段華升

摘 要：《聊齋志異》和《池北偶談》是清代的兩部文言志怪小說?？婆e考試自實行之日起就以各種形式呈現(xiàn)在文人作品中，這兩部書對于科舉考試都有不同程度上的反映。但因蒲松齡和王士禛一生經(jīng)歷大相徑庭，前者屢戰(zhàn)屢敗，窮愁坐館;后者一生宦達(dá)，位列臺閣。這使得二者小說中體現(xiàn)的科舉考試的神異觀有所不同。首先，將從科舉考試中神異觀的轉(zhuǎn)變探究原因;其次立足于二人對官場黑暗的揭露態(tài)度、對科舉弊端的認(rèn)知程度以及科舉制度下的人性變化對兩部書的思想內(nèi)容展開比較。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;《池北偶談》;科舉考試;神異觀

《聊齋志異》研究和蒲松齡的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點，關(guān)于《聊齋志異》與科舉考試的關(guān)系研究也頗有成果，如林驊的《〈聊齋志異〉與科舉文化》將《聊齋志異》中對科舉弊端的揭露視之為對科舉制度發(fā)展的總結(jié);柴國珍博士的《文化視野下的〈聊齋志異〉科第觀》重現(xiàn)解讀了《聊齋志異》的科第觀帶給我們的啟示。關(guān)于《池北偶談》中科舉考試之神異觀相關(guān)的研究主要有李文慧的《〈池北偶談〉小說作品研究》，從小說創(chuàng)作背景出發(fā)對小說作品的社會文化價值、藝術(shù)審美價值進(jìn)行了較為全面地分析;王然的《論王士禛小說創(chuàng)作的奇異美——以〈池北偶談·談異〉為例》，側(cè)重的是《談異》體現(xiàn)出的崇奇、尚異風(fēng)格，以及王士禛志怪小說創(chuàng)作的探究;李永祥的《論〈池北偶談·談異〉——漁洋筆記散論文之一》第三、四部分對《池北偶談》中的鬼神怪異故事進(jìn)行了剖析。學(xué)術(shù)界將《聊齋志異》與清代其他筆記小說進(jìn)行比較的有很多，如《〈聊齋志異〉與〈閱微草堂筆記>下層文人形象比較研究》;《〈剪燈新話>與〈聊齋志異〉比較研究》;《〈聊齋志異〉與其后的傳奇小說比較研究——以〈夜譚隨錄〉、〈諧鐸〉、〈螢窗異草〉、〈夜雨秋燈錄〉、〈夜雨秋燈錄續(xù)錄〉為例》等。但將《聊齋志異》與《池北偶談》進(jìn)行比較的只有兩篇，王麗琴的《〈聊齋志異〉寫作藝術(shù)分析——與〈池北偶談〉比較》，從作者體驗生活的深度入手分析《聊齋志異》與《池北偶談》相同篇目的不同藝術(shù)效果;于盛庭、李時人的《〈聊齋志異〉與〈池北偶談〉》，列舉兩部書的相同篇目探究誰抄襲的問題。

蒲松齡和王士禛年歲相近，又都喜歡寫志怪小說，并且二人還見過面，有文字之交，是惺惺相惜的文學(xué)知己。學(xué)術(shù)界雖對《聊齋志異》和《池北偶談》中科舉考試之神異觀分別有單獨的研究，也從一定方面對兩部書進(jìn)行了比較，但側(cè)重在相同篇目的比較以及抄襲問題探究上。在此基礎(chǔ)上，將從科舉考試中神異觀的轉(zhuǎn)變、思想內(nèi)容比較兩個方面對《聊齋志異》與《池北偶談》科舉考試中呈現(xiàn)的神異觀進(jìn)行比較，以作補(bǔ)充。

