（湖北省武漢市武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 430072）

一、“陌生”是培養(yǎng)哲學(xué)思考與自我交流的良壤

陌生化將對(duì)象從其正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，這樣一種給觀者新鮮感的創(chuàng)作方式也就是刺激觀者審美快感的方式。在《邪不壓正》中，姜文依舊采用“語(yǔ)言”這一情感傳遞與接收最為直接的展示途徑強(qiáng)化了“陌生化”所賦予藝術(shù)作品的全新魅力，劇中姜文與廖凡在酒桌上有一段對(duì)話“廖：那日本人靠不住啊，我靠誰(shuí)??？老蔣？ 姜：那更靠不住 廖：一個(gè)寫(xiě)日記的人？ 姜：正經(jīng)人誰(shuí)寫(xiě)日記啊。廖：是啊 姜：你寫(xiě)日記嗎？ 廖：我不寫(xiě)，你寫(xiě)日記嗎？ 姜：誰(shuí)能把心里話寫(xiě)日記里？ 廖：寫(xiě)出來(lái)的那還能叫心里話？ 姜廖合：下賤！”維特根斯坦說(shuō)過(guò)：“一切哲學(xué)問(wèn)題都是語(yǔ)言問(wèn)題?！边@種風(fēng)趣且極具諷刺意味的新型語(yǔ)言模式，相比于傳統(tǒng)的敘述方式更容易激發(fā)觀眾的獵奇心理，促使觀眾在潛意識(shí)中選擇挑戰(zhàn)并思考語(yǔ)言中包含的邏輯推理過(guò)程，一旦觀眾的主觀邏輯推理與語(yǔ)言本身所包含的邏輯推理相契合，便會(huì)催生出觀眾對(duì)于這種新型語(yǔ)言模式的認(rèn)同感，這既是人類征服陌生事物的欲望得以滿足的過(guò)程，也是尋找全新感知舒適區(qū)的過(guò)程。

這一過(guò)程也與陌生化理論中所主張的“藝術(shù)技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度”相契合，但這里所謂的形式困難并非單指影片情節(jié)或人物語(yǔ)言體系的變形設(shè)計(jì)，還應(yīng)包括觀眾感知與自我說(shuō)服的形式困難，基于語(yǔ)言體系的陌生，觀眾自然會(huì)首先選擇用常規(guī)語(yǔ)言體系去解釋、理解陌生化的語(yǔ)言，企圖將自己無(wú)法把控的信息傳遞形式框束進(jìn)傳統(tǒng)的可控范圍，正是這種對(duì)抗性，才使“征服陌生”的魅力得以體現(xiàn)——“征服陌生”并非只存在兩種結(jié)果（“征服”或“未征服”）它還存在第三種相對(duì)完美的結(jié)果，即“征服與妥協(xié)并存”的和諧狀態(tài)，這種和諧狀態(tài)是在觀眾開(kāi)始進(jìn)行征服陌生的冒險(xiǎn)之前始料未及的一種結(jié)果，它的出現(xiàn)基于陌生形式的先進(jìn)性，傳統(tǒng)感知方式在企圖收納陌生形式的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，陌生形式為哲學(xué)思考開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的維度，它使得認(rèn)知不再扁平，為尋覓電影內(nèi)核的糾葛找到了出路，“我就是為了這醋，包了一頓餃子”影片中藍(lán)先生請(qǐng)朱潛龍吃飯時(shí)輕描淡寫(xiě)的這句話，便是“征服與妥協(xié)并存”狀態(tài)的微觀體現(xiàn)，在“醋與餃子”共存于同一環(huán)境下時(shí)，傳統(tǒng)感知方式自然地將醋定義為附屬品，餃子與醋的主次地位已然被限定，我們通常認(rèn)為這種限定是基于價(jià)值判斷的意識(shí)，但通過(guò)陌生化且主次調(diào)換的語(yǔ)言呈現(xiàn)方式，則使得人們發(fā)現(xiàn)這種限定方式反而是違背了價(jià)值判斷的原則的，“醋”與“餃子”的價(jià)值高低在不同的條件下所呈現(xiàn)出的結(jié)果也是不同的，不存在“醋”天生要為“餃子”服務(wù)的道理，就此而言，陌生化的思維表述似乎更為合理且精確，傳統(tǒng)思維在征服陌生的路上似乎遭遇了滑鐵盧一般，權(quán)威遭到挑戰(zhàn)的時(shí)刻就是思想得以突破的時(shí)刻，這種反傳統(tǒng)的思維痛感極易引起觀眾對(duì)自我理解方式的質(zhì)疑與批判，在接觸陌生化之前，人類往往是以上帝視角去看待藝術(shù)作品，觀賞者這一群體所先天具備的階級(jí)自豪感，使得他們?cè)谟^賞藝術(shù)作品時(shí)長(zhǎng)期保持一種養(yǎng)尊處優(yōu)的狀態(tài)，但反而他們的觀賞自尊也是最容易被擊垮的，陌生化撕碎傳統(tǒng)理解方式的同時(shí)，也在喚醒觀眾的麻痹意識(shí)，原以為可以主導(dǎo)正確思維方式的觀眾恰恰是被思維方式所主導(dǎo)的，無(wú)論承認(rèn)與否，在接觸到陌生化所賦予的全新認(rèn)知領(lǐng)域后，觀眾便已經(jīng)開(kāi)始思考征服陌生的正確性以及陌生本身的正確性，但思維突破并非意味著思維進(jìn)步，對(duì)陌生的征服也并未因痛感結(jié)束而是外化為對(duì)陌生的探索進(jìn)而在保留傳統(tǒng)思維尊嚴(yán)的情況下完成與陌生化的講和。人類思考與陌生化共存的過(guò)程也就是關(guān)于哲學(xué)思考的衍生過(guò)程，諸如此類的語(yǔ)言在影片中多有涉及“我們是異父異母的親兄弟?。　薄澳憧偸墙o自己設(shè)置障礙，因?yàn)槟悴桓摇！薄澳銓?duì)我開(kāi)槍，不怕殺了我？”“不怕！”“你不愛(ài)我？”“傻瓜，子彈是假的?！边@種語(yǔ)言層面關(guān)于陌生化的緊密銜接實(shí)際上是觀影者自我說(shuō)服的延宕，自我說(shuō)服與自我闡釋的過(guò)程是最為真誠(chéng)的思考過(guò)程，通過(guò)陌生化來(lái)賦予觀眾這種思考能力，也是延長(zhǎng)藝術(shù)作品美學(xué)生命力的有力方式，為觀者感知事物開(kāi)辟了一條全新的道路。

