xì)考察不同時期黨和國家為支持發(fā)展武術(shù)事業(yè)指定的方針、政策等豐富材料。馬克思指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”[13]，只有深刻分析支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的各種方針、政策等材料，探尋其內(nèi)在聯(lián)系才能找出指導(dǎo)發(fā)展的根本思想，即在指導(dǎo)發(fā)展武術(shù)事業(yè)方針、政策變化的背后，黨和國家指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想并沒有變——始終堅持馬列主義（關(guān)于促進人的全面發(fā)展）、毛澤東思想、鄧小平理論等為根本指導(dǎo)思想。通過考察新中國成立以來武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)只有時刻堅持黨的根本指導(dǎo)思想不動搖才能保證武術(shù)的健康發(fā)展，否則發(fā)展武術(shù)就會失去保障和方向，如文革期間由錯誤思想導(dǎo)致的武術(shù)被動冠上封建迷信的帽子，一度被迫取消。因此，面對新時代社會矛盾的轉(zhuǎn)變及由此引起的其他方面的多變，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展必須堅持黨的根本指導(dǎo)思想不動搖，在“變”中把握“不變”，為新時代及未來武術(shù)事業(yè)的發(fā)展掃平思想障礙。

3.2 堅持以“不變”應(yīng)“萬變”，遵循武術(shù)事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進新時代武術(shù)健康發(fā)展

要正確理解把握新中國以來武術(shù)發(fā)展中“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅要深刻明白在“變”中把握“不變”，更要懂得運用以“不變”應(yīng)“萬變”。所謂以不變應(yīng)萬變就是指：事物發(fā)展的現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，而千變?nèi)f化現(xiàn)象背后的規(guī)律則不變，要把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律處理其表面現(xiàn)象。一般而言，規(guī)律是指客觀事物本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系，具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和深刻性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，影響、決定著復(fù)雜事物的發(fā)展，充分認(rèn)識和利用規(guī)律能預(yù)測事物的發(fā)展起勢和方向，有效的指導(dǎo)實踐活動。因此，要對武術(shù)的發(fā)展堅持用“不變”應(yīng)“萬變”的辯證方法，就必須在武術(shù)發(fā)展的變化過程中（如新中國成立以來競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“步調(diào)”在變的過程）找出其始終用“外顯的技與術(shù)、中間的禮與度、內(nèi)隱的道與理”[14]為社會大眾服務(wù)、化解社會主要矛盾（滿足新時代人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的需求）為根本目的的不變規(guī)律。在思想上和行動上都自覺遵循這一客觀規(guī)律，積極主動的運用這一客觀規(guī)律去把握、解決新時代武術(shù)發(fā)展所面臨的各種復(fù)雜問題，如由于過度重技術(shù)輕理論而導(dǎo)致技術(shù)和理論發(fā)展不協(xié)調(diào)問題、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”問題、競技武術(shù)進奧運是否問題、傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興問題、武術(shù)體系擴減問題、武術(shù)項目設(shè)置增減問題等等，以促進武術(shù)的良性發(fā)展。另外，歷史的經(jīng)驗也告訴我們，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”[15]，人民群眾是推動我國歷史車輪前進滾動的重要力量，時刻要明白、重視人民群眾在歷史進程中的作用[16]，也就是說在歷史上武術(shù)是由人民根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出來的，其發(fā)展必須依靠人民的力量，把人民的力量作為推動自身發(fā)展的動力，這就要求我們要深刻認(rèn)識到在新時代的武術(shù)發(fā)展過程中必須高度重視人民的力量，依靠人民的力量。所以，任何時候發(fā)展武術(shù)事業(yè)都必須堅持其是否為人民服務(wù)、緩解社會主要矛盾為基本前提，否則武術(shù)的發(fā)展就失去了根基、動力，也變的無關(guān)緊要，甚至毫無意義。也只有遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，武術(shù)在新時代的發(fā)展才能實現(xiàn)促進自身的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展及推動社會的全面進步相統(tǒng)一。

3.3 在與時俱進中創(chuàng)新求“變”，推動新時代武術(shù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

十九大報告中明確指出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，這表明創(chuàng)新是推動我國各行各業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，只有不斷的堅持創(chuàng)新求變才是實現(xiàn)各項事業(yè)快速發(fā)展的根本方法。在新時代這樣的歷史條件下，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展要堅持與時俱進，創(chuàng)新求變，就要在發(fā)展過程中，正確認(rèn)識、把握“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使“變”與“不變”的各種因素都能為武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供各自的力量，共同促進武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)下雖然我國社會發(fā)展進入了新時代，但國家仍然處于并長期處于社會主義社會初級階段，這就要求我們必須時刻明白國家的基本國情，堅持黨對武術(shù)事業(yè)發(fā)展的正確領(lǐng)導(dǎo)不動搖。在黨和國家基本指導(dǎo)思想不變、服務(wù)社會大眾、滿足人民日益增長的對美好生活的需求根本任務(wù)不變、自身本質(zhì)屬性不變的情況下，正確總結(jié)新中國以來武術(shù)事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，大膽預(yù)測新時代武術(shù)事業(yè)的客觀發(fā)展趨勢及社會大眾對其發(fā)展的時代要求。