一、科舉考試中神異觀的轉(zhuǎn)變

中國科舉制度，創(chuàng)始于隋，興盛于唐，延續(xù)至明清時代，它一方面為封建朝廷選拔官吏以強(qiáng)化政權(quán)，另一方面也為下層民眾提供了改換門戶的可能性。自隋唐實行科舉制度以來，在反映科舉制度的小說中，文人士子求取功名就和各種鬼神夢異的故事結(jié)下了淵源。沈括《夢溪筆談》有云“京師賣卜者，唯利舉場時。舉人占得失，取之各有術(shù)”[1]。

（一）科舉考試中的“命定”觀

隋唐時代，科舉制度的出現(xiàn)為下層士人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想提供了途徑，人們由重門第轉(zhuǎn)向重科舉。希望通過科舉考試改變社會地位成了所有士人們的夢想，對功名富貴的追求，對個人命運的關(guān)注成為士人們讀書的最終目的。“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”，將隋唐士人們渴望仕進(jìn)的現(xiàn)狀描寫得淋漓盡致。面對理想與現(xiàn)實之間的鴻溝，許多有才學(xué)而不中第的士人，在小說中便用命定來解釋這種履試不第的現(xiàn)象以獲得一種心理滿足或者慰藉。

“靈驗說”很早就出現(xiàn)在我國傳統(tǒng)民間信仰中，自科舉考試出現(xiàn)，“靈驗論”就體現(xiàn)在和科舉有關(guān)的志怪小說中。科舉制度發(fā)展到宋朝已經(jīng)逐漸走向成熟，科舉狀況體現(xiàn)在宋代志怪小說中是一種“科名前定論”，以夢和神的現(xiàn)象居多，洪邁《夷堅志》《夷堅支甲志》中的《劉粲民官》：“少時夢人告曰：君仕宦遇中則止?！盵2];《不葬父落第》：“夜里神曰：子父死不葬，科名未可期也。”[3]

經(jīng)由科舉入仕是中國古代文人的主要途徑，金代沿用唐宋科舉制度，面對科場的巨大壓力，體現(xiàn)在金人作品中的也反映出一種“科名前定”的觀念。元好問《續(xù)夷堅志評注 元好問志怪小說》中的《玉兒》“三更后，忽聞窗外履聲，須臾入齋，以手遍拊睡者云：此人及第，此人不及第;繼而曰：“休諒 休諒也！”及至后，皆如其言?！盵4]講的是一個叫作玉兒的鬼婦人能預(yù)知前程，這個女鬼不僅沒有害人之意，而且還能預(yù)知舉子能否及第，也是體現(xiàn)士人們對功名的期盼和深厚的“科名前定”的觀念。

唐、宋、金志怪小說中關(guān)于科舉考試的神異故事，無論是鬼神相助、卜兆靈驗還是前世注定都體現(xiàn)出科舉士人對功名的向往，“龍門變化人皆望”，“一舉成名天下知”，在這種時代心理的驅(qū)使下，士人們都渴望金榜題名。借助“命定”給自己久試不第的現(xiàn)象一個解釋，也體現(xiàn)出了當(dāng)時士人渴望被命運選中的僥幸心理。

（二）科舉考試中的“批判”觀

明清時期，科舉制度已經(jīng)發(fā)展到鼎盛，無論是考試內(nèi)容還是考試形式都已經(jīng)相當(dāng)完善，自明中葉以后已經(jīng)處于一種超負(fù)荷的運轉(zhuǎn)狀態(tài)，參加考試的士人逐年增加，但錄取的名額卻一成不變，競爭壓力過大，困頓場屋的情況屢見不鮮。隨著八股取士制度的實行，科場上舞弊之風(fēng)盛行，賄買鉆營，頂名冒籍等現(xiàn)象層出不窮。這必然引起時人對日益衰敗的科舉考試的不滿和批評，因而此時出現(xiàn)的大量用鬼神夢異來反映科舉考試的就不僅僅是“科名前定”的觀念了，而更多的是反映社會黑暗現(xiàn)實和抨擊衰敗的科舉制度。