二、性本能中純粹本我與社會(huì)本我的糾葛抗?fàn)?/h2>

影片中對(duì)性本能的直觀宣泄加劇了觀眾的感知熱情，弗洛伊德理論的核心是性本能（Libido，力比多）與自我本能之間的對(duì)抗?！氨疚也皇苋魏螛?gòu)成有意識(shí)的社會(huì)個(gè)體的形式和原則的束縛。它既不受時(shí)間的影響，也不為矛盾所困擾。它不知道’任何價(jià)值、任何善惡、任何道德”它并不想自我保存，因?yàn)樗非蟮闹皇前凑湛鞓?lè)原則使其本能需求得到滿足?！倍鴮?duì)性本能的展示若僅停留在肉體層面顯然是幼稚且單一的，“靈肉化一”的境界才是性本能外化形式的理想狀態(tài)，彭于晏飾演的李天然和許晴飾演的唐鳳儀，兩者均代表兩性近乎完美的身材，且在時(shí)代思想的限制下極具自由開(kāi)拓意識(shí)，但兩者靈魂達(dá)成自由共識(shí)所經(jīng)歷的歷程是截然不同的，唐鳳儀有著女人關(guān)乎“性感”一詞所需要的一切條件，而這樣一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的“女人”之所以稱之為“女性”，關(guān)鍵便是她思想中的自由意識(shí)，對(duì)愛(ài)情追求的視死如歸與其說(shuō)是女性意識(shí)的覺(jué)醒，不若說(shuō)是對(duì)世俗眾生框束本我性沖動(dòng)的蔑視與不屑，而對(duì)于同樣擁有完美肉體的李天然，則是在關(guān)巧紅的鞭策下，靈魂得以救贖之后才真正完成了靈肉交融，勇氣的匱乏使他衍生出類似哈姆雷特式的復(fù)仇延宕，但社會(huì)本我的價(jià)值判斷和使命意識(shí)使其完成了自由的升華，如果說(shuō)自我就是一般意義上的“我”，那么，本我就是潛藏在心底的無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)，而超我則代表人的良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，當(dāng)本我“蠢蠢欲動(dòng)”時(shí)，它要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足自我，而純粹本我與社會(huì)本我的狀態(tài)便是對(duì)“本我”過(guò)度到“超我”過(guò)程的詮釋，完美的肉體注入超凡脫俗的靈魂，則會(huì)更加激起觀眾對(duì)性的渴望，亦或是對(duì)性的崇拜。

