李勝

羅素說(shuō)，人一輩子就干兩件事，一件是改變物體的位置或形狀，另一件就是指使別人這樣干。這話聽起來(lái)難免讓人覺得活著沒有多大意思，你想嘛，活一輩子，盡跟物品打交道去了，搞不好還要被別人指使，這實(shí)在不是人活著的意義所在。

以前看過(guò)一個(gè)比較哲學(xué)的回答，說(shuō)人活著的意義就是可以在活著的時(shí)候不斷的去問(wèn)人活著的意義是什么。換句話說(shuō)就是人有精神世界，有了這個(gè)世界就有了反思的可能，有了反思的可能就有探索的欲望，小至分子原子，大至宇宙，甚至是宇宙之外的宇宙。

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不過(guò)這也會(huì)帶來(lái)一個(gè)巨大的煩惱，那便是精神枷鎖，殺了人犯了罪，給你手腳帶上鐐銬，限制你的自由，這叫有形枷鎖，得了抑郁癥、有事想不通，總在情愛、理想、人際中打轉(zhuǎn)，這就是無(wú)形枷鎖，自己給自己的枷鎖，簡(jiǎn)言之精神枷鎖。

佛家說(shuō)：六根清凈，外表看是擺脫眼、耳、鼻、舌、身、意這六根所引起的欲念，實(shí)際上總結(jié)起來(lái)一句話，就是斷掉自己的精神枷鎖，達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的境界。

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但這很難，古往今來(lái)也沒幾人能做到，為什么呢？因?yàn)槿烁@萬(wàn)世間任何生命一樣，生下來(lái)就有活下去沖動(dòng)，生就是為了活，上天給你一張嘴就是為了吃、給你聲帶，就是為了發(fā)出聲音，給你耳朵就是為了接受訊息，每一樣都是產(chǎn)生欲念的窗口，現(xiàn)如今，你要格物致知，要打破宇宙規(guī)律，獨(dú)辟蹊徑，自然是難上加難。

所以說(shuō)人的煩惱就是自己在跟自己作斗爭(zhēng)，精神枷鎖是在人天生欲望器官加諸現(xiàn)實(shí)折射到思想上的道德束縛。有時(shí)候你不得不想，無(wú)論你信那種宗教或主義是不是又是另一種精神枷鎖，例如，佛家求無(wú)欲不也是欲念嗎？道家求無(wú)為，無(wú)為豈不也正是有為嗎？當(dāng)人去尋求某一種皈依或者信仰，不也正是從一種精神枷鎖逃離到另一種精神枷鎖嗎？

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喬叟的《坎特伯雷故事集》里面有這樣一個(gè)故事，大致是說(shuō)一個(gè)武士犯了法，國(guó)王將他交給王后處理，王后命他回答一個(gè)問(wèn)題，答對(duì)了就可以免死，王后的問(wèn)題是：女人最大的心愿是什么？武士一時(shí)間答不出來(lái)，正準(zhǔn)備受死。哪知王后給了他一個(gè)期限，說(shuō)期限到了如果你還回答不上來(lái)，那就必死無(wú)疑，于是這位武士踏遍整個(gè)大陸，問(wèn)了無(wú)數(shù)女人，終于找到了答案，那便是：女人最大的愿望就是有人愛。

對(duì)啊，有人愛，這個(gè)回答多么簡(jiǎn)單純粹，愛是什么？這東西摸不著看不見，它是一種情感維系？還是一種快樂(lè)、一種痛苦、一種歡愉、一種悲戚？抑或還是一種枷鎖？一種精神上的取長(zhǎng)補(bǔ)短？這就跟回答人活著的意義是什么一樣，無(wú)疑是一種精神上的自我蹂躪。你說(shuō)不去探討吧，哲學(xué)家們會(huì)說(shuō)，人都搞不清楚自己活著的意義，那活著還有什么意義？你說(shuō)去探討吧，人們又會(huì)說(shuō)，說(shuō)這個(gè)是最沒意義的，活在當(dāng)下，豈不很好？

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不過(guò)，后來(lái)我想通了，精神這東西還真是人類特有，至少在地球上是這樣，既然是特有，那就要守住這份特立獨(dú)行的東西， 有句話說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)從來(lái)都是站在巨人的肩上，以前讀書那會(huì)兒認(rèn)為巨人的肩膀就是書本，現(xiàn)在看來(lái)，覺得那不過(guò)人類的精神世界，這玩意兒太好又太壞，太好就是把人類搞層級(jí)分明、秩序井然，不再像遠(yuǎn)古社會(huì)那樣亂。太壞就是可以把人搞得敵我對(duì)立、拼命殺戮，大點(diǎn)說(shuō)，像希特勒那樣的人物，小點(diǎn)說(shuō)，就是工作上那些熙熙攘攘，屁大點(diǎn)事兒都能讓人在思想上自我閹割。

因此，我們活著的意義就是善待自己的精神世界，不要莫名的給自己增添痛苦，也不要給別人的精神世界增加痛苦，更不要輕易將精神世界劃分?jǐn)澄摇Ｎ覀儜?yīng)該做的是，不斷將自己的精神世界擴(kuò)大，同時(shí)讓他的邊界變得柔和，可以不斷的包容、分離任何小的、大的精神世界，只有這樣，人這一輩子也才算是真正過(guò)的好。