《型世言》第二十三回中“一個秀才與貢生何等煩難！不料銀子作禍，一竅不通，才丟去鋤頭匾挑，有了一百三十兩，便衣巾拜客。就是生員，身子還在那廂經(jīng)商，有了六百，門前便高釘貢元匾額，扯上兩面大旗?！盵5]捐納使得一竅不通的人也混入了科舉行列]?！度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)之流，卻連最基本的文學(xué)常識都全然不曉?！读凝S志異》中《司文郎》[6]通過瞎眼和尚嗅文評騭的情節(jié)，言語犀利地批判了清代科場的不公平和考官的昏庸，揭露了清代八股取士制度的荒謬。

明清之際的志怪小說在題材上沒有大的突破，但在科舉士人對科場公正性和透明度存疑的現(xiàn)實下，他們在小說中或借詼諧戲謔的筆調(diào)來諷刺，或用言辭犀利的語言來抨擊，或表達(dá)自身失意的憤懣，此時借助鬼神夢異的現(xiàn)象反映科舉考試中的則是一種“批判”觀。

二、思想內(nèi)容比較

明末清初傳奇志怪小說繁榮，在文網(wǎng)嚴(yán)密，政治高壓下，越來越多的讀書人寫起了志怪小說?！读凝S志異》和《池北偶談》也不例外，從借助鬼神夢異反映科舉制度的故事來看，二者題材的選取上區(qū)別不大，從內(nèi)容的比較來看，蒲松齡犀利的揭露社會黑暗，王士禛則贊揚為官正直和袒護(hù)朝廷;蒲松齡從方方面面批判科舉制度的弊端，王士禛則強(qiáng)調(diào)科舉仕宦的因緣定數(shù);但對于科舉制度下人性的丑陋以及社會上的趨炎附勢，二人態(tài)度是一致的。

（一）犀利揭露與贊揚袒護(hù)

蒲松齡一生沒有宦達(dá)，19歲參加秀才考試，躊躇滿志，連連奪冠，當(dāng)時的他自以為蟾宮折桂，指日可待。但，令他沒有想到的是，直到撒手人寰，仍然是個白衣秀才。他長期生活在社會底層，40多年的坐館生涯使他對社會的黑暗認(rèn)識得尤其徹底。他的一生是知識分子的悲劇，他的懷才不遇，悲憤與痛苦都在《聊齋志異》中得以顯現(xiàn)。

《聊齋志異》對封建社會賣官鬻爵、賄賂公行的腐敗政治的抨擊是非常深入的?！豆珜O夏》[7]寫公孫夏將一個陰間空職賣給一個書生，書生傾盡家產(chǎn)，本以為從此宦達(dá)，但沒想到落得個被關(guān)帝懲罰，最終一無所有的下場?！渡g(shù)》[8]寫吝嗇的黃生難成大器的故事，黃生想要行賄以取得功名，但因吝嗇，目標(biāo)大打折扣，僅僅“以副榜準(zhǔn)貢”。從表面上看，作者想要表達(dá)吝嗇之人難成大器，但卻選取的與科舉選拔有關(guān)的事例，難道陰間也有捐納之科嗎？這兩篇反映了蒲松齡對于官場上腐敗行為的憤懣和清官理想。再如《郭安》[9]選取的是兩則公案故事，案件沒什么奇特之處，引人注目的是案子審判的結(jié)果。第一則公案講的是一個叫李祿的仆人錯殺郭安，郭安的父親將其告到官府，官府判決讓李祿給郭安父親做兒子。第二則公案是，有個惡人殺了一個人，被殺者的妻子將其告上公堂，縣令因為女子守寡將兇手配給被殺者妻子，令兇手之妻守寡。通過這兩個案件的判決我們不難看出當(dāng)時科舉的弊端，選舉出來的進(jìn)士做出如此令人發(fā)笑的判決，令人深思。