當(dāng)前，要著力促進武術(shù)發(fā)展緊跟時代的步伐，適應(yīng)新時代發(fā)展的要求，首先，要強化政策驅(qū)動機制：一方面建議從國家層面組織相關(guān)的專家對新時代武術(shù)事業(yè)的發(fā)展進行深入研究，在此基礎(chǔ)上出臺更加具體的諸如“關(guān)于加快武術(shù)事業(yè)發(fā)展的意見”“關(guān)于加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)促進武術(shù)消費的意見”等這樣的文件，為武術(shù)事業(yè)的“落地”發(fā)展進行頂層設(shè)計和保駕護航，當(dāng)然也要對政策實施的過程保持警惕，確保所制定的政策能切實落到實處。另一方要盡可能的引導(dǎo)和鼓勵民間武術(shù)團隊對已有的武術(shù)進行科學(xué)的繼承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，使其不管是在內(nèi)容上，還是在被學(xué)習(xí)的方式上都更加符合現(xiàn)代人的需要要求，以便更好的為現(xiàn)代人所接受、學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展。其次，應(yīng)加強自身理論和實踐體系建設(shè)：（1）應(yīng)借助國家建設(shè)文化強國、建立文化自信這一歷史契機，及時“找回”自身所具有的文化屬性，深度挖掘和不斷豐富已蘊含的強大文化內(nèi)涵，用傳統(tǒng)的天人合一、厚德載物、中庸等文化特質(zhì)來化解由西方文化帶來的過度競爭，讓現(xiàn)代人的“心”回歸平靜，使寶貴的傳統(tǒng)文化重現(xiàn)昔日光芒[17]，同時也有助于文化強國的建設(shè)和文化自信的建立。（2）要加快建設(shè)自身技術(shù)體系，在大的方面要考慮除了現(xiàn)有的競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)外，是否可以發(fā)展健身武術(shù)、休閑武術(shù)等武術(shù)分支體系，已滿足新時代不同人群對美好生活的需求，如老年群體的健身和健心、白領(lǐng)群體的休閑和娛樂、青少年學(xué)生的提高身體素質(zhì)需求等等，從根本上解決需求存在問題。在小的方面也要進一步豐富自身項目，創(chuàng)立更多的諸如國家新開發(fā)的段位制長拳、短棍等這樣的項目，以進一步實現(xiàn)“舞對合彀”的武術(shù)發(fā)展特點，回歸“打練結(jié)合”的發(fā)展道路，在滿足大眾對健身、娛樂等方面需要的同時讓他們又能在武術(shù)學(xué)習(xí)中獲得保護自我的實際技擊技能，可以有效消除大眾對武術(shù)的片面認(rèn)識——過度傳播套路讓大眾一度認(rèn)為武術(shù)就是沒有技擊功能的花拳繡腿。（3）要加大武術(shù)和現(xiàn)代科技的創(chuàng)新結(jié)合，全面的運用現(xiàn)代科技成果——VR、AR技術(shù)、大數(shù)據(jù)算法、各種電子移動設(shè)備及APP軟件等人工智能和新媒體——助力武術(shù)的快速發(fā)展。主動地采用諸如互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)的方式——抖音中的O2O模式等，推動武術(shù)線上和線下的快速發(fā)展傳播，這樣也能較好地順應(yīng)時代提出的精準(zhǔn)傳播武術(shù)的發(fā)展要求。

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Change and Invariability: Dialectical Thinking on the Development of Chinese Wushu Since the Founding of New China

LI Longfei

College of Physical Education, China West Normal University, Nanchong Sichuan, 637002, China.

This paper makes a dialectical analysis of the development of Chinese martial arts since the founding of the People's Republic of China by using the theories and methods of literature, historical analysis and philosophical speculation, and find out the related factors of “change” and “invariability”, At the same time, the author puts forward some Suggestions to promote the development of wushu in the new era. The research holds that: the national guidelines and policies guiding the development of wushu, the “pace” of the development of competitive wushu and traditional wushu in wushu system, and the items of wushu development are changing; the party and the state have actively developed the basic guiding ideology of wushu, the basic task of wushu to serve the public and the basic attribute of wushu itself have not changed; grasp the “changeless” in the “change”, explore the basic guiding ideology of the development of martial arts in new China, cleared the ideological barriers for the development of martial arts in the new era, adhere to the "changeless" should “ten thousand changes”, follow the objective law of the development of martial arts, promote the healthy development of wushu in the new era, innovation in keeping pace with The Times to “change”, it is the fundamental way to solve the problem of the development of martial arts in the new era to innovate and seek “change” in keeping with the Times and promote the innovative development of martial arts in the new era.

Development of wushu; Change and invariability; Dialectical thinking; New era

1007―6891（2021）05―0010―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.05.03

G85

A

2019-10-19

2019-12-05

教育部人文社科青年基金項目（18JYC890015）。國家體育總局體育文化發(fā)展中心西華師范大學(xué)體育文化研究基地資助項目：（19TB007）。