在“陌生化”與性本能的雙重作用下，觀眾對(duì)影片的感知熱情被無(wú)限放大，在這種創(chuàng)作模式下，觀影的暢快感與喜悅感雖在一定程度上弱化了情節(jié)設(shè)置的合理性，但在當(dāng)下文化疲軟的創(chuàng)作環(huán)境下，劇本的結(jié)構(gòu)設(shè)置趨同，藝術(shù)創(chuàng)作在市場(chǎng)接受層面陷入兩難之中，即常規(guī)化、合理化的影視創(chuàng)作方式已無(wú)法適應(yīng)觀眾日益增長(zhǎng)的文化刺激需求；以情感傳輸為創(chuàng)作主線的影視作品又往往被觀眾稱為喧賓奪主、賺取情懷的戲謔對(duì)象，觀影感受的主觀性漸趨扭曲，出現(xiàn)了與征服陌生化的過(guò)程中相同的弊病，即主觀感受受客觀條件所影響所形成的“客化主觀”意識(shí)，在這種意識(shí)形態(tài)下，觀眾的觀影過(guò)程中即是尋找自我的過(guò)程也是失去自我的過(guò)程，這也就不難理解為何當(dāng)代影視文化會(huì)陷入相對(duì)窘迫的境地了，但觀眾不會(huì)去考慮甚至反思自己對(duì)文化疲倦的理解，普通觀眾是不會(huì)把思考娛樂(lè)作為娛樂(lè)方式的，在觀眾開(kāi)來(lái)只能是電影、電視的文化傳輸作用發(fā)生了改變，試問(wèn)在觀眾口味日益刁鉆的當(dāng)下，在兩種困境交織的影視創(chuàng)作氛圍下，如何才能重新獲取觀眾的信任、捕捉觀眾的神經(jīng)？只有拒絕中庸、崇尚感受，文化產(chǎn)業(yè)的模棱兩可并不意味著兼容并收，但文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新沖動(dòng)則意味著尋找機(jī)遇，文化不同于其他社會(huì)組成部分，每個(gè)新型文化的誕生均是思維突破與思維放逐的產(chǎn)物，文化需要刺激才能被賦予新的生命，感官亦是如此，套路式的影視作品已然失去了調(diào)動(dòng)觀眾情緒的基本能力，使觀眾重拾影視接受的唯一途徑只能是回歸最初對(duì)情緒的刺激與思考。

猜你喜歡

性本能陌生化寫(xiě)日記

寫(xiě)日記

作文·小學(xué)低年級(jí)(2024年10期)2024-11-30 00:00:00

寫(xiě)日記

作文·小學(xué)低年級(jí)(2023年8期)2023-04-29 00:00:00

如何寫(xiě)日記

作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·低幼版(2018年3期)2018-02-09 16:23:17

《塵埃落定》中“陌生化”成分的英譯研究

西藏研究(2017年5期)2018-01-30 08:39:19

怎樣寫(xiě)日記

學(xué)生天地(2017年9期)2017-05-17 05:50:14

精神分析理論視域下的美國(guó)心理影片解讀

電影文學(xué)(2016年24期)2017-02-09 16:17:01

《白日焰火》的精神分析美學(xué)解讀

文藝生活·中旬刊(2016年9期)2016-11-07 01:49:33

文學(xué)作品中的弗洛伊德精神分析學(xué)初探

戲劇之家(2016年13期)2016-07-07 13:08:41

以精神分析批評(píng)方法解讀施蟄存《將軍底頭》

青年文學(xué)家(2015年30期)2016-05-09 14:20:24

人間奇劇——論易卜生筆下倫理身份的陌生化

世界文學(xué)評(píng)論(2014年2期)2014-04-12 06:23:39

大眾文藝2020年1期

大眾文藝的其它文章

魏晉風(fēng)度研究綜述

文化自信的內(nèi)涵與形成機(jī)理探微

哲匠培育及舉措研究

淺析紹興黃酒文化的內(nèi)涵與傳承

論新鄉(xiāng)賢文化對(duì)傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的作用
——以常山縣金源村為例

健全陜西省文化產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)思