《池北偶談》中的《蔡侍郎》和《謝在杭》[10]也是反映官場的兩則公案，但與《聊齋志異》中的截然相反?！恫淌汤伞分v的是經(jīng)常在驛站作祟的女鬼在遇到蔡侍郎后，披發(fā)跪床下，訴明冤情，蔡侍郎根據(jù)女鬼提供的線索捉住真兇，為其伸張正義;《謝在杭》也是為孤魂申冤，在蕭氏園讀書時，一女鬼在遇見方嚴(yán)正直的謝在杭后，陳述兇手的惡行，謝在杭在考中鄉(xiāng)試做官后，依女鬼所言捉住真兇，“郡人以為神”。這兩篇都是王士禛贊揚為官者正直的故事。王士禛為官清正廉明，寬政慎行，“不負(fù)民即不負(fù)國，不負(fù)國即不負(fù)學(xué)”[11]是他為官一生的宗旨。他對官場的腐敗黑暗定是知情的，本于朝廷官員的身份，他選擇的是向社會展示為官正直的事例以期人人向善。文字獄的恐怖氣氛彌漫在整個清王朝的上空，使得士人們顫顫巍巍，謹(jǐn)言慎行。就是對這樣的黑暗現(xiàn)實的揭露，王士禛也始終站在朝廷的立場上?！断鄧鴮O》[12]借由相國之孫和尚書之孫的對話反映文字獄;《錢能》[13]講述一富人家因一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”受到知縣陳永吉的詰問，“今?？懿?，汝乃謂海內(nèi)知己，是欲反耳？”富人大恐，索千金乃釋之。這種情況的出現(xiàn)本就是清代文字獄過于恐怖的原因，但是王士禛卻將縣官歸之為逆賊的親人，推卸責(zé)任。王士禛的這種做法無疑在一定程度上維護(hù)了清王朝的統(tǒng)治，這是其朝廷官員身份和謹(jǐn)小慎微的性格使然，因此他的思想性和批判性被削弱。

文學(xué)的創(chuàng)作離不開時代背景和個人的思想經(jīng)歷，從以上故事的對比分析中，我們不難看出，由于作者的生平經(jīng)歷不同，在文本中對官場反映選取的角度也有不同。蒲松齡對社會黑暗的揭露是大膽的，借由鬼神夢異的形式將賣官鬻爵，官員昏庸，賄賂公行等行為披露得淋漓盡致，用看似戲謔的情節(jié)從不同角度對封建社會官場黑暗進(jìn)行了揭露和批判。王士禛仕途順暢，位至高官，作為朝廷官員的他內(nèi)心深處一直想維護(hù)那個昏聵不堪的封建統(tǒng)治。所以《池北偶談》中借助鬼神夢異反映科舉的故事，他選擇的角度是贊揚為官正直、袒護(hù)朝廷，因而即便他文本也或多或少的涉及了社會現(xiàn)狀，但其文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《聊齋志異》。

（二）自身折射與因緣定數(shù)

蒲松齡一生基本都是在應(yīng)考中度過的。林驊在《聊齋志異》與科舉文化中指出：《聊齋》的科舉題材作品多具濃重的主觀色彩。蒲松齡在撰寫者這類作品時，用不著以“集腋為裘”的方式收集資料，憑他豐富的人生經(jīng)歷和體驗就足以進(jìn)行創(chuàng)造想象了。正因為蒲松齡長期生活在社會底層，對科舉制度的弊端及危害有著痛且清楚的認(rèn)識，體現(xiàn)在文本的時候才會更加深刻。相較于蒲松齡，在科舉考試道路上順風(fēng)順?biāo)耐跏慷G好像沒有太大的發(fā)言權(quán)，這也就使得二人在反映科舉制度的創(chuàng)作上呈現(xiàn)出很大的差異。

