王抒情

【摘要】在當(dāng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師將節(jié)選文《勸學(xué)》的重難點(diǎn)放在議論文的議論藝術(shù)上，忽視了君子之學(xué)的目的。本文從三個(gè)方面出發(fā)，結(jié)合不同版本的教學(xué)目標(biāo)，聯(lián)系整本書(shū)閱讀，對(duì)節(jié)選文《勸學(xué)》的教學(xué)做了新的探究。

【關(guān)鍵詞】整本書(shū)閱讀;節(jié)選文;《勸學(xué)》;教學(xué)內(nèi)容

一、《荀子》及整本書(shū)閱讀

《荀子》，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，今存32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)多個(gè)方面。關(guān)于這本書(shū)的結(jié)構(gòu)及其思想，沈云波將其總結(jié)成“學(xué)、政、道”三位一體的整體，并認(rèn)為這個(gè)結(jié)構(gòu)不僅自身是一個(gè)本末一體的整體，且其中每一個(gè)環(huán)節(jié)也都是一個(gè)本末一體的整體和結(jié)構(gòu)。[1]所以，想要深入理解節(jié)選文《勸學(xué)》的主旨，須對(duì)整篇文章及整本書(shū)有一定的了解。

二、不同版本《勸學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重

2004人教版單元導(dǎo)讀認(rèn)為此文是“討論學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的”，并設(shè)定單元目標(biāo)是：“琢磨文章立論得出方法，注意其嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯?！闭n后研討與練習(xí)一是找出論點(diǎn)及分析分論點(diǎn)，二是找出本文的比喻句，分析這些比喻論證之間的關(guān)系并分類，三是在今天，荀子的的觀點(diǎn)是否過(guò)時(shí)，有哪些觀點(diǎn)需要補(bǔ)充。由此看來(lái)，編者將本節(jié)課的重點(diǎn)及難點(diǎn)放在論證藝術(shù)上，旨在借鑒古人議論的藝術(shù)。

蘇教版是必修一第二單元“獲得教養(yǎng)的途徑”中的第一篇，與韓愈的《師說(shuō)》一同編入“求學(xué)之道”。此單元重在培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)，理解人“為什么要在不斷地學(xué)習(xí)中不斷反省自己”要求注意“文章表達(dá)思想的方法”。問(wèn)題探討一是“所‘勸’的是什么樣的‘學(xué)’？作者為什么會(huì)提出‘君子博學(xué)日參省乎己’與‘積善成德’？它對(duì)如何‘學(xué)’提出了怎樣的主張？”問(wèn)題三是“結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)運(yùn)用這些論證方法的好處？”蘇教版的編者不僅注意到議論文的論證方式、邏輯，更注意到本文的重點(diǎn)是對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)，即追求品德完善就可以“知明而行無(wú)過(guò)矣”。

2019年人教版《勸學(xué)》是必修一第六單元的第一篇。單元目標(biāo)是“本單元的本章從不同的角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，或闡述學(xué)習(xí)的意義，或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法?！闭n后學(xué)習(xí)提示“閱讀時(shí)，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來(lái)理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)?！?/p>

三個(gè)版本的《勸學(xué)》，節(jié)選內(nèi)容一致，都是在討論學(xué)習(xí)之道，都關(guān)注到了議論文的論證思路及論證藝術(shù)，都認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)應(yīng)與時(shí)俱變，具有現(xiàn)實(shí)意義。但蘇教版的編者認(rèn)識(shí)到荀子思想中的“禮”，2019版認(rèn)為要理解“學(xué)”的思想，一方面要在更大的儒家思想傳統(tǒng)中把握“學(xué)”的概念，另一方面要了解《勸學(xué)》全篇甚至《荀子》整本書(shū)的思想。分析蘇教版及2019人教版教材的編者意圖，在當(dāng)前的教學(xué)中，教師應(yīng)在分析議論藝術(shù)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)赝卣管髯拥乃枷爰啊盾髯印氛緯?shū)的內(nèi)容，尤其是《勸學(xué)》全文，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思?！?/p>

三、《勸學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的確定

（一）知人論世，了解《勸學(xué)》的背景

《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，開(kāi)篇第一句便是“君子曰：學(xué)不可以已?！避髯尤绱藦?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，與其生活的時(shí)代有關(guān)?！胺杰髯訒r(shí)，學(xué)廢久矣！世之小有才者，率恃聰慧，低視圣法，議論武統(tǒng)，百家鼎沸。故荀卿作書(shū)，首勸學(xué)也?！避髯俞槍?duì)當(dāng)時(shí)的異端橫行，君子不學(xué)的風(fēng)氣，認(rèn)為應(yīng)該勉勵(lì)君子之學(xué)，學(xué)圣人之學(xué)，所以開(kāi)篇用一種命令式的“君子曰”開(kāi)頭，取代了《論語(yǔ)》“子曰”的溫文爾雅，命令我們要學(xué)無(wú)止境，永不止息。而這一點(diǎn)，恰是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中所忽視的，只是粗淺地將其認(rèn)定是中心論點(diǎn)，割裂了荀子立論的基礎(chǔ)與其思想及時(shí)代背景的關(guān)系。

（二）比喻論證與“仁”“禮”的聯(lián)系

《勸學(xué)》節(jié)選文共使用二十個(gè)比喻句，分別論述學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)作用與學(xué)習(xí)的態(tài)度（來(lái)自教參）。一般的教學(xué)到這里就停止了，沒(méi)有進(jìn)一步挖掘論證之間的聯(lián)系及特點(diǎn)。通過(guò)分析荀子的打比方，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的譬喻都是就近取譬，來(lái)源于生活，而這樣的論述特點(diǎn)體現(xiàn)了儒家“仁”“禮”的思想。《論語(yǔ)·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也?！蹦軓纳磉叺氖挛锍霭l(fā)打比方，就是替人著想，推己及人，這是推行仁政的辦法，亦是君子“古之學(xué)者為己”的自我修身。在教學(xué)中建議以分析議論的藝術(shù)為主外，應(yīng)結(jié)合刪掉的二、四五、六段中的內(nèi)容，將“禮”的內(nèi)容滲透在比喻論證中。

（三）節(jié)選文與整本書(shū)閱讀的關(guān)系

筆者搜集了從2009到2020年關(guān)于《勸學(xué)》的教學(xué)論文共24篇，其中共有14篇是解讀論證藝術(shù)的，只有7篇文章認(rèn)識(shí)到了教學(xué)應(yīng)該關(guān)聯(lián)《勸學(xué)》全篇，甚至是《荀子》整本書(shū)的內(nèi)容。

邢利英認(rèn)為絕不能忽視“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅有學(xué)識(shí)更有道德。周小紅認(rèn)為教學(xué)需將知識(shí)的獲得與道德的養(yǎng)成聯(lián)系起來(lái)。陳祥偉更認(rèn)為節(jié)選文應(yīng)該將“是故無(wú)冥冥……無(wú)赫赫之功。”加入到第四段，并在教學(xué)中實(shí)踐。

王榮生教授把節(jié)選篇目的選文功能定位為“引子”——“由節(jié)選引向長(zhǎng)篇作品”，“由選篇引向整本書(shū)閱讀”。教學(xué)節(jié)選文要立足節(jié)選文的選材特點(diǎn)，完成從節(jié)選文到整篇的閱讀，進(jìn)而兼顧到整本書(shū)閱讀。王教授在另外一本書(shū)里論述了文言文的教學(xué)是“文章”和“文學(xué)”的統(tǒng)一，認(rèn)為有些文章是載道的，如《勸學(xué)》。新課標(biāo)在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”中提到：“該任務(wù)群的設(shè)計(jì)不是以對(duì)文學(xué)史和文學(xué)知識(shí)的羅列為旨?xì)w的，而是以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，提高學(xué)生的文言文閱讀能力為核心設(shè)計(jì)的?！盵6]《勸學(xué)》除了節(jié)選文談學(xué)習(xí)外，其他的段落則從學(xué)習(xí)的目的“君子之學(xué)也，以美其身”，學(xué)習(xí)的過(guò)程“學(xué)莫便乎近其人”，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是倫類通、仁義一，最終目的是“成人”。

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈云波.學(xué)不可以已——《荀子》思想探究[J].復(fù)旦大學(xué)，2008：05.