蒲松齡從方方面面對科舉制度的弊端展開了批判。首先表現(xiàn)在科場是非顛倒和考官的衡文不公上，《于去惡》[13]借于去惡想要考簾官的事情反映社會應(yīng)考的弊端，說明人世間之所以不學(xué)無術(shù)的人得以僥幸進(jìn)升，而有真正才華的人卻不得志，是因為缺少考簾官的辦法。這大概是蒲松齡幾十年科舉考試失敗所總結(jié)出來的教訓(xùn)。強(qiáng)調(diào)廉官應(yīng)該參加考試，“能文者以簾用，不通者不得與焉”。也體現(xiàn)出了蒲松齡對科場公平的向往?！逗蜗伞穂14]借由何仙之口表明一些考官把事務(wù)交給一些粟生、例監(jiān)的人負(fù)責(zé)，只有一兩個是有水平的幕客，導(dǎo)致評卷標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，錄用與否全憑運氣。《三仙》寫的是一個讀書人憑借助蟹、蛇、蛤蟆三種神物在酒席中即興寫的文章考中舉人的事情諷刺科場的敗壞。其他如《賈奉雉》等也都揭露了科場的不公平[15]。

其次表現(xiàn)在對學(xué)使的譴責(zé)上，《司訓(xùn)》[16]對學(xué)使和教官的諷刺，學(xué)使索賄，想要幫助考生打通關(guān)節(jié)的一位教官卻呈上去的是“房中偽器”，以詼諧的口吻將學(xué)使和教官鄙污丑陋的靈魂揭露鞭撻得淋漓盡致?！娥I鬼》[17]從出身、家庭、為人、治學(xué)、考試，尤其是作為學(xué)官對待生員的態(tài)度、斂錢的不擇手段，嚴(yán)厲地抨擊了明清時代學(xué)官的虛偽丑惡?！渡衽穂18]借由對米生和神女正直性格的妙雪來反映世俗社會的齷齪，多次寫“今日學(xué)使署中，非白手可以出入者”，“至郡，投狀，上下勒索甚苦”來反映科場的黑暗?！厄醒选返纫彩谴祟惖膶懻铡?/p>

最后表現(xiàn)在對書生的戕害上，《素秋》[19]中素秋哥哥余士忱是蠹蟲的化身，學(xué)問上乘“而恂九又最慧，目下十行，試作一藝，老宿不能及之。”但當(dāng)他下定決心參加科舉考試時，雖然在縣、郡、道的考試中都得了第一名，在鄉(xiāng)試放榜時，兄弟皆黜。聽到這個消息后，余士忱大驚失色“酒盞傾墮，身仆案下。扶置榻上，病已困殆?！庇嗍砍赖脑庥霾唤屓烁锌?，一次不中，就驚異至死，可悲可嘆，這也是對當(dāng)時社會書癡的一種折射，可見科舉制度對讀書人的迫害?！稌V》[20]郎玉柱讀書走火入魔的故事，他堅信書中自有黃金屋、書中自有顏如玉，他的這種讀書態(tài)度對自身無益，對社會有害，這一方面是當(dāng)時社會大背景強(qiáng)調(diào)讀書，崇尚科舉考試的原因，另一方面也是書癡郎玉柱與社會脫節(jié)的導(dǎo)致的。《葉生》[21]葉生是被封建科舉制度毒害吞噬的一個典型，他的死有力地控訴了封建科舉制度是怎樣扭曲了一個人的靈魂。他的一生，是一個科舉考試屢戰(zhàn)屢敗卻始終積極進(jìn)取的一生，他活著的時候不斷地考，死去了的魂魄依然在考，只有一個目的就是考中舉人。清代著名《聊齋志異》評論家馮鎮(zhèn)巒說：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心”?！锻踝影病贰稐畲蠛椤返纫脖憩F(xiàn)了科舉制度對書生的迫害。這些心靈被科舉扭曲的畸形人物，不僅可悲，而且可憐。他們是蒲松齡一生的折射，執(zhí)迷于科舉考試，又為科舉所害，在這些小說中我們能深深地感受到蒲松齡的淚與恨，也正是因為蒲松齡對科舉考試有著切身的體驗，所以他對科舉弊端的揭露也最深刻。

《池北偶談》對科舉弊端的揭露可說是非常淺薄的，王士禛所寫的那些鬼神夢異來反映科舉的，更多的是在講科舉仕宦的因緣定數(shù)?！栋酌弊印窂堄袄C赴鄉(xiāng)試時每夜必夢白帽子，當(dāng)時父親患病，認(rèn)為這是不祥之兆，張榜后卻高中解元，原來白帽子是指繼承大司馬白公冠冕之意，這體現(xiàn)了夢中的兇兆實際上預(yù)示了現(xiàn)實的吉利?！秾m侍御》[22]宮侍御久困場屋，欲更名，待夢到同鄉(xiāng)前輩林會元手書一冊予之后，更名夢仁，高中會元，宣揚命運天定的思想?！队壬穂23]貧困書生將赴鄉(xiāng)試，但苦貧無裝具。夜夢人告之，橋下有白金二錠，經(jīng)歷幾次折騰后果得金，最后考中。作者在篇末借銀工直言“此定數(shù)也”。以上三篇中的主人公都品行端正，所以夢兆應(yīng)驗?！秳⒋蟪伞穂24]因修學(xué)宮，將挖到的女子棺木移葬至北城隍上，而得到能醫(yī)治百病的神奇竹漿，他的恩澤惠及后世，“享年八十余，生六子，諸孫科第甚眾?！睆?qiáng)調(diào)善有善報。

《楊襄毅》[25]楊襄毅公為吏部尚書時擇吉地建文昌祠，福祿蔭及子孫后世，身后兒孫多位列高官，“世以為公厚德之報云?！薄痘鹕瘛穂26]神性人化，儼然一個人間為官者的形象，火神對一富而豪侈的富人家的懲罰和對坐館士人楊某的幫扶，“楊后中鄉(xiāng)試”都體現(xiàn)了王士禛對懸壺濟(jì)世，懲治壞人行為的贊揚。 《趙解元》[27]中趙浮山本應(yīng)該高第入翰林，但因驛館狎妓得罪神明，受到懲罰，在“蹭蹬公車者二十四年”后才始登第，教訓(xùn)深刻?！独顚W(xué)顏》[28]因知排名得意忘形，夢兆不驗。《趙廷鑨》[29]因為仆人夢到其中第就得意忘形，最終落第，從側(cè)面暴露了當(dāng)時舉人跋扈鄉(xiāng)里的丑行。王士禛在反映科舉顯得較為柔和，他只是通過科舉小說作品宣揚懲惡揚善，從而達(dá)到教化人心的作用，他對為惡者也秉持較為寬容的心態(tài)，認(rèn)為真誠悔過就可以減輕罪孽，甚至消除罪孽，這使他的作品缺乏對問題更深刻、理性的思考。

從對科舉制度弊端與危害的揭露來看，《聊齋志異》明顯優(yōu)于《池北偶談》。這與作者的生平經(jīng)歷是密不可分的，蒲松齡應(yīng)考一生，屢戰(zhàn)屢敗，因而他對科舉考試的弊端有著真切的體會，所以呈現(xiàn)在文本中才格外的動人，這也是《聊齋志異》在中國小說史上具有崇高地位的原因。王士禛出生在一個科甲蟬聯(lián)、詩家輩出的大官僚世家，他雖和蒲松齡同處一個時代，但顯然他是幸運的，他沒有經(jīng)受腐敗科場的種種摧殘，他自25歲參加殿試備任后，就一帆風(fēng)順地開始了長達(dá)45年的政治生涯。因而在作品中王士禛選擇少反映甚至不反映，他更多體現(xiàn)出來的是一種因緣定數(shù)和善惡之報，他希望借助這樣的故事除惡楊善，教化人心。

（三）人性揭露和社會風(fēng)氣

蒲松齡一生生活在社會底層，深切體會到了在社會底層的酸甜苦辣，也看慣了在科舉制度下的世風(fēng)日下，世態(tài)炎涼。王士禛雖沒像蒲松齡一樣真切的感受社會的冷暖和人性的丑陋，但作為一朝清官，文壇盟主，他對百姓生活的關(guān)注也是十分廣泛的。

《聊齋志異》中《鳳仙》寫狐貍家中的二姑水仙嫁給了富商之子，三姑鳳仙嫁給了平民劉赤水。家庭聚會中，人間的貧富差距也體現(xiàn)到了狐貍一家之中。受到屈辱的鳳仙感召丈夫劉赤水，在鳳仙的幫助下，劉赤水科舉成功，在狐貍家庭中取得了與富商之子分庭抗禮的地位。由狐貍家族的鬼臉變換體現(xiàn)世態(tài)炎涼?！逗哪铩分v程孝思科舉未中時，在岳家受盡了哥嫂和二姐的侮辱與揶揄，但一經(jīng)考中，他們便判若兩人?！剁R聽》《姊妹易嫁》也對嫌貧愛富，趨炎附勢進(jìn)行了猛烈的抨擊?！冻乇迸颊劇分小拔峒葹樾⒘螒]彼不嫁其女乎？”《夢解元》[30]單叟夢人告之曰，今科狀元徐日升也。明日，看到一個衣敝履穿的士人，上前詢問，是東昌徐日升，單叟大喜，把士子邀請至家中，熱情款待，期望日后中第能沾光，誰料，中第的竟是長山徐日升。竹籃打水一場空，諷刺了當(dāng)時社會上趨炎附勢之風(fēng)的盛行，對當(dāng)時社會世態(tài)炎涼進(jìn)行了一個揭示。

從對科舉制度下人們的嘴臉變化來看，《聊齋志異》和《池北偶談》無疑都是成功的，嫌貧愛富、追逐名利是人的劣根性，對人性的嘲諷和鞭撻蒲松齡和王士禛都是深刻的。我們從他們或戲謔幽默、或一波三折的故事情節(jié)中深切地感受到科舉制度對人性的摧殘。

三、結(jié)語

蒲松齡和王士禛是明末清初的兩大文豪，《聊齋志異》和《池北偶談》在反映科舉的小說中是意義深遠(yuǎn)的。經(jīng)由時代的變遷，科舉考試中的神異觀已不再是科舉士人尋求心理安慰的寄托，不再是給自己解釋的“命定”觀。面對科舉制度弊端的一步步加深、科場不公平的層層打擊，在清王朝恩威并施的政策下，在大興文字獄的時代，滿懷信心的士人們只能借助志怪小說抒發(fā)不滿，有關(guān)科舉考試的神異小說呈現(xiàn)出“批判”觀?；诖?，對《聊齋志異》和《池北偶談》兩部小說中借助鬼神夢異反映科舉考試的故事分析，可以看出二者在一定程度上的相似性。對于科舉制度下的社會風(fēng)氣的諷刺和人性的揭露上體現(xiàn)出一致性，都對趨炎附勢和世態(tài)炎涼進(jìn)行了批判。但更多的是兩部書在思想性和批判性上的不同，對于社會的黑暗和科舉的弊端，二者是都關(guān)注到的，蒲松齡深受其害，因而潑墨直陳，批判和揭露得不留余地;王士禛受朝廷官員身份的限制，他選取的角度是教化人心、匡扶天下，在一定程度上維護(hù)朝廷的統(tǒng)治的。因此，雖然王士禛是一代文壇盟主，但就關(guān)于科舉考試中神異觀的體現(xiàn)來看，其思想性遠(yuǎn)不如蒲松齡，這也是為什么《池北偶談》在文學(xué)史上的地位無法與《聊齋志異》相提并論的原